學(xué)科教育論文-新大綱需要語(yǔ)文教師更新哪些教育思想.doc

學(xué)科教育論文-新大綱需要語(yǔ)文教師更新哪些教育思想1從“傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力”到“著力于學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、習(xí)慣、方法和文化底蘊(yùn)等基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)”。過(guò)去，教育教學(xué)中存在“重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)”的現(xiàn)象，后來(lái)，有專(zhuān)家提出“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力并重的”的觀點(diǎn)。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)生素質(zhì)的提高，智力因素起決定作用，非智力因素起重要作用，新大綱強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力素質(zhì)的同時(shí)，要求培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法和對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣”，“養(yǎng)成勤查字典詞典的習(xí)慣”，“養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣”，“養(yǎng)成留心觀察，認(rèn)真思考、勤于動(dòng)筆、認(rèn)真修改自己作文的良好習(xí)慣”，對(duì)于寫(xiě)話有興趣，樂(lè)于把自己想說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)”等等。2.從“高要求高效益”到“適當(dāng)降底要求，留有發(fā)展空間”。原教學(xué)大綱存在要求偏高，難度偏大的問(wèn)題，如要求小學(xué)生劃分段落，歸納中心思想，理清句與句、段與篇的關(guān)系，這樣的要求無(wú)疑會(huì)加重小學(xué)生負(fù)擔(dān)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。新大綱站在可持續(xù)發(fā)展的高度，適當(dāng)降低教學(xué)要求，讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)間。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該樹(shù)立“著眼學(xué)生終身發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生全面語(yǔ)文能力”的教學(xué)觀念，通過(guò)自己的教學(xué)，使學(xué)生裝掌握適當(dāng)?shù)姆椒ǎ髡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑，不斷形成獨(dú)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力。通過(guò)自己的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的興趣和習(xí)慣，使其一生中能夠主動(dòng)地探求教師未教過(guò)的知識(shí)，不斷為嗇自己的語(yǔ)言文字儲(chǔ)藏量去搜尋和積累知識(shí)，厚積薄發(fā)，適應(yīng)各種工作實(shí)際的需要。3.從“思想道德教育”到“全面提高人文素養(yǎng)”。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)的思想性往往局限于“政治思想道德灌輸”，這種教育又游離于語(yǔ)言文字的教學(xué)之外，使語(yǔ)文教學(xué)與思想教育變成“兩張皮”，效果較差。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中大存在“繁鎖機(jī)械分析，缺乏人文精神”的傾向。新大綱結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，提出“全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)”，“人文素養(yǎng)”包括“愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)主義思想道德品質(zhì)”、“科學(xué)的思想方法和思維品質(zhì)”、“文化品位和審美情趣”。語(yǔ)文作為人類(lèi)文化的組成部分，其蘊(yùn)涵的人文素養(yǎng)，民族精神和歷史底蘊(yùn)熏陶、感染、促進(jìn)了一代又一代人的成長(zhǎng)，人文精神應(yīng)該成為語(yǔ)文的靈魂，失去人文精神的語(yǔ)文教學(xué)是干癟的，毫無(wú)意義的，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的追溯和回歸。將思想教育納入人文素養(yǎng)培養(yǎng)的范疇，就是將思想教育納入了語(yǔ)文教育本身，思想教育的實(shí)效性也落到了實(shí)處。4.從“傳授、被動(dòng)接受”到“注重學(xué)生主體、培養(yǎng)創(chuàng)新精神”。語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)富有創(chuàng)新內(nèi)涵的學(xué)科。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其字、詞、句、段、篇的教學(xué)法，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的要求，都包含大量思維能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素，語(yǔ)文教師在教學(xué)法過(guò)程中積極挖掘，系統(tǒng)訓(xùn)練，不僅能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生不斷自我完善的能力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的主觀能動(dòng)性。語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在尊重學(xué)生主體，創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，建立良好的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表與別人不同的見(jiàn)解，敢于打破常規(guī)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；重視思維訓(xùn)練，給學(xué)生以思維活動(dòng)的時(shí)間和空間；把握教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。5.從“繁鎖分析”到“重視積累、感悟、熏陶、運(yùn)用、遷移”。這里就牽涉到一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律問(wèn)題。過(guò)去一段時(shí)間認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)跟自然科學(xué)一樣講究序列化、科學(xué)化、程式化、認(rèn)為語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，“授之以語(yǔ)，莫如授之以法”，在這種思想的指導(dǎo)下，原本充滿情趣和活力的語(yǔ)文課堂變成了枯燥乏味，不厭其煩的分析課，考試變成了標(biāo)準(zhǔn)化試題的天下。在語(yǔ)文教學(xué)高耗低效、走進(jìn)死胡同的情況下，人們開(kāi)始回頭看看，思考從傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中涉取養(yǎng)分：自上古直至解放前夕，除了識(shí)字階段有較多的耳提面命之外，從刀筆小史到國(guó)學(xué)大師，基本上都是自己讀出來(lái)的。70歲以上的人大都知道，30年代的小學(xué)生寫(xiě)的作文，比于今一般的高中生寫(xiě)的作文要通順、實(shí)在、活潑得多。以前的老師都是“學(xué)究”，都“照本宣科”，“教學(xué)法”幾乎未之嘗聞；解放后，這“方法”，那“模式”成為注意中心，唯獨(dú)無(wú)視自身學(xué)養(yǎng)這個(gè)根本。1995年，浙江師大王尚文教授出版了他的語(yǔ)感論，周有光先生認(rèn)為這是“一個(gè)極為重要的領(lǐng)域”，“具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值”。其實(shí)，文言也好，白話也罷，古典詩(shī)詞，現(xiàn)代詩(shī)歌，凡操作過(guò)而有所成就的過(guò)來(lái)人都心里有數(shù)，是得之于語(yǔ)感，而不是語(yǔ)法。著名特級(jí)教師張慶說(shuō)過(guò)：“學(xué)文如積沙，學(xué)理如堆塔?！币彩钦f(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累、模仿、內(nèi)化、感悟、運(yùn)用的過(guò)程。全國(guó)著名特級(jí)教師于永正的“以學(xué)為本，以讀書(shū)為本、以創(chuàng)新為本”、“重積累、重感語(yǔ)、重熏陶、重情感、重遷移”的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是抓住了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。6.從“以客觀題為主的評(píng)價(jià)”到“以主觀題為主的評(píng)價(jià)”。以客觀題為主的評(píng)價(jià)最初為“舶來(lái)品”，即后來(lái)的“標(biāo)準(zhǔn)化命題”，它是隨著人們對(duì)語(yǔ)文知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)評(píng)價(jià)方式的要求而產(chǎn)生的，但人們發(fā)現(xiàn)這種評(píng)價(jià)方式并不能涵蓋漢語(yǔ)文所有的內(nèi)涵和外延，特別是不能容納和聚斂創(chuàng)造性思維，靈感思維的意象和風(fēng)采。西方文化講邏輯，講條理，講構(gòu)件；中國(guó)人講“水乳交融”，講“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，講“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。那么，漢語(yǔ)文的知識(shí)、能力體系到底是什么？錢(qián)理群先生根據(jù)“四種能力與人的精神、思維發(fā)展的關(guān)系”，提出了一個(gè)較新的分析框架。除了“態(tài)度”和“習(xí)慣”的追求以外，他認(rèn)為聽(tīng)與讀應(yīng)包括：(1)理解與感悟力，審美力；(2)歸納力；(3)內(nèi)化、擴(kuò)大與深化的判斷力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力、批判力。說(shuō)與寫(xiě)應(yīng)包括：(1)感知力；(2)