社會(huì)其它相關(guān)論文-淺析多元文化整合機(jī)制的缺失及其現(xiàn)實(shí)影響.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-淺析多元文化整合機(jī)制的缺失及其現(xiàn)實(shí)影響【論文關(guān)鍵詞】多元文化整合社會(huì)和諧【論文摘要】當(dāng)代中國(guó)文化的多元性決定了當(dāng)代中國(guó)文化矛盾的多樣性。當(dāng)代中國(guó)文化矛盾表現(xiàn)在：橫向文化構(gòu)成上的碎片化和縱向文化結(jié)構(gòu)上的斷裂。多層次的文化矛盾增加了文化自身的整合的難度，不僅不能為日益分化的社會(huì)階層和團(tuán)體提供文化共識(shí)和提升文化認(rèn)同，相反對(duì)社會(huì)的整合起著負(fù)功能的作用，因此，多元文化從沖突共生到動(dòng)態(tài)整合的良性機(jī)制的生成不僅能為社會(huì)的良性發(fā)展提供文化動(dòng)力，而且對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)具有重大意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)社會(huì)正處在全面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在這一變化過(guò)程中，中國(guó)文化同樣也面臨著轉(zhuǎn)型和重塑的歷史任務(wù)。西方文化的沖擊，消解了一元專(zhuān)制文化體系，破壞了傳統(tǒng)文化生態(tài)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，同時(shí)由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，各種群體文化也悄然興起，形成了多元文化共生的文化格局。當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)和諧社會(huì)的理想訴求對(duì)于新文化的重塑和建構(gòu)有著迫切的要求。一、當(dāng)代中國(guó)多元文化格局的構(gòu)成分析(一)本土文化本土文化是一個(gè)民族的文化的根基，它是由多方面組成的，具有歷史性，傳統(tǒng)性，繼承性以及地域性等特點(diǎn)，而其中的精華又匯入中華文化的大流，它既呈現(xiàn)民族的歷史與文化的輝煌，又能產(chǎn)生民族的凝聚力。比如傳統(tǒng)的儒家文化，在新中國(guó)成立以前基本上滲透在中國(guó)人的日常生活中，安排并協(xié)調(diào)著個(gè)人之間、群體之間、家國(guó)之間的和諧與沖突。比如媽祖文化在東南沿海幾乎成為華人獲取身份和文化認(rèn)同標(biāo)簽。以傳統(tǒng)文化為主的本土文化自十九世紀(jì)中葉以來(lái)受到來(lái)自西方的外來(lái)文化的沖擊，尤其中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，無(wú)論是作為正統(tǒng)的官方文化，還是作為具體而微的日常生活實(shí)踐的民間傳統(tǒng)，它對(duì)社會(huì)生活的影響力13漸式微。(二)外來(lái)文化外來(lái)文化相對(duì)于本土文化，在地域上不同源內(nèi)容上不同質(zhì)，二者既沖突又互補(bǔ)。以西方文化為主體的外來(lái)文化同中國(guó)本土文化在核心內(nèi)容、精神氣質(zhì)等各方面存在著極大的差異，甚至是截然相反。在全球化的推動(dòng)下，西方文化披著先進(jìn)技術(shù)的絢爛外衣受到了渴望富國(guó)強(qiáng)民的非西方國(guó)家的頂禮膜拜。西方的現(xiàn)代化方案成了非西方國(guó)家現(xiàn)代化道路的樣板。今天的中國(guó)大中城市乃至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，無(wú)不是西方文化之蹤跡所在，它們甚至存在每一個(gè)成長(zhǎng)中的年輕人的夢(mèng)想里。因此在這個(gè)意義上外來(lái)文化有可能取代本土文化成為主流文化。這一點(diǎn)有許多社會(huì)學(xué)數(shù)據(jù)可以證實(shí)。(三)意識(shí)形態(tài)文化意識(shí)形態(tài)文化亦稱(chēng)政治文化，它體現(xiàn)國(guó)家意志(或統(tǒng)治階級(jí)意志)，帶有濃厚的烏托邦色彩并以英雄浪漫主義面目示人，具有極大的號(hào)召力和煽動(dòng)性，其具體的活動(dòng)帶有明顯的儀式性特征，它在某種意義上是一種精英文化。在中國(guó)它不僅是最基本的文化生態(tài)語(yǔ)境，也是多元文化格局的權(quán)威中心。在“文革”十年意識(shí)形態(tài)文化泛濫時(shí)，幾乎凌駕于甚至是吞噬其它文化成為人們視野中的唯一者，成為文化舞臺(tái)上的主角。意識(shí)形態(tài)文化都存在核心的領(lǐng)導(dǎo)者和發(fā)起者。由于中國(guó)特殊的歷史積習(xí)，以及處于后發(fā)展階段的特定現(xiàn)實(shí)，意識(shí)形態(tài)文化一直是中國(guó)文化發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的權(quán)威核心。因此，新中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)者都注重意識(shí)形態(tài)文化，雖然近年來(lái)由于大眾文化的崛起，人們對(duì)消費(fèi)的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)政治的熱情，以至意識(shí)形態(tài)文化在多元文化格局的權(quán)威有所弱化，但它仍具有對(duì)中國(guó)社會(huì)構(gòu)成的最大影響力，在社會(huì)建設(shè)不完善的情況下，通過(guò)意識(shí)形態(tài)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員依然相當(dāng)有效，事實(shí)上，作為一種慣習(xí)，很多人寄希望于意識(shí)形態(tài)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)文化整合機(jī)制的重建。(四)各種亞文化亞文化又稱(chēng)新文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。亞文化是小規(guī)模團(tuán)體直接互動(dòng)的結(jié)果，它是直接作用和影響人們生存的社會(huì)心理環(huán)境，其影響力往往比主文化更大，它能賦予人一種可以辨別的身份和屬于某一群體或集體的特殊精神風(fēng)貌和氣質(zhì)。在中國(guó)近年來(lái)，隨著多元文化格局的形成、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，以及人們?nèi)找娴膶捜莺烷_(kāi)放，因階級(jí)、階層、民族、宗教、居住環(huán)境等社會(huì)和自然原因而形成的亞文化獲得了較之以往更大的活動(dòng)自由和開(kāi)展空間。因此研究亞文化對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活具有重要意義。二、當(dāng)代中國(guó)文化的整合機(jī)制缺失的結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)(一)橫向文化構(gòu)成上的碎片化傳統(tǒng)文化、西方文化、意識(shí)形態(tài)文化和各種亞文化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)多元文化共生與沖突的主要圖景。由四大文化構(gòu)成的不均衡文化格局所引發(fā)的文化矛盾即文化雖然具多樣性卻缺少統(tǒng)一性，表現(xiàn)在文化格局上顯示出中國(guó)文化的，在橫向構(gòu)成上變現(xiàn)碎片化。1碰撞本土文化與外來(lái)文化之間的矛盾本土文化與外來(lái)文化的矛盾是任何文化都必須面對(duì)的常態(tài)矛盾。受NI-來(lái)文化沖擊的本土文化有兩種可能結(jié)果：一是徹底滅亡，二是獲得更大的生命力。人類(lèi)歷史上很多土著文化由于受到外來(lái)文化的入侵而永遠(yuǎn)地從地球上消失了，現(xiàn)在人們只能在博物館或典籍里覓得其蹤跡。因此很好的認(rèn)識(shí)和處理本土文化與外來(lái)文化的矛盾與沖突關(guān)系到民族的生存與發(fā)展。中國(guó)五四時(shí)期，文化激進(jìn)主義與文化保守主義對(duì)待中西方文化的態(tài)度都存在嚴(yán)重的偏頗。激進(jìn)派視傳統(tǒng)文化為敝履，把文化的現(xiàn)代化等同于西方化，因而主張徹底毀棄中國(guó)傳統(tǒng)文化并以西學(xué)相代替，忽略了創(chuàng)造新文化所必需的承傳基礎(chǔ)。東方文化派雖然重傳統(tǒng)的承傳，但它夸大了資本主義文化的危機(jī)和中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，反對(duì)破除舊傳統(tǒng)，試圖以儒家精神為本位來(lái)接收西方文化，未能將社會(huì)政治劇變與人文傳統(tǒng)的延續(xù)有效區(qū)分，其落伍性與現(xiàn)代化要求不符。激進(jìn)與保守兩派的文化大戰(zhàn)彰顯了本土文化與外來(lái)文化之間的矛盾。在近現(xiàn)代史上，偶有保守派占上鋒的時(shí)候，但就總體而言激進(jìn)派一直是主流，影響著中國(guó)近現(xiàn)代文化的發(fā)展。今天，人們對(duì)于西方文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，熟練的掌握和操縱西方文化符號(hào)成為選拔社會(huì)精英的手段。整個(gè)文化實(shí)踐層面完全是西方化的，因此很多文化保守人士大聲疾呼保衛(wèi)傳統(tǒng)文化。不過(guò)僅僅限于左右之爭(zhēng)并不能解決當(dāng)前的文化矛盾，建構(gòu)能夠超越差異的和而不同的新文化，重塑文化的整合機(jī)制才是當(dāng)前文化發(fā)展的要?jiǎng)?wù)。2對(duì)抗主流文化與非主流文化的矛盾在中國(guó)，對(duì)主流文化的界定還沒(méi)有共識(shí)。有人認(rèn)為，主流文化就是具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化，又有人認(rèn)為，精英文化和大眾文化構(gòu)成主流文化。筆者認(rèn)為主流文化是一種認(rèn)同，社會(huì)成員希望藉此獲得一種認(rèn)同感，例如對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同、對(duì)自己身份的認(rèn)同等等。主流文化是一定可以傳承的遺產(chǎn)，因此主流文化是積極向上的，它有助于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和維護(hù)人們的道德意識(shí)。在此意義上，筆者認(rèn)為，中國(guó)的主流文化由傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)文化及西方文化中，被實(shí)踐檢驗(yàn)和大部分人認(rèn)可的那些部分構(gòu)成的混合體。而非主流文化則是有各種勃興的亞文化和地下文化構(gòu)成，它是對(duì)主流文化進(jìn)行抵制而產(chǎn)生的，是主流文化壓抑的后果，反映了社會(huì)邊緣群體對(duì)主流社會(huì)的不滿(mǎn)。主流文化和非主流文化處于文化的中心和邊緣，必然意味著二者在關(guān)系上的對(duì)抗和沖突，任何處于亞文化之下的個(gè)體時(shí)刻能感覺(jué)到來(lái)自主流文化的鉗制。主流文化與非主流文化的矛盾一定程度上反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾。當(dāng)然，文化是不斷變遷的，主流文化在同非主流文化的沖突中會(huì)變得更加寬容開(kāi)放，曾經(jīng)的亞文化被主流文化成功收編，變成了主流文化的一部分。(二)縱向文化結(jié)構(gòu)上的斷裂化社會(huì)學(xué)者孫立平在分析中國(guó)社會(huì)分層時(shí)使用了“斷裂”一詞。它同樣適合描述中國(guó)文化分層的現(xiàn)狀。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂恰恰印證了其文化結(jié)構(gòu)的斷裂。理想狀態(tài)下的文化結(jié)構(gòu)同理想狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)一樣，應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)整體，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)和功能的完美組合，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡，應(yīng)該是人際互動(dòng)的結(jié)果和前提。但是文化分層就如社會(huì)分層一樣呈現(xiàn)斷裂狀態(tài)。對(duì)應(yīng)中國(guó)的社會(huì)分層，當(dāng)代中國(guó)文化分為三層：上層的精英文