社會其它相關(guān)論文-人類社會發(fā)展的根本力量.doc

社會其它相關(guān)論文-人類社會發(fā)展的根本力量一、創(chuàng)造性勞動是人類進化的決定因素勞動決定了人與動物的根本區(qū)別，如果我們把人類勞動進一步分為創(chuàng)造性勞動和重復(fù)性勞動，又可以進一步發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性勞動是人脫離動物的根本力量。動物與人一樣，也要生存，因而要為它所必需的生存資料而奔忙。但是，動物的生存行為不是勞動，只是一種活動。動物的這種生存活動是本能的，或者說是受遺傳因素決定的。在這種低級活動中，雖然也不乏一些精彩的表現(xiàn)，但都無法同人的勞動相比。這是因為，人的勞動是有意識的具有創(chuàng)造性的活動；動物的行為則是無意識的、條件反射的活動。這一根本區(qū)別，就決定了人有不斷發(fā)展的前景，而動物則只有變化的可能。發(fā)展是指人由于自己勞動和意識的進步，而使自然界不斷為自己服務(wù)。而變化是指動物面對自然界的變化，消極被動地去適應(yīng)，并使自己得到改變。人類早期，創(chuàng)造性勞動還只是偶然發(fā)生，人的勞動與動物的活動混淆不清，難以準確辨認。當(dāng)時，人的意識還處在低級的萌芽狀態(tài)，因而對勞動的認識還只是經(jīng)驗性的和不穩(wěn)定的。原始人類在千百次的投擲石塊中，感覺到鋒利的石頭比圓滑的石頭有更大的殺傷力，用鋒利的石頭劈砍樹枝，既省力，效率又高，于是對鋒利的石頭有了初步認識，經(jīng)過創(chuàng)造性的思維，便發(fā)生了創(chuàng)造性的勞動加工，出現(xiàn)了最原始的工具，從而開始了人類脫離動物的漫長進程。但是，在人類發(fā)展的初級階段，創(chuàng)造性勞動的火花被漫長的重復(fù)性勞動所淹沒是必然的，所以人類所經(jīng)歷的石器時代長達幾十萬年。其中，人類在勞動上所取得的創(chuàng)造性進步微乎其微，重復(fù)性勞動使制造工具的技藝一代一代相傳下去，而沒有多大改變，看上去更像人的遺傳因素。人類勞動向高級形態(tài)發(fā)展，最主要的標(biāo)志是創(chuàng)造性勞動的數(shù)量和水平的增長。正是創(chuàng)造性勞動的不斷增長，構(gòu)成了社會生產(chǎn)力進步的核心內(nèi)容，并驅(qū)使經(jīng)濟和社會關(guān)系不斷演變。二、創(chuàng)造性勞動是現(xiàn)代經(jīng)濟演變的主要動力解釋資本主義的變化，是認識現(xiàn)代經(jīng)濟的基礎(chǔ)。馬克思在分析資本主義經(jīng)濟狀況時，雖然沒有提出創(chuàng)造性勞動的概念，但在很多地方涉及了這一問題。現(xiàn)在，我們在馬克思科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，引入對創(chuàng)造性勞動的分析，就能發(fā)現(xiàn)它是當(dāng)代復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象背后的支配力量。馬克思認為，資本主義生產(chǎn)的矛盾是從剩余價值生產(chǎn)中產(chǎn)生的。不過，馬克思沒有像空想社會主義學(xué)者那樣，主要從倫理關(guān)系上對資本主義展開批判，而是從剩余價值生產(chǎn)所表現(xiàn)的積累和擴大再生產(chǎn)中，看到資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，從對生產(chǎn)力破壞的角度否定了資本主義生產(chǎn)方式。從生產(chǎn)力的觀點看，資本主義生產(chǎn)的積極和消極的方面，都源于剩余價值生產(chǎn)。在資本主義早期，正是剩余價值生產(chǎn)推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。因為工人的收入大大低于所創(chuàng)造的價值，從而使資本主義生產(chǎn)有條件進行較高的積累和擴大再生產(chǎn)，使人類創(chuàng)造性勞動所帶來的文明成果得到快速擴展。但是，資本主義在推動生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時，又隱藏了一對矛盾，一方面工人的收入低而穩(wěn)定，另一方面在積累的驅(qū)動下，生產(chǎn)呈現(xiàn)出無限擴大的趨勢，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)和消費的矛盾，出現(xiàn)了以生產(chǎn)過剩為特征的經(jīng)濟危機。在早期，西方各國通過開拓世界市場，緩解了危機的發(fā)生。但是，經(jīng)過上百年的武力開拓，當(dāng)世界市場被西方列強瓜分完畢后，市場擴大的運動則趨于停滯，于是資本主義生產(chǎn)的矛盾就開始加劇，生產(chǎn)過剩的危機越來越明顯，甚至出現(xiàn)了19291933年災(zāi)難深重的大危機。隨著資本主義生產(chǎn)的矛盾加劇，其社會矛盾也日趨激化。資本主義危機發(fā)生、發(fā)展的實際，證實了馬克思對資本主義的科學(xué)分析。但是，第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界又發(fā)生轉(zhuǎn)機。盡管西方國家生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機沒有消除，但其程度卻有所減輕，至少沒有再出現(xiàn)1929-1933年那樣的大危機。這種情況，雖是西方國家加強宏觀管理的結(jié)果，但更重要的原因，是形成危機的某些條件發(fā)生了變化。其中最重要的變化是，創(chuàng)造性勞動的質(zhì)和量出現(xiàn)大的增長，引起了科技革命，導(dǎo)致了社會分工迅速發(fā)展。一個現(xiàn)代化企業(yè)內(nèi)的分工繁多而細致，專業(yè)化越來越強，科技人員和白領(lǐng)工人數(shù)量大幅增加。創(chuàng)造性勞動、科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，又引起了社會經(jīng)濟生活的一系列變化。首先，勞動者狀況發(fā)生了微妙變化，在勞動者的不懈斗爭和反抗下，資方為了維持生產(chǎn)的競爭力和正常運轉(zhuǎn)，被迫向勞動者支付更高的工資，社會消費水平得到提高。例如，在一個自動化的企業(yè)里，只要個別技術(shù)人員離開工作崗位，生產(chǎn)就會受到致命打擊。因此，勞動者特別是腦力勞動者，與資方斗爭的實力得到加強。其次，積累開始從貨幣資本積累向知識資本積累轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的貢獻率越來越大。積累和擴大再生產(chǎn)不僅沒有因消費比重增長而削弱，反而因創(chuàng)造發(fā)明增多，內(nèi)涵式擴大再生產(chǎn)取代外延式擴大再生產(chǎn)，它還得到了加強。在現(xiàn)代社會，有價值的創(chuàng)新發(fā)明，往往比貨幣資本更重要、更難得。最后，創(chuàng)造性勞動造就了更多的新產(chǎn)品，并不斷更新市場。所有這些新情況，都是危機減弱的重要原因。現(xiàn)在，我國基本上還是依靠低勞動成本和低附加值產(chǎn)品來擴展國際市場。在這種情況下，我國就只能通過保持高的貨幣資本積累率來實現(xiàn)較快增長。但是，這種發(fā)展方式潛伏著深刻矛盾：一是國際市場的擴展一旦停止或放慢，生產(chǎn)和消費的矛盾就會加劇，并引發(fā)深刻的社會問題，許多發(fā)展中國家都未能邁過這個坎；二是在一定時期我國保持較高的貨幣資本積累率雖然是必要的，但長久下去，也會積累社會矛盾，而當(dāng)我們過度調(diào)低貨幣資本的積累水平，過度提高收入和福利水平，又勢必影響經(jīng)濟增長速度，帶來更嚴重、更深層的經(jīng)濟和社會問題。黨中央在這發(fā)展的關(guān)鍵時刻，提出建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略，要求我們充分利用當(dāng)前有利時機，大力發(fā)展創(chuàng)造性勞動，推進科學(xué)技術(shù)發(fā)展和自主技術(shù)創(chuàng)新，就是要使我國經(jīng)濟競爭力的內(nèi)涵，從以低成本、低收入的重復(fù)性勞動為主，盡快過渡到以高收益的創(chuàng)造性勞動為主，避免重蹈一些發(fā)展中國家在高速增長后出現(xiàn)停滯和衰退的覆轍。三、創(chuàng)造性勞動是理解未來社會發(fā)展的關(guān)鍵馬克思認為，未來理想社會的建立，取決于人們奴隸般地服從分工的消失，腦力勞動與體力勞動對立的消失，以及勞動不再僅僅是謀生的手段，而成為生活的第一需要等條件的實現(xiàn)。馬克思關(guān)于未來社會的這三個判斷，曾困擾過我們許多同志，對此也形成了許多不同解釋。而在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們從創(chuàng)造性勞動的角度出發(fā)，就能比較容易地理解馬克思對未來社會的科學(xué)預(yù)想。其一，關(guān)于奴隸般地服從分工的消失。創(chuàng)造性勞動越發(fā)展，新的生產(chǎn)領(lǐng)域就會越多，生產(chǎn)分工就會越細致。因此，從生產(chǎn)力角度看，分工永遠不會消失，消失的是人們奴隸般地服從分工的現(xiàn)象。馬克思把未來社會看作是人的全面、自由發(fā)展的社會，而分工則與此相對立。他認為，從一定意義上說，“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言”（馬克思恩格斯全集第3卷第37頁，人民出版社1960年版）。這是因為，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾”，只要人還受利益驅(qū)使去服從分工，“只要私人利益和公共利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量”（同上，第37頁）。那么，怎樣才能消除個人服從分工的現(xiàn)象呢？這取決于以創(chuàng)造性勞動為核心的生產(chǎn)力的發(fā)展。社會工作日中用于物質(zhì)生產(chǎn)的部分越小，個人從事自由活動、腦力活動和社會活動的時間就越大。只有當(dāng)這種趨勢在未來社會發(fā)展到高級階段時，個人服從分工的現(xiàn)象才會消失。例如，“社會在6小時內(nèi)將生產(chǎn)出必要的豐富產(chǎn)品，這6小時生產(chǎn)的將比現(xiàn)在12小時生產(chǎn)的還多”，因此，“所有的人都會有6小時可以自由支配的時間”，這種時間“為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”（馬克思恩格斯全集第26卷第3冊第281頁，人民出版社1974年版）。當(dāng)人們的勞動時間還沒有大大縮短時，人們的業(yè)余時間主要是用來娛樂和休息。然而，當(dāng)勞動時間大大縮短之后，業(yè)余時間就成了人們支配的主要時間，相反，工作時間則變成了“業(yè)余時間”?，F(xiàn)代社會發(fā)展已經(jīng)顯示了這種趨勢，勞動時間已從十幾小時降低到8小時，一些國家的周工作日也減少到5天