高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)蚊骼韺W(xué)學(xué)案.docx

三 宋明理學(xué) 一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1儒學(xué)的困境(1)東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時(shí)期：道教和佛教廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。2儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)唐代中后期：韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道。(2)北宋：主張：推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨；強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán)，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1北宋五子(1)周敦頤和邵雍：率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，為理學(xué)的建立開辟了道路。(2)張載：開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。(3)“二程”：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。他們認(rèn)為，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。2理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1主要思想(1)理氣關(guān)系：理比氣更根本，邏輯上理先于氣。萬物之理終歸為“太極”。(2)修養(yǎng)論：區(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，格物致知”。強(qiáng)調(diào)“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉，認(rèn)為仁者還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。(3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?，只有達(dá)到仁者境界才算得道。儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)力，干政的關(guān)鍵在于“正君心”。2主要貢獻(xiàn)：將大學(xué)中庸論語孟子集為四書，并為之注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3地位及影響(1)是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1地位：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2表現(xiàn)(1)陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者。核心命題：“心即理也”，意思是本心即天理。窮理方法：反對(duì)埋首書冊(cè)，主張于人生日常處直接體悟理，以“發(fā)明本心”作為自己安身立命的準(zhǔn)則。(2)王守仁：明代思想家，心學(xué)的集大成者。理論：人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。結(jié)論：“心外無物，心外無事，心外無理”；修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。特點(diǎn)：將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，即由客觀唯心主義(程朱理學(xué))轉(zhuǎn)變?yōu)樾膶W(xué)的主觀唯心主義。輕巧識(shí)記 宋明理學(xué)概念闡釋1理學(xué)理學(xué)是理學(xué)家在繼承傳統(tǒng)儒家精神的基礎(chǔ)上，吸收佛教、道教的思想后創(chuàng)立的一種思想體系。理學(xué)由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成。朱熹集孔子之后歷代學(xué)術(shù)思想之大成，形成儒學(xué)思想文化的杰出代表朱子理學(xué)。朱子理學(xué)受到朝廷的推崇，被欽定為官方的正統(tǒng)哲學(xué)思想。2“三綱五?！比寮艺J(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。朱熹強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界。3心學(xué)心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。易錯(cuò)提醒程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別(1)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，屬于客觀唯心主義思想。(2)陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，屬于主觀唯心主義思想。1魏晉時(shí)期，道教和佛教的廣泛傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀的地位。唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張。2在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，“北宋五子”開創(chuàng)了理學(xué)，確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。3陸王心學(xué)提出“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”“致良知”，推動(dòng)了理學(xué)的新發(fā)展，標(biāo)志著重建儒家理論信仰的任務(wù)已經(jīng)完成。 程朱理學(xué)的特點(diǎn)及影響 材料一 朱熹說：“所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱文公集(1)朱熹提出了怎樣的思想主張？他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)？教你讀史材料用“豈不是”的反問形式是強(qiáng)調(diào)了倫理綱常就是“天理”。提示 朱熹認(rèn)為天理就是“三綱五?！?。更加重視倫理道德，將之上升為哲學(xué)高度。材料二 明代東林書院楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?2)上述材料體現(xiàn)了理學(xué)的哪些影響？教你讀史注意材料出處：明代東林書院楹聯(lián)，從下聯(lián)體會(huì)所反映的思想內(nèi)涵。提示 引導(dǎo)人關(guān)注社會(huì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感。材料三 “酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。戴震(3)據(jù)材料三，理學(xué)產(chǎn)生了什么影響？教你讀史關(guān)鍵是正確理解“以理殺人”的“理”指什么？是怎樣來“殺人”的？從中歸納認(rèn)識(shí)理學(xué)的影響。提示 用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生消極影響。程朱理學(xué)的特點(diǎn)及影響1特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。2影響(1)理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。它適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 材料一 萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。河南程氏遺書(1)“二程”的主要觀點(diǎn)是什么？教你讀史注意“天理”與“萬物”之間的關(guān)系，從中得出思想實(shí)質(zhì)，進(jìn)而概括“二程”的觀點(diǎn)。提示 天下萬物都可以用理來解釋，理是萬物的本原。材料二 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。陸九淵象山先生全集(2)與材料一相比，陸九淵的主張有何不同？教你讀史注意材料出處，并由此理解陸九淵“宇宙”與“吾心”之間的關(guān)系。提示 心是宇宙萬物的本原，屬于主觀唯心主義。材料三 鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。陸九淵象山先生全集(3)材料三表明朱熹與陸九淵兄弟在哪一方面產(chǎn)生矛盾，各自的主張是什么？教你讀史明確對(duì)比朱熹與二陸的不同；“令人泛觀博覽而后歸之約”“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”體現(xiàn)了各自的主張。提示 在探求理的途徑上產(chǎn)生分歧。朱熹主張“格物致知”，陸九淵主張“發(fā)明本心”。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)對(duì)理的具體認(rèn)識(shí)“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達(dá)到理的途徑“格物致知”，體驗(yàn)“天理”“發(fā)明本心”；克服私欲，回復(fù)良知相同點(diǎn)內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用 一、魏晉時(shí)期儒學(xué)統(tǒng)治地位遭削弱的原因1佛教盛行：當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁，兵戈不息，人民要求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要。2道教在民間的傳播：面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難，道家的“無為”思想得到廣泛傳播，在下層民眾中擁有眾多信徒。3儒學(xué)本身的問題和缺陷。二、理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展1宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。2“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則；既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。三、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的思想主張代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識(shí)論“二程”天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知”，只有探究萬物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”將人心與心外無物聯(lián)系起來窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理王守仁宣揚(yáng)“反省內(nèi)心”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知。知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐 題組一 程朱理學(xué)1唐朝詩人杜牧的詩“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是( )A儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段B佛教盛行C道教有了新發(fā)展D佛教取代儒學(xué)成為了傳統(tǒng)文化的主流解析：選B A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，理學(xué)是在宋代才發(fā)展起來的，本體與道教無關(guān)；B項(xiàng)正確，佛教在魏晉之際得到極大的發(fā)展，寺院林立；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，儒家思想依然是社會(huì)的主流思想。2唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，他的主要貢獻(xiàn)是( )A提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道B提出了儒家的“道統(tǒng)”思想C提出必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)D確定了理學(xué)的最高范疇“理”解析：選B 唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，他提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。3在鵝湖之會(huì)上與陸九淵進(jìn)行了一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感，詩曰：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)( )A南轅北轍 B大同小異C水火不容 D大異小同解析：選B 結(jié)合“水流有西東”可知，朱熹指出了理學(xué)與心學(xué)的不同；結(jié)合“應(yīng)知合處同”可知，朱熹認(rèn)為二者殊途同歸。由此可知，朱熹認(rèn)為二者“大同小異”。4宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有( )吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化、思辨化的過程 封建的倫理道德行為規(guī)范形成 具有濃郁的人文主義精神A BC D解析：選A 宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶的選項(xiàng)，故答案選A項(xiàng)。題組二 陸王心學(xué)5與朱熹理學(xué)同時(shí)，還存在以陸九淵為代表的心學(xué)等學(xué)派。以下主張屬于陸九淵的是( )A心外無物，心外無理，知行合一B道之大原出于天，天不變，道亦不變C博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之D宇宙便是吾心，吾心即是真理解析：選D A項(xiàng)是王守仁的主張，B項(xiàng)是董仲舒的主張，C項(xiàng)是孔子的言論，均排除，因此選D項(xiàng)。6有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )A孔子 B董仲舒C朱熹 D陸九淵解析：選D 材料反映了心學(xué)的觀點(diǎn)，即內(nèi)心反省即可明理，不需外在手段來明理，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這屬于陸九淵的思想，因此選D項(xiàng)。7“某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！闭Z出一位著名思想家。他生活在( )A北宋 B南宋C明代 D清代解析：選C 由材料“知行合一”可以判斷出，這位思想家為王守仁，明朝人，故C項(xiàng)符合題意。8理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王守仁( )A反對(duì)窮理格物 B教人明辨善惡C主張靜心無為 D闡發(fā)禪宗學(xué)說解析：選A 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知王守仁認(rèn)為“物無善惡”因而無需“為善去惡”，即不需要進(jìn)行窮理格物，A項(xiàng)符合題意。一、選擇題(每小題4分，共32分)1韓愈在論佛骨表中說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！睋?jù)此可知，韓愈主張( )A援佛入法 B反佛崇儒C融佛尊儒 D三教合一解析：選B 由“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制”“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”明顯可以看出韓愈是反對(duì)佛教大力提倡儒家學(xué)說的，故答案選B項(xiàng)。2北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在愛蓮說中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開始就追求( )A欣賞自然、移情易性 B存天理、滅人欲C天人合一、道法自然 D自我完善、君子氣節(jié)解析：選D 根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“亭亭凈植”等可以看出理學(xué)家對(duì)君子氣節(jié)的追求。3理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是( )A理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B理是人生就固有的思想觀念C理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志解析：選C A項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道德，是唯心主義；B項(xiàng)錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加到人身上去的道德觀念，并非生來就有；C項(xiàng)正確，宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道德的；D項(xiàng)錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的。4南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是( )A知行合一，發(fā)于本心B只有探究萬物，才能得到其中的“理”C心就是理，心外無物D人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：選D 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，即都承認(rèn)天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟，所以答案選D項(xiàng)。5據(jù)說，晝夜苦思的王守仁，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說明王守仁“求理”的途徑是( )A圣人托夢(mèng) B內(nèi)心自省C行萬里路 D讀萬卷書解析：選B “圣人之道，吾性自足”，意即每個(gè)人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體尋找力量即可，無需外求，即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選B項(xiàng)。6貴陽市委積極倡導(dǎo)“知行合一、協(xié)力辦事”的貴陽精神?！爸泻弦弧薄爸铝贾钡乃枷朐醋杂? )A程頤理學(xué) B程顥理學(xué)C朱熹理學(xué) D王守仁心學(xué)解析：選D “知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心學(xué)理論。7有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王守仁聽后對(duì)弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過是相罵而已。王守仁解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說明了心學(xué)( )A追求理論的大眾化 B整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)C提倡“知行合一” D贊成天人感應(yīng)解析：選A 從材料“他們講天理欺心這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深入到人們的日常生活中，體現(xiàn)理論的大眾化，故選A項(xiàng)。8“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在( )A重建了人們的價(jià)值信仰B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D促進(jìn)文化教育普及解析：選A “仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過以前，材料中所述認(rèn)為是程朱理學(xué)的功勞，這說明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國、平天下方面的巨大作用和影響，這與儒家的價(jià)值信仰是一致的，故選A項(xiàng)。二、非選擇題(18分)9中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料，回答問題。材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以詩經(jīng)為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。張國光在歷史的地平線上材料二 理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不漫潤了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。