創(chuàng)新大學(xué)心理健康教育模式分析

創(chuàng)新大學(xué)心理健康教育模式分析來源: 1. 國內(nèi)學(xué)者多將大學(xué)生心理健康教育內(nèi)容概括為：認(rèn)識自我與完善自我，情緒調(diào)控、挫折壓力的面對，個性優(yōu)化與合格人才培養(yǎng)，人際交往、戀愛號I生心理，學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)心理的調(diào)適，擇業(yè)與職業(yè)生涯規(guī)劃、常見心理健康障礙及防治與調(diào)適等，目前國內(nèi)l3高校已成立心理健康教育機(jī)構(gòu)其主要途徑為：開展心理課程和心理講座，普及心理健康知識；建立咨詢機(jī)構(gòu)，開展診斷并對教師普及心理知識；組織學(xué)生加強(qiáng)社會實踐，更好地適應(yīng)社會發(fā)展，強(qiáng)化校園文化建設(shè)，形成良好的校園氛圍，建設(shè)和諧的人際關(guān)系；將心理健康教育滲透到課堂中；從新生入學(xué)開始建立大學(xué)生心理檔案，便于教師掌握大學(xué)生心理特點和傾向；培養(yǎng)大學(xué)生自我教育、自我管理的能力；使之成為其心理健康水平的源泉和動力。雖然在大學(xué)生心理健康教育方面已取得較為顯著的成績，但是符合中國高?，F(xiàn)狀，適宜有效的心理健康教育模式還未形成近年來，高校內(nèi)外出現(xiàn)了較為頻繁而觸目驚心的事件，許多大學(xué)生不堪重負(fù)，精神瀕臨崩潰的邊緣，心理健康出現(xiàn)了失衡，殺人、自殺等惡性事件頻繁發(fā)生大學(xué)生作為思想最活躍、感受最靈敏、對自己的期望很高、對于挫折的承受能力不強(qiáng)一個特殊群體，心理健康受到極大的威脅與考驗 這已引起社會各界高度關(guān)注，同時也成為影響大學(xué)生成長和國家長治久安的突出問題因為大學(xué)生是知識和財富的象征，是國家建設(shè)的中堅力量，據(jù)統(tǒng)計，相當(dāng)一部分大學(xué)生心理上存在不良反應(yīng)和適應(yīng)障礙，心理問題發(fā)生率高達(dá)斡爾30左右，并有日益嚴(yán)重的趨勢，臺0新大學(xué)生心理健康教育模式和方法，對維護(hù)高校穩(wěn)定，社會和諧，國家發(fā)展具有重要意義東方文化與西方文化有著質(zhì)的區(qū)別，人們的價值取向也存在著較大差異，對于建設(shè)符合中國國情和高校學(xué)生特點的心理健康教育模式，對于豐富我國心理健慷教育渠道。提升心理健康教育成效，促進(jìn)太學(xué)生思想政治工作的開展具有不可替代的作用 創(chuàng)新大!學(xué)生心理健康教育模式，已成為大學(xué)生思想政治工作中不可缺少的幫手。2. 創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育模式改革開放推進(jìn)了中國社會主義快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人們的價值取向的失衡種種社會問題困擾著人們的神經(jīng)，作為時代有驕子的大學(xué)生被社會推龐為知識財富的象征，代表著未來國家建設(shè)的中堅力量 面對我國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，就業(yè)形勢較為嚴(yán)峻，大學(xué)生中流傳著“畢業(yè)即失業(yè)”影響著大學(xué)生的就業(yè)觀念，加上社會范圍的家庭背景的不同，造成擇業(yè)機(jī)會方面的差異越來越大，其中一部分學(xué)生讀書時就憂心忡忡，以到表現(xiàn)出缺乏自信、眼高手低、畏懼社會等心理問題加之校園內(nèi)攀比風(fēng)氣嚴(yán)重，各種誘惑增加，社會不良風(fēng)氣音響導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力加大許多學(xué)校重智輕德、重成績輕心理品質(zhì)，使一部分學(xué)生缺乏獨立自主能力，自我估量和人際關(guān)系方面與社會相脫節(jié)，承授挫折能力，遇到困惑和矛盾時會經(jīng)常陷入焦慮、抑郁情緒中，直至發(fā)展成為心理障礙，有的甚至發(fā)展到自我輕生、傷人、殺人和程度，因而調(diào)適大學(xué)生心理障礙，促進(jìn)其飛快社會化是高校教育和重要內(nèi)容。開展了心理健康教育的高校，更多地是采取心理講座和心理咨詢中心，而咨詢者怕被同學(xué)發(fā)現(xiàn)的自卑心理和 心理講座的不具有個體差異特點導(dǎo)致心理健康教育效果并不理想要解決上述問題，就應(yīng)在心理健康教育中解決以下內(nèi)容。21 心理問題不僅僅是“心理學(xué)的問題”也不僅僅與社會事件有關(guān)，同時還是一個哲學(xué)、文化、政治、宗教的問題而且首先是哲學(xué)問題，因為一切心理問題的發(fā)生都根源于自我的迷失和對我們的“存在”本身的遺忘不敢直面自己，一個人永遠(yuǎn)無法尋找到心靈自由之路，一個人不知道事情是什么，他就不會知道自己該怎么做只有認(rèn)識了自己，喚起了“存在”的勇氣，在心理上就沒有什么力量可以捕獲、奴役。現(xiàn)實社會的心理危機(jī)正傳染到大學(xué)校園，為什么人們像被一只神秘的手牽著去爭面子、爭成功、競相消費，被弄得疲憊不堪，以至于一夜之間冒出那些多“憤青”、“粉絲”和“不可理喻的人”人們的心理為什么非常容易被操縱，一個拙劣的騙局就可以把人們俘獲人們真的是被欲望和情緒主宰，人的智力正急劇衰退了嗎?22 有效的在大學(xué)生心理健康教育中引入哲學(xué)課題，哲學(xué)是千百年來無數(shù)先賢經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，雖然不是具體的學(xué)科知識，卻可以幫助人運用科學(xué)的方法更好地理解、掌握和運用所學(xué)知識，教人用一種理性、科學(xué)的思維方式學(xué)習(xí)培養(yǎng)獨立分析問題和解決問題的能力，會用智慧的方式思考讓人受益終生哲學(xué)是深刻的，有大用的。將死亡學(xué)引入大學(xué)生心理健康教育體系中，一個人了解了死亡，就會讓人知道應(yīng)該怎樣活著，懂得怎樣才會讓我們活得更好，從而了解自身活著的方式，進(jìn)而理解使生命活得更有價值，讓每個人都承認(rèn)一個事實；當(dāng)死亡來臨會將一切不屬于真正你的事物席卷而空懂得了這些人們也就不會迷失方向，找不到自己的精神家園。學(xué)會用辯證法解決好幸福與名、利、權(quán)和親情、友情、愛情等人生無法逾越的問題23 自我救贖、自我教育，“認(rèn)識你自己”，沒有什么比人認(rèn)識自己更為重要，大學(xué)生對自我的認(rèn)識是一條使其解脫痛苦，踏上存在的真實的道路也就是換一種思維模式認(rèn)識世界，并加以訓(xùn)練從前人們的認(rèn)識模式、情感模式、價值判斷都是社會性的，而且已經(jīng)習(xí)慣，在心理上，人們無法離開一個社會的結(jié)構(gòu)，只能慢慢適應(yīng)，逐漸習(xí)以為常，增強(qiáng)心理優(yōu)勢采取用理性控制情緒、觀察心理活動，在心理擺脫價值觀念對人們的奴役，使人們看到的是某種東西本身，而不是其所附帶的那些被強(qiáng)加的符號，從而形成自我心理調(diào)適的方法提供便捷實用的大學(xué)生心理健康自救和調(diào)適方法讓大學(xué)生的心靈得以救贖，其中讓他們懂得生活比學(xué)問重要，生命比成功更重要，自由比民主更重要。3. 培養(yǎng)合格的公民我國大學(xué)生一直是被社會推寵和溺愛，家長和學(xué)校不僅是嬌慣放縱，而且對其期望值和要求過高，動輒成名成家，不是“捧”就是“棒”，似乎“大學(xué)生”在他們的眼里已成為騰云駕霧的“神仙”似的大學(xué)生自己(特別是是一流大學(xué))也飄飄然其實大學(xué)生最根本的屬性是人，是社會人，大學(xué)首先不是培養(yǎng)專家而是要培養(yǎng)合格的社會公民近年來發(fā)生的馬家爵和藥家欣事件已給我們敲響了警鐘，大學(xué)生也好中學(xué)生也罷，我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生首先是做人，然后才是做事，為何以德為先?如果做人不會做，盡干壞事的話，能力本事越大，對社會的危害也就會越大因此我們要更新觀念，解放思想，冷靜地分析社會發(fā)展趨勢和人類進(jìn)步歷史，降低大學(xué)生培養(yǎng)期望值，降低大學(xué)生成才成功浮澡心理，重心真正轉(zhuǎn)移到實實在在的培養(yǎng)合格公民上來，減少或杜絕大學(xué)生禍害社會的可能。大師們早就說過，“教育的根本功能就是促進(jìn)學(xué)生盡快社會化”，今天我國的高等教育已從精英教育走向大眾教育，招生率已接近70，年招生數(shù)近700萬，因此我們的教育模式也應(yīng)隨之改變，標(biāo)準(zhǔn)過高，要求過嚴(yán)已不能適應(yīng)今天的高校教育總結(jié)我們國家?guī)资陮W(xué)先進(jìn)趕先進(jìn)的經(jīng)驗教訓(xùn)是：口號很響，標(biāo)準(zhǔn)很高，實踐者聊聊無幾，近年來“悅悅事件”見死不救頻頻出現(xiàn)在報端，大學(xué)校園里出現(xiàn)的諸多丑陋現(xiàn)象都說明我們的標(biāo)準(zhǔn)過高，因此我們主張降低道德重心，回歸理性思考，腳踏實地的為人類社會做點有益的事情，培養(yǎng)出的大學(xué)生首先是合格的社會公民，而非其它，如果不達(dá)到，那么我們社會就太危險了過去講“十年樹木，百年育人”，試想一年我們畢業(yè)近700萬，30年后將達(dá)到2億多，這是什么概念，30年后中國人口將達(dá)到15億多我們畢業(yè)的大學(xué)生比率占人口近18，占成人15，如果他們都能成為合格的社會公民并具有示范帶頭作用的話我們的社會該會是什么樣呢如果他們能成為關(guān)心、負(fù)責(zé)的一代，懂得關(guān)心人、關(guān)心社會，遵守社會交往的規(guī)范和秩序，對社會盡到了自身應(yīng)盡的義務(wù)，尊重環(huán)境、法律就能推動社會健康、積極、全面的發(fā)展，就能潛移默化，潤物無聲的引導(dǎo)人們對生活的熱愛，進(jìn)而對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛學(xué)校教育進(jìn)入21世紀(jì)后，知識經(jīng)濟(jì)已成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主流，工作一學(xué)習(xí)一體化與終身學(xué)習(xí)意識已成為時代的必然，學(xué)習(xí)已成為一門需要終身經(jīng)營的藝術(shù)，因此學(xué)校教育的主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生具備離校后能終生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的基本能力即不斷學(xué)習(xí)能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力所以成功成才是終身需要奮斗努力才行。公民教育是按照社會發(fā)展和人類需要，遵循教育規(guī)律，將人的先天稟賦和后天的社會因素結(jié)合起來，充分挖掘和引導(dǎo)大學(xué)生的身心潛質(zhì)，促進(jìn)其各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，使其學(xué)會關(guān)心、學(xué)會共事、學(xué)會溝通和交際，學(xué)會正確處理各種事物和各類矛盾，學(xué)會控制自身隋緒和明辨事非，繼承人類積淀下來的優(yōu)秀和中華民族精神，追求公平和正義，向往和平和自由，這樣我們?nèi)祟惡蜕鐣庞锌赡芫S持下去并和諧發(fā)展。大學(xué)生受教育的目的也只能是培養(yǎng)其盡快社會化那么我們提出培養(yǎng)合格的社會公民就與其相一致了人們都希望培養(yǎng)出來的大學(xué)生個個都是華羅庚、活雷鋒，但成年人成長和發(fā)展是有其自身特點和規(guī)律的，據(jù)史書記載：春秋戰(zhàn)國時期，強(qiáng)弱國家的重要區(qū)別之一就是人口數(shù)量(即使今天也是重要依據(jù)之一)，魯國地處山東半島，是一個不大不小的國家，人口問題一直是一個大問題，因此魯國就有一條規(guī)定：如果有本國人在國外淪為奴隸，魯國人出錢將其贖回之后，可以到國庫去報銷這一制度就是要鼓勵大家去贖人，沒錢借錢也可以去贖，因為本人不會受到任何損失子貢是孔子的徒弟，很會做生意，有一次他在齊國做生意賺了錢，遇到一個淪為奴隸的魯國人就把他贖了回來回來后有人提醒他去報銷，結(jié)果子貢公開予以拒絕，不要國家給予的贖金試想其行為是一種好的行為，值得表揚嗎?如果從今天我們的習(xí)慣角度來想一定應(yīng)大加表揚，甚至作為典型來樹立可是我們想想，如果對子貢大加表揚其結(jié)果是什么呢?就是事與愿違如果不對子貢如此加以表揚，很可能魯國人見到同胞都會把他們贖回來，因為他不必?fù)?dān)心經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，這一道德要求許多人都能做到，但自從有了子貢這樣一個好榜樣，一個道德標(biāo)桿，許多人反而不敢再去贖人了，即使贖了人們也不敢再去國庫報銷，因為有子貢在那里做比較，去領(lǐng)贖金被人們指責(zé)為道德境界不高這樣，人們就會想：花錢贖人不能報銷，報銷了還可能被別人指責(zé)，那還不如裝作沒看見好了這就是孔子批評子貢的由來，你開了一個壞的先例，從今往后不會再有魯國人肯為同胞贖身了，你接受國家的補(bǔ)償?shù)内H金不會損害你的行為的價值和聲譽，但是你拒領(lǐng)贖金會破壞國家那條很好的法律這并不是說子貢：t3反了國家的法律，而是說國家制定這一條法律是有道理的，但他的做法會使它得不到實施魯國那條法律是為了鼓勵每一個人只要有機(jī)會就可以惠而不費地做一件大好事，那怕暫時沒有預(yù)付贖金的能力，也應(yīng)該去借來贖金為同胞贖身，因為本人不會有任何損失；子貢的過錯就在于其將原本人人都可能達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)，超拔到大多數(shù)人難以企及的高度，即道德高標(biāo)，如果推而廣之，表面上看社會道德水準(zhǔn)提高，人們都會說向大公無私的子貢學(xué)習(xí)，而事實上社會道德水準(zhǔn)則會下降，因為人們頭頂上高懸了子貢就樣一個道德標(biāo)桿；誰要再把同胞贖回來還要到國庫領(lǐng)贖金的話，會被人們指責(zé)為道德不高這樣這種行為就受到了抑制，因為實際上很少有象子貢那樣的人，損失了一大筆贖金之后還不至于影響自己的生活，即便有這種經(jīng)濟(jì)條件，也很少有那樣的道德境界，如果道德輿論、一種道德風(fēng)氣是這樣的話，那就很可能導(dǎo)致原本人人該做的事現(xiàn)在大家都不做了。我們在這里所要說明的是：任何事情或道德和道德教育要從實際出發(fā)，著眼大多數(shù)，不能把個人化的道德抉擇當(dāng)作普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)加以推廣的提倡，子貢的行為是他個人道德高尚的一種表現(xiàn)，這種個人選擇不應(yīng)該普遍化為一種道德要求強(qiáng)加給大多數(shù)人，這樣做往往適得其反其二是道德和道德教育要區(qū)分層次，注重實效關(guān)鍵是從基礎(chǔ)做起，從起碼的道德要求做起，先做到這一點再向更高的道德追求如果道德的高要求和基本要求發(fā)生沖突，應(yīng)該摒棄的是道德高標(biāo)，要以注重實效，把人人都能辦到的事情落實好其次 道德和道德教育不是跟人作對的，而是要尊重道德主體的合理利益的特殊情況下也可能需要主體放棄一定的合理利益，但這種上放棄不是無條件的，那種無條件要求人們放棄合理利益的道德和道德要求是不會有生命力的。從上面的分析中我們可以感到大學(xué)生作為文化知識較高的群體應(yīng)該成為社會標(biāo)準(zhǔn)的踐行者，但從人性和人的心理追求來看還不是實事求是，立足基礎(chǔ)，追求高尚而已；而不是人為的拔高標(biāo)準(zhǔn)，踐行效果很差正是基于上述想法我們認(rèn)為對普及后的大眾教育的大學(xué)生應(yīng)該提的標(biāo)準(zhǔn)是合格的社會公民，鼓勵其追求高尚并成為社會楷模。of work, relation