歷史專業(yè),教育專業(yè)畢業(yè)論文.doc

初盛唐文人的成長(zhǎng)環(huán)境與儒學(xué)精神以教育和科舉為中心的考察趙小華一、 唐代教育體系概述從教育學(xué)的角度來(lái)看，任何人的成長(zhǎng)過(guò)程都離不開(kāi)一定形式的教育；個(gè)人所接受的教育是塑造其人生觀和價(jià)值觀的重要因素，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維模式、行為方式以及處世態(tài)度都與其所接受的教育方式、教育內(nèi)容密切相關(guān)。同時(shí)，什么人實(shí)際受到教育、什么人適應(yīng)改變了的教育體制、教育的目標(biāo)使社會(huì)風(fēng)尚有什么樣的改變，這些都將對(duì)知識(shí)史和思想史產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。 塔伯特：思想史與社會(huì)史中的教育問(wèn)題，載李圭斌譯：當(dāng)代史研究，中華書(shū)局1982年半，第187-213頁(yè)。此外，唐代教育史研究與禮、律兩個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系十分密切。 高明士曾從廟學(xué)制的完成、圣師孔顏及其從祀制度、違背禮令依律懲罰等方面說(shuō)明唐代的教育史研究也是禮、律研究。見(jiàn)教育史研究為何亦是禮、律研究，載唐研究第四卷，北京大學(xué)出版社1998年版，第151-164頁(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)，唐代士人的一生，無(wú)不打上了其所受教育的烙??；以此觀照唐代的社會(huì)思想狀況，也別有一番意味。唐代的教育從廣義上可分為官學(xué)和私學(xué)兩類。（一）中央官學(xué)體系唐代中央官學(xué)體系以國(guó)子監(jiān)為中心。新唐書(shū)百官三“國(guó)子監(jiān)”條下原注：“武德初，以國(guó)子監(jiān)曰國(guó)子學(xué)，隸太常寺?！毙绿茣?shū)卷四十八百官三太宗即位之初，對(duì)培養(yǎng)人才的官學(xué)體系有所改革和提升。舊唐書(shū)職官一：“貞觀元年，改國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)。分將作為少府監(jiān)，通將作為三監(jiān)?！迸f唐書(shū)卷四十二職官一這樣，就把國(guó)子監(jiān)作為獨(dú)立的教育行政機(jī)關(guān)，從太常寺中分離了出來(lái)。雖然國(guó)子監(jiān)在龍朔、咸亨、光宅之時(shí)名稱屢有改易，但其實(shí)質(zhì)并未有多大的變化，終有唐一代，國(guó)子監(jiān)基本上保持行政獨(dú)立。新唐書(shū)百官三“國(guó)子監(jiān)”條下載有七學(xué)。七學(xué)包括國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、書(shū)、律、算六學(xué)和廣文館。七學(xué)體系的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。唐代國(guó)子監(jiān)始于太宗貞觀元年，其初只有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)，貞觀二年才把書(shū)學(xué)、算學(xué)納入國(guó)子監(jiān)系統(tǒng)。唐會(huì)要卷六十六“廣文館”條云：“書(shū)、算學(xué)：貞觀二年十二月二十一日置?！?貞觀六年，又置律學(xué)舊唐書(shū)卷三太宗本紀(jì)下：“（貞觀）六年春正月乙卯朔，日有蝕之。二月丙戌，置三師官員，戊子，初置律學(xué)?！?，國(guó)子監(jiān)始有六學(xué)。但高宗、武后時(shí)期卻長(zhǎng)期將律、書(shū)、算學(xué)排除在國(guó)子監(jiān)外。中宗復(fù)辟，于神龍?jiān)甓?，恢?fù)唐之國(guó)號(hào)，對(duì)武后時(shí)所實(shí)行的制度亦多所規(guī)正。關(guān)于學(xué)制，即在神龍?jiān)陮⑽浜笏姆Q的成均監(jiān)恢復(fù)為國(guó)子監(jiān)，并恢復(fù)太宗時(shí)六學(xué)的體制。 參見(jiàn)唐會(huì)要卷三十五“學(xué)校”；同書(shū)卷六十六“國(guó)子監(jiān)”自中宗神龍以后直至唐亡，六學(xué)之制相沿未改。舊唐書(shū)禮儀四云：“天寶元年，明經(jīng)、進(jìn)士習(xí)爾雅。九載七月，國(guó)子監(jiān)置廣文館，知進(jìn)士業(yè)，博士助教各一人，秩同太學(xué)博士。”唐會(huì)要卷六十六“廣文館”條亦云：“天寶九載七月十三日置，領(lǐng)國(guó)子監(jiān)進(jìn)士業(yè)者，博士、助教各一人，品秩同太學(xué)。以鄭虔為博士，至今呼鄭虔為鄭廣文?！毙绿茣?shū)鄭虔傳也有相關(guān)的記載。至此，國(guó)子監(jiān)教育體系遂有七學(xué)之稱。吳夏平博士對(duì)于唐代中央文館制度多有研究，以下是其著作唐代中央文館制度與文學(xué)研究中根據(jù)兩唐書(shū)之職官志和百官志整理六學(xué)相關(guān)制度的表格 吳夏平：唐代中央文館制度與文學(xué)研究，齊魯書(shū)社2007年版，第29-30頁(yè)。表三 國(guó)子監(jiān)六學(xué)概況六學(xué)學(xué) 官官 品學(xué)官員數(shù)學(xué)生員數(shù)學(xué)生來(lái)源舊唐書(shū)新唐書(shū)舊唐書(shū)新唐書(shū)國(guó)子學(xué)博士正五品上2530095掌教文武官三品已上、國(guó)公子孫，從二品已上曾孫為生者。助教從六品上25直講4太學(xué)博士正六品上3650085掌教文武五品已上及郡縣公子孫，從三品曾孫為生者。助教從七品上36四門(mén)學(xué)博士正七品上36500350掌教文武七品已上及伯侯子男子為生者，若庶人子為俊士生者。助教從八品上36直講44律學(xué)博士從八品下135025掌教文武官八品已下及庶人子為生者。助教從九品上11書(shū)學(xué)博士從九品下223013掌教文武官八品已下及庶人子為生者。助教1算學(xué)博士從九品下223012掌教文武八品已下及庶人子為生者。助教1上表大致可反映六學(xué)在學(xué)官設(shè)置、學(xué)生員數(shù)及來(lái)源方面的情況。六學(xué)中，書(shū)、律、算學(xué)屬于專門(mén)學(xué)校，其使用的教材與所習(xí)專業(yè)相關(guān)；而國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)館的教學(xué)內(nèi)容則以儒家經(jīng)典為主。國(guó)子學(xué)五分其經(jīng)以為業(yè)：“周禮、儀禮、毛詩(shī)、禮記、春秋左氏傳各六十人；助教五人，從六品上，掌佐博士分經(jīng)教授；直講四人，掌佐博士、助教以經(jīng)術(shù)講授；五經(jīng)博士各二人，正五品上，掌以其經(jīng)之學(xué)教國(guó)子?！毙绿茣?shū)卷四十八百官三太學(xué)、四門(mén)館所行用之教材與教法，并同國(guó)子學(xué)。此外，弘文館、崇文館以及崇玄學(xué)都要承擔(dān)一定的教育生徒的功能。唐六典對(duì)于弘文館建置的歷史文化淵源及功能皆有說(shuō)明：“后漢有東觀，魏有崇文館，宋元嘉有玄、史兩館，宋太（泰）始至齊永明有聰明館，梁有士林館，北齊有文林館，后周有崇文館，或典校理，或司撰著，或兼訓(xùn)生徒，若今弘文館之任也?！碧屏渚戆碎T(mén)下省說(shuō)明唐代弘文館的主要職責(zé)有三：校理圖籍、撰著官書(shū)和教育生徒。崇文館置于太宗貞觀十三年，初名崇賢館。高宗上元二年，因避太子李賢諱，改為崇文館。崇文館隸屬東宮官署，乃太子學(xué)館。其學(xué)士的主要職責(zé)同弘文館學(xué)士相當(dāng)，掌刊正經(jīng)籍圖典、教授諸生。新唐書(shū)載：“顯慶元年，置學(xué)生二十人?！毙绿茣?shū)卷四十九上百官四唐會(huì)要亦載：“顯慶元年三月十六日，皇太子宏請(qǐng)于崇賢館置學(xué)士，并置生徒，詔許之。始置二十員。其東宮三師三少、賓客詹事、左右庶子、左右衛(wèi)率，及崇賢館三品學(xué)士子孫，亦宜通取?！碧茣?huì)要卷六十四“崇文館”則崇文館也有兼訓(xùn)生徒的功能。崇玄館的設(shè)立，通典選舉三云：“玄宗方弘道化，至二十九年，始于京師置崇玄館，諸州置道學(xué)，生徒有差，謂之道舉。”舊唐書(shū)玄宗本紀(jì)下、新唐書(shū)選舉上、唐會(huì)要卷六十“崇玄館”條、卷七十七“崇玄生”條等都有記載。新唐書(shū)百官三“崇玄署”條，下注：“天寶元年，兩京置博士、助教各一員，學(xué)生百人，每祠享，以學(xué)生代齋郎。二載，改崇玄學(xué)曰崇玄館，博士曰學(xué)士，助教曰直學(xué)士，置大學(xué)士一人，以宰相為之，領(lǐng)兩京玄元宮及道院，改天下崇玄學(xué)為通道學(xué)，博士曰道德博士?！背缧W(xué)自天寶元年始，正式設(shè)置教官招收生徒，成為了唐代官方教育中一支不可忽視的力量。據(jù)資治通鑒卷一八五記載，唐初除設(shè)置經(jīng)科學(xué)校外，在地方也明令設(shè)置?！拔涞略瓿?，令郡縣學(xué)亦各置生員?！睋?jù)唐大詔令集卷一百五載：“武德七年詔州縣及鄉(xiāng)里，并令置學(xué)”；新唐書(shū)百官志也云：“武德初，置經(jīng)學(xué)博士、助教、學(xué)生。德宗即位改博士曰文學(xué)。元和六年，廢中州、下州文學(xué)。京兆等三府，助教二人，學(xué)生八十人。大都督府、上州，各助教一人；中都督府，學(xué)生五十人；下府、下州，各四十人?！薄翱たh三等，上郡學(xué)置生六十員，中、下以十為差；上縣學(xué)置生四十員，中、下亦以十為差。”新唐書(shū)卷一百九十八儒學(xué)上據(jù)新唐書(shū)選舉志記載，地方經(jīng)科學(xué)校各州縣學(xué)生大都是一般庶民子弟，教師的地位和待遇也相對(duì)較低，大約八品至九品，課程設(shè)置也較為簡(jiǎn)單。據(jù)新唐書(shū)選舉志載，唐代將儒家經(jīng)典分為正經(jīng)和旁經(jīng)兩大類。正經(jīng)又分為大經(jīng)、中經(jīng)和小經(jīng)，大經(jīng)包括禮記、春秋左氏傳；中經(jīng)包括詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮；小經(jīng)包括易經(jīng)、尚書(shū)、春秋公羊傳、春秋谷梁傳。旁經(jīng)則主要包括孝經(jīng)、論語(yǔ)、老子。學(xué)科設(shè)置因?qū)W校的性質(zhì)不同而有所不同。但國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)上述各學(xué)科均設(shè)，而不要求全習(xí)，規(guī)定如學(xué)習(xí)二經(jīng)，必選一大經(jīng)、一小經(jīng)，或選二中經(jīng)；學(xué)習(xí)三經(jīng)，必選大、中、小三經(jīng)各一經(jīng)；學(xué)習(xí)五經(jīng)，則大經(jīng)必須全習(xí)，其余中、小經(jīng)各一。孝經(jīng)和論語(yǔ)為兼習(xí)學(xué)科。道德經(jīng)本是玄學(xué)的主要科目，但三學(xué)中有時(shí)也列為兼習(xí)學(xué)科。新唐書(shū)卷四十四選舉上對(duì)于上述官學(xué)設(shè)置，可注意者有二：其一，官學(xué)自漢代創(chuàng)立以來(lái)，便以儒家經(jīng)典為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，以后的朝代在經(jīng)學(xué)設(shè)置上有所擴(kuò)充，并始終堅(jiān)持以經(jīng)學(xué)為主的知識(shí)教育傳統(tǒng)。唐代除少數(shù)專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)科（如律、書(shū)、算、醫(yī)等）和崇玄學(xué)外，在官學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。這決定了官學(xué)教育主要是儒學(xué)教育、學(xué)生主要以正統(tǒng)的儒家思想和儒家文化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，官學(xué)成為十分重要的儒家思想和儒家文化的傳播場(chǎng)所。正因此，唐人在主張恢復(fù)禮樂(lè)時(shí)，往往提到的首先便是重興太學(xué)。垂拱元年冬，武后問(wèn)群臣“調(diào)元?dú)猱?dāng)以何道？”陳子昂上書(shū)，主張重建明堂、重修太學(xué)。其文曰：“陛下方欲興崇大化，而不知國(guó)家太學(xué)之廢，積歲月矣；堂宇蕪穢，殆無(wú)人蹤。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，罕聞習(xí)者。陛下明詔尚未及之，愚臣所以有私恨也。臣聞天子立太學(xué)，可以聚天下英賢，為政教之首。故群臣上下之禮，于是興焉；揖讓樽俎之節(jié)，于此生焉；是以天子得賢臣，由此道也。今則荒廢，委而不論，而欲睦人倫，興禮讓，失之于本而求之于末，豈可得哉？況君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。奈何天子之政而輕禮樂(lè)哉？臣所以獨(dú)竊有私恨者也。陛下何不詔天下胄子，使歸太學(xué)而習(xí)業(yè)乎？斯亦國(guó)家之大務(wù)也。” 陳子昂：諫政理書(shū)，陳伯玉文集卷九，四部叢刊本充分說(shuō)明了官學(xué)是傳播儒家思想的重要途徑。而官學(xué)中教材的選定以“九經(jīng)”及五經(jīng)正義為準(zhǔn)，則結(jié)束了經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)。同時(shí)也意味著經(jīng)典話語(yǔ)在考試的環(huán)境中成了背誦與記憶的知識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)給出了理解知識(shí)的唯一方式，也使得動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程退化為靜止的記憶。其二，官學(xué)的監(jiān)官和學(xué)官都是儒者碩學(xué)之士。如國(guó)子監(jiān)，“凡祭酒、司業(yè)，皆儒重之官，非其人不居?！蓖ǖ渚矶呗毠倬艊?guó)子助教“非儒之通者不列”，“非博雅莊敬之流，固不得臨于是。” 柳宗元：四門(mén)助教廳壁記，全唐文卷五百八十這既是文士在青少年時(shí)期接受儒家思想教育的場(chǎng)所，也是他們諳習(xí)儒學(xué)、并通過(guò)科舉考試之后的授官之途，體現(xiàn)出教育體制和科舉制度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，值得關(guān)注。（二）私學(xué)的興起唐前期的官學(xué)得到了充分的發(fā)展，到唐太宗時(shí)已達(dá)到高峰。當(dāng)時(shí)，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師。俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國(guó)酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入于國(guó)學(xué)之內(nèi)。鼓篋而升講筵者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也?！迸f唐書(shū)卷一百八十九上儒學(xué)上即便如此，官學(xué)的發(fā)展也滿足不了眾多下層百姓求學(xué)的需求。中央官學(xué)對(duì)學(xué)子的身份有明確規(guī)定，在入學(xué)名額上也有所限制。如上所述，國(guó)子學(xué)生徒名額三百人，入學(xué)者須為文武官三品以上子孫，或從二品以上曾孫，以及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子。只有四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)接受百姓子弟，但要求是“庶人之俊異者”，且數(shù)量很少。所以普通百姓很難進(jìn)入到中央官學(xué)去學(xué)習(xí)。另一方面，唐代官學(xué)明文規(guī)定“束修”制度，束禮隨學(xué)校性質(zhì)不同而有所區(qū)別?！盎首邮?，束帛一篚五匹，酒一壺二斗，一案三脡”；文獻(xiàn)通考卷四十“學(xué)校二”“學(xué)生在學(xué)，各以長(zhǎng)幼為序。初入學(xué)，皆行束修之禮，禮于師。國(guó)子、太學(xué)各絹三匹；四門(mén)學(xué)二匹；俊士及律書(shū)算學(xué)、州、縣各絹一匹，皆有酒脯。其束修三分入博士，二分入助教?！?唐中宗：令入學(xué)行束脩禮敕，全唐文卷十七普通百姓即使能夠進(jìn)入官學(xué)，也難以承擔(dān)高昂的學(xué)費(fèi)。各階層子弟求學(xué)的需要推動(dòng)了私學(xué)的廣泛興起。私學(xué)具有官學(xué)所無(wú)法比擬的多樣形式，如遍布鄉(xiāng)間村野的鄉(xiāng)學(xué)、由寺院出資延引俗家子弟學(xué)習(xí)經(jīng)史的寺學(xué)、富人和官宦延師設(shè)館的私塾、書(shū)院以及家學(xué)等。私學(xué)對(duì)學(xué)生身份無(wú)任何規(guī)定，能滿足各階層子弟求學(xué)的需要。如薛收受學(xué)于隋末大儒王通舊唐書(shū)卷七十三薛收傳；陸士季從顧野王學(xué)左氏春秋、史記、漢書(shū)舊唐書(shū)卷一百八十八陸士季傳 ；虞世基、虞世南兄弟也師從于顧野王舊唐書(shū)卷七十二虞世南傳；朱子奢幼從鄉(xiāng)人顧彪受左氏春秋舊唐書(shū)卷一百八十九上儒學(xué)上；馬懷素“客江都，師事李善。貧無(wú)資，晝樵，夜輒然以讀書(shū)。遂博通經(jīng)史”新唐書(shū)卷一百九十九中儒學(xué)中。此外，私學(xué)一般不需要高昂的學(xué)費(fèi)。私學(xué)的束修錢(qián)雖無(wú)準(zhǔn)確的史料記載，但從事私學(xué)教育的下層士人的收入和生活狀況可以從側(cè)面反映出私學(xué)的學(xué)費(fèi)很低廉。如竇易直幼時(shí)家貧，“受業(yè)村學(xué)”，因話錄卷六羽部家貧而能入鄉(xiāng)村私學(xué)，說(shuō)明這種私學(xué)所要求的束修錢(qián)很少?？婆e的進(jìn)一步發(fā)展和官學(xué)的不斷衰落，使私學(xué)得到充分的發(fā)展。唐初私學(xué)便已存在，“偽周革命之際，十道使人天下選殘明經(jīng)、進(jìn)士及下村教童蒙博士，皆被搜揚(yáng)，不曾試練，并與美職?！?張鷟：朝野僉載卷一開(kāi)元十一年敕，“許百姓任立私學(xué)，其欲寄州縣學(xué)授業(yè)者，亦聽(tīng)?！碧茣?huì)要卷三十五“學(xué)?！彼綄W(xué)取得了合法的地位。政府的允許，使私學(xué)在開(kāi)元年間大量興起。開(kāi)元、天寶年間，社會(huì)上出現(xiàn)了“太平君子，唯門(mén)調(diào)戶選，征文射策，以取祿位”，“五尺童子恥不言文墨”的風(fēng)氣，“父教其子，兄教其弟，無(wú)所易業(yè)”通典卷十五選舉三也就成為一種通常的現(xiàn)象。毋庸置疑，私學(xué)對(duì)于官學(xué)而言是一個(gè)重要的補(bǔ)充。以受到政府支持的鄉(xiāng)學(xué)為例，武德七年的興學(xué)詔要求“諸州縣及鄉(xiāng)里，并令置學(xué)”唐大詔令集卷一百五興學(xué)詔，其中的于鄉(xiāng)置學(xué)其實(shí)就是指立鄉(xiāng)學(xué)。玄宗時(shí)又先后于開(kāi)元二十六年和天寶三載兩次下詔敦促鄉(xiāng)學(xué)：“其開(kāi)下州縣，每一鄉(xiāng)之內(nèi)，里別各置一學(xué)，仍擇師資，令其教授?！薄班l(xiāng)學(xué)之中，倍增教授，郡縣官長(zhǎng)，明申勸課?！?孫逖：天寶三載親祭九宮壇大赦天下制，全唐文卷三百一十可見(jiàn)朝廷對(duì)鄉(xiāng)學(xué)是日益重視的。鄉(xiāng)學(xué)有許多名流學(xué)者，不涉世務(wù)，開(kāi)設(shè)學(xué)館，從事著述和講學(xué)活動(dòng)。檢舊唐書(shū)本傳，孔穎達(dá)在未做官以前開(kāi)辦鄉(xiāng)學(xué)，以教授為務(wù)；與孔穎達(dá)同撰五經(jīng)正義的顏師古以考訂五經(jīng)著名，在未顯達(dá)時(shí)，亦“以教授為業(yè)”，并親自編注傳統(tǒng)蒙學(xué)教材急就章；尹知章“盡通諸經(jīng)精義，曾為國(guó)子學(xué)博士，歸家仍講授不輟”；王恭“少篤學(xué)，博涉六經(jīng)。每于鄉(xiāng)閭教授，弟子自遠(yuǎn)方至數(shù)百人”；馬嘉運(yùn)“退隱白鹿山，諸方來(lái)受業(yè)至千人”新唐書(shū)卷一百九十八儒學(xué)上。這些好學(xué)之士隱居鄉(xiāng)里，為當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)出了一批很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)地的人才。這也使得進(jìn)鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)成為很多文人初學(xué)的起點(diǎn)。舊唐書(shū)王棲耀傳云：“王棲耀，濮州濮陽(yáng)人也。初游鄉(xiāng)學(xué)?！碧乒侍幨客蹙钟性疲骸熬M慶，七歲能自致于鄉(xiāng)校，乃心專經(jīng)，篤意儒業(yè)，舉進(jìn)士高弟?！标愖影罕尽榜Y俠使氣，至年十七八未知書(shū)”，也是因偶然“從博徒入鄉(xiāng)學(xué)” 盧藏用：陳氏別傳，陳伯玉文集附錄，四部叢刊本，隨后立志閉門(mén)讀書(shū)，最終登第。相對(duì)來(lái)說(shuō)，私學(xué)教育方式更靈活自由，其教育的內(nèi)容也不局限于儒家經(jīng)典，可以培養(yǎng)學(xué)生更廣泛的學(xué)習(xí)興趣和才能。然而，為了順應(yīng)科舉考試的內(nèi)在要求，對(duì)儒家思想的傳授、理解和運(yùn)用，也必然在其教授范圍之內(nèi)。 關(guān)于教育與唐代文學(xué)、特別是教育的考核階段（如科舉、銓選等相關(guān)環(huán)節(jié)）與文學(xué)的關(guān)系，學(xué)界的研究已是成果斐然?？蓞⒖闯糖Х禾拼M(jìn)士行卷與文學(xué)，上海古籍出版社1980年版；傅璇琮：唐代科舉與文學(xué)，陜西人民出版社1986年版；吳宗國(guó)：唐代科舉制度研究，遼寧大學(xué)出版社1992年版；陳飛：唐詩(shī)與科舉，漓江出版社1996年版、唐代試策考述，中華書(shū)局2002年版；王勛成：唐代銓選與文學(xué)，中華書(shū)局2001年版，等。此外，還有一些考察教育方式的專文。如嚴(yán)耕望：唐人習(xí)業(yè)山林之風(fēng)尚，載嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集（臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1991年版），詳盡分析了唐人讀書(shū)之山林的地域分布情況，所用資料來(lái)源豐富，亦多涉及唐人詩(shī)文，詩(shī)史互證；鄧小軍在唐代文學(xué)的文化精神（臺(tái)北文津出版社1993年版）中有專章論及唐代教育與文學(xué)，重點(diǎn)談了自學(xué)的風(fēng)氣和成因；李浩詩(shī)史之際唐代文學(xué)發(fā)微（商務(wù)印書(shū)館2000年版）中有專節(jié)論唐代關(guān)中士族與教育，談及唐代家族教育與文學(xué)教育，等。 二、科舉考試與文人的儒學(xué)精神（一）科舉考試與儒學(xué)唐人入仕的門(mén)徑頗多，除科舉之外，尚有門(mén)蔭入仕和雜色入流等比較重要的方式。舊唐書(shū)職官一記載：“有唐已來(lái)，出身入仕者，著令有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書(shū)算。其次以流外入流。若以門(mén)資入仕，則先授親、勛、翊衛(wèi)，六番隨文武入選例。又有齋郎、品子、勛官及五等封爵、屯官之屬，亦有番第，許同揀選?！碧瞥酰唛T(mén)大族以門(mén)第禮法自高，可以通過(guò)門(mén)蔭讓其子孫入仕，對(duì)科舉還不以為意。但“君子之澤，五世而斬”孟子卷八離婁下，至玄宗時(shí)，己是“諸達(dá)官身亡以后，子孫既少覆蔭，多至貧寒”舊唐書(shū)卷九十六姚崇傳。同時(shí)，隨著科舉扮演的角色日重，日益成為高級(jí)官員的主要來(lái)源，也使得不少高官之后轉(zhuǎn)而謀求以科舉為仕進(jìn)，以致后來(lái)出現(xiàn)了“紳雖位及人臣，不由進(jìn)士者，終不為美”唐摭言卷一“散序進(jìn)士”的輿論。可見(jiàn)，科舉考試是唐代士人進(jìn)入仕途的一條重要途徑。 參見(jiàn)楊西云：唐代門(mén)蔭與科舉制的消長(zhǎng)關(guān)系，南開(kāi)學(xué)報(bào)1997年第1期和吳宗國(guó)唐代科舉制度研究（遼寧大學(xué)出版杜1997版）中的有關(guān)統(tǒng)計(jì)。作為國(guó)家人才的選拔而言，朝廷選官又以儒學(xué)為主，儒士“布在廊廟者甚眾”貞觀政要卷七崇儒學(xué)第二十七。初盛唐時(shí)期以儒學(xué)為資政之術(shù)，同時(shí)把它作為科舉考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。太宗時(shí)期曾詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)撰成五經(jīng)正義頒行天下，作為全國(guó)各級(jí)官學(xué)的統(tǒng)一教材，也成為科舉考試的依據(jù)。唐代學(xué)校教育是服務(wù)于政治制度和選官制度的。政治制度決定了選官制度，并通過(guò)選官制度最終決定著教育制度。這樣，學(xué)校教育也就必須跟隨政治和選官制度?！疤茣r(shí)學(xué)校自表面上觀之，不可為不盛，然士人視線，皆集注于科舉，學(xué)校只為入仕的階梯而已?！?鄧之誠(chéng)：中華兩千年史(卷三)，中華書(shū)局1983年版，第15頁(yè)。這樣的批評(píng)也許有些尖銳，但把經(jīng)學(xué)歸于一統(tǒng)、以儒家思想為主進(jìn)行教育，卻是唐代教育很大的特色。這在客觀上也使得士人對(duì)儒家思想諳熟于心，其立身處世、行為準(zhǔn)則、甚至人生理想的確立，無(wú)不受到重大影響。在具體的考試方法中，帖經(jīng)和墨義就是直接針對(duì)儒家經(jīng)典的，考驗(yàn)學(xué)子對(duì)經(jīng)典的熟悉程度。在錄取標(biāo)準(zhǔn)上，唐六典規(guī)定：“（吏部考功）員外郎掌天下貢舉之職，凡諸州每歲貢人，其類有六，一曰秀才，二曰明經(jīng)，三曰進(jìn)士，四曰明法，五曰書(shū)，六曰算。其弘文、崇文生各依所習(xí)業(yè)隨明經(jīng)、進(jìn)士例。其秀才試方略策五條，文、理俱高者為上上，文高理平、理高文平者為上中，文理俱平者為上下，文理粗通者為中上，文劣理滯為不第。其明經(jīng)各試所習(xí)業(yè)，文、注精熟，辨明義理，然后為通。正經(jīng)有九：禮記、左傳為大經(jīng)，毛詩(shī)、周禮、儀禮為中經(jīng)，周易、尚書(shū)、公羊、谷粱為小經(jīng)。通二經(jīng)者，一大一小，若兩中經(jīng)；通三經(jīng)者，大、小、中各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)并通。其孝經(jīng)、論語(yǔ)并須兼習(xí)。其進(jìn)士帖一小經(jīng)及老子，試雜文兩首，策時(shí)務(wù)策五條。文須洞識(shí)文律，策須義理愜當(dāng)者為通?！碧屏渚矶袝?shū)吏部可見(jiàn)，科舉考試以儒家經(jīng)典作為主要內(nèi)容，以是否熟悉經(jīng)典、能否運(yùn)用符合儒家文化的思想、觀念和方法來(lái)分析事物解釋問(wèn)題作為是否通過(guò)考試的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的考試內(nèi)容和方法要求由科舉而入仕的官員們掌握儒家經(jīng)典，擅長(zhǎng)詩(shī)賦，并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)如邊政、任賢、吏治、禮制、教育、鹽政、漕運(yùn)等問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要拿出解決的辦法。這使得儒學(xué)也逐漸制度化并通過(guò)科舉制度體現(xiàn)于整個(gè)社會(huì)政治文化秩序之中，鞏固和加強(qiáng)了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位。（二）進(jìn)士試經(jīng)科舉中以明經(jīng)和進(jìn)士二科最受士人和社會(huì)關(guān)注，二科的考試也圍繞著儒家思想來(lái)進(jìn)行。明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽频目荚嚽闆r在許多典籍里都有反映。明經(jīng)科考試注重經(jīng)義，要求舉子熟讀并背誦儒家的經(jīng)典文本與注疏。這一點(diǎn)，在明經(jīng)科考試的具體科目、考試內(nèi)容以及考試方法等方面都得到了充分體現(xiàn)。學(xué)界于此也多有闡發(fā)，此處不再贅言。在所有常科中，進(jìn)士科考試內(nèi)容在不斷的改革調(diào)整中趨于完善，對(duì)于優(yōu)秀人才的選拔起到了積極的推動(dòng)作用，因而倍受人們重視。唐初進(jìn)士科考試內(nèi)容沿襲隋制，只試“時(shí)務(wù)策”一項(xiàng)，一般為“試時(shí)務(wù)策五道”封氏聞見(jiàn)記卷三“貢舉”。策問(wèn)是要求應(yīng)試者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、吏治、教化、生產(chǎn)等問(wèn)題提出建議，屬于一種政論文。太宗貞觀八年，詔令“加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部”通典卷十五選舉三，開(kāi)始在試策之外，加試儒家經(jīng)典一部和歷史知識(shí)的內(nèi)容。高宗之后，進(jìn)士科的考試內(nèi)容及考試方法都有了重大變化。對(duì)于進(jìn)士科的考試，一般認(rèn)為主要是“詩(shī)賦取士”，并有在考試設(shè)置、內(nèi)容等方面的誤會(huì)。對(duì)此，陳飛先生在唐代進(jìn)士科“止試策”考論兼及“三場(chǎng)試”之成立 陳飛：唐代進(jìn)士科“止試策”考論兼及“三場(chǎng)試”之成立，歷史研究2002年第3期。一文中已經(jīng)進(jìn)行了指正。陳先生文章中間或涉及到進(jìn)士試經(jīng)的情況，但由于文章重點(diǎn)不在于此，故未作深入分析。而事實(shí)上，進(jìn)士科的考試，從內(nèi)容到形式，都沒(méi)有脫離、更沒(méi)有拋開(kāi)儒家經(jīng)典。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，初盛唐時(shí)期的進(jìn)士考試，與儒家經(jīng)典的關(guān)涉更是重大，這主要體現(xiàn)在我們平時(shí)不太注意的進(jìn)士試經(jīng)上。對(duì)于進(jìn)士試經(jīng)的流變情況，試述如下。 唐代對(duì)儒學(xué)的重視在貞觀朝體現(xiàn)得最為明顯。貞觀八年的詔書(shū)，拉開(kāi)了進(jìn)士試經(jīng)的帷幕。杜佑通典云：“自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部?！蓖ǖ渚硎暹x舉三同書(shū)卷十七又云“大唐貞觀八年三月，詔進(jìn)士讀一部經(jīng)史?！碧茣?huì)要卷七六也有記載：“貞觀八年三月三日詔：進(jìn)士試讀一部經(jīng)史。”對(duì)于此詔，徐松登科記考在引錄杜佑記載后加按語(yǔ)道：“進(jìn)士初惟試時(shí)務(wù)策五道，至是加讀經(jīng)史，仍試以策，非帖經(jīng)也。”傅璇琮先生本徐松說(shuō)法，認(rèn)為：“現(xiàn)在再加上從經(jīng)書(shū)和史書(shū)各一部中出題目，考問(wèn)經(jīng)史大義，這仍是試策?！?傅璇琮：唐代科舉與文學(xué)，陜西人民出版社2003年版，第166頁(yè)。陳飛先生則認(rèn)為：所謂“讀”就是“讀帖”或“帖讀”，其考試方式是在指定的文章中空出（或帖上）若干帖（一般為三字一帖），令考生連同上下文一并“讀”出來(lái)。其實(shí)就是口試的“帖經(jīng)”。 陳飛：唐代試策考述，中華書(shū)局2002年版，第122頁(yè)。以上諸家的分歧，在于對(duì)考試形式的理解不同，但對(duì)于進(jìn)士開(kāi)始試經(jīng)，則無(wú)疑義。唐會(huì)要載：“上元元年十二月二十七日，天后上表曰：伏以圣緒，出自元元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請(qǐng)王公以下內(nèi)外百官，皆習(xí)老子道德經(jīng)，其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準(zhǔn)孝經(jīng)、論語(yǔ)，所司臨時(shí)策試，請(qǐng)施行之。至二年正月十四日，明經(jīng)咸試?yán)献硬叨l，進(jìn)士試帖三條?！庇州d儀鳳三年三月敕：“自今已后，道德經(jīng)、孝經(jīng)并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通。其余經(jīng)及論語(yǔ)，任依恒式?！碧茣?huì)要卷七十五“明經(jīng)”則進(jìn)士試經(jīng)的考試方式?jīng)]有改變，所不同的是上元二年改為非儒家經(jīng)典的道德經(jīng)，而儀鳳三年則提高了孝經(jīng)的地位，“貢舉皆須兼通”顯然也包括了對(duì)進(jìn)士的要求。 調(diào)露二年，考功員外郎劉思立針對(duì)“明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)，抄撮義條，才有數(shù)卷。進(jìn)士不尋史籍，唯誦文策，銼綜藝能，遂無(wú)優(yōu)劣”的考試流于形式的狀況提出“二科并加帖經(jīng)”的改革對(duì)策。 關(guān)于劉思立之奏請(qǐng)時(shí)間及內(nèi)容之詳細(xì)考辨，參見(jiàn)陳飛唐代“常明經(jīng)”試策考述，文史第57輯，中華書(shū)局2001年。長(zhǎng)壽二年，武則天“自制臣軌兩篇，令貢舉習(xí)業(yè)，停老子”通典卷十五選舉三。臣軌即臣規(guī)也，顧名思義，就是臣子的行為規(guī)范。正如她自己所言是“發(fā)揮德行，熔范身心。為事上之規(guī)模，作臣下之繩準(zhǔn)” 武則天：臣軌序，全唐文卷九十七。武則天為她的臣子們規(guī)定的行為規(guī)范，完全遵循儒家要求，引用的書(shū)目大都是儒家經(jīng)典，主要內(nèi)容則是要求臣子無(wú)條件地忠于君王，輔佐君王，以加強(qiáng)武周政權(quán)的統(tǒng)治。罷習(xí)老子后，臣軌成了科舉考試的必讀之書(shū)，在文人朝士中影響很大，成為鞏固武周政權(quán)的有力思想武器。據(jù)唐會(huì)要，進(jìn)士帖老子始于上元二年，長(zhǎng)壽二年代之以臣范（即臣軌），神龍?jiān)晖３挤稄?fù)為老子。唐會(huì)要卷七十五“明經(jīng)”又據(jù)通典：開(kāi)元“二十一年，玄宗新注老子成，詔天下每歲貢士，減尚書(shū)、論語(yǔ)策，而加老子焉”通典卷十五選舉三。開(kāi)元八年七月，國(guó)子司業(yè)李元瓘上言：“三禮三傳及毛詩(shī)、尚書(shū)、周易等，并圣賢微旨。生徒教業(yè)，必事資經(jīng)遠(yuǎn)，則斯文不墜。今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身。咸以禮記文少，人皆兢讀，周禮經(jīng)邦之軌則，儀禮莊敬之楷模，公羊、谷梁歷代宗習(xí)。今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕，事資訓(xùn)誘，不可因循，其學(xué)生望請(qǐng)量配作業(yè)，并貢人參試之日，習(xí)周禮、儀禮、公羊、谷梁，并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入策，以此開(kāi)勸，即望四海均習(xí)，九經(jīng)該備。”唐會(huì)要卷七十五“帖經(jīng)條例”；通典卷十五選舉三此處記載的“明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身”點(diǎn)出了科舉制度下大部分讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒經(jīng)的目的在于應(yīng)付科舉考試。進(jìn)言統(tǒng)稱兩監(jiān)及州縣學(xué)生，當(dāng)又不局限于明經(jīng)；則其針對(duì)性的對(duì)策中也包含對(duì)進(jìn)士試經(jīng)的要求。開(kāi)元二十四年十月，禮部侍郎姚奕請(qǐng)進(jìn)士帖左氏傳、周禮、儀禮，通五與及第。唐會(huì)要卷七十六“貢舉中進(jìn)士”開(kāi)元二十五年條制考試明經(jīng)進(jìn)士詔有“其進(jìn)士宜停小經(jīng)，準(zhǔn)明經(jīng)例，帖大經(jīng)十帖，取通四已上”之語(yǔ)。通典選舉三也云：“進(jìn)士所試一大經(jīng)及爾雅”注云：“舊制：帖一小經(jīng)亦并注。開(kāi)元二十五年改帖大經(jīng)，其爾雅一并帖注?！蓖ǖ渚硎暹x舉三則在開(kāi)元二十五年前對(duì)進(jìn)士有帖一小經(jīng)的要求。開(kāi)元二十五年改帖大經(jīng)，增加了進(jìn)士科的經(jīng)學(xué)難度。此后，進(jìn)士科的經(jīng)學(xué)要求并不比明經(jīng)科低很多，其出身者也能通經(jīng)。 陳飛：唐代試策考述，中華書(shū)局2002年版，第131頁(yè)。以下對(duì)進(jìn)士試經(jīng)的情況以表格的形式反映之。表四 進(jìn)士試經(jīng)情況時(shí)間進(jìn)士考試情況資料來(lái)源貞觀八年前試策通典卷十五選舉三，唐摭言卷十五貞觀八年試讀經(jīng)史一部/試策通典卷十五選舉三、卷十七選舉五，唐會(huì)要卷七十六“貢舉中”上元二年帖老子三條/試策唐會(huì)要卷七十五“明經(jīng)”，冊(cè)府元龜卷六百三十九貢舉部條制儀鳳三年道德經(jīng)、孝經(jīng)并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通/試策唐會(huì)要卷七十五“明經(jīng)”調(diào)露二年（劉思立奏）加帖經(jīng)通典卷十五選舉三永隆二年試雜文/試策條流明經(jīng)進(jìn)士詔，唐大詔令集卷一百六永隆二年至開(kāi)元二十五年帖一小經(jīng)、老子或臣軌/試策唐六典卷二尚書(shū)吏部、卷四尚書(shū)禮部，通典卷十五選舉三開(kāi)元二十五年帖大經(jīng)、老子或爾雅/試雜文/試策條制考試明經(jīng)進(jìn)士詔，全唐文三十一總的來(lái)說(shuō)，“唐高宗永徽四年令孔疏為科舉帖經(jīng)的準(zhǔn)式，正義遂成為天下士人的必讀典籍，廣泛流傳。唐代文學(xué)空前繁榮，作者輩出，絕大部分都身歷科舉洗禮；由此而言，唐代作家必經(jīng)孔疏的浸潤(rùn)?！?鄧國(guó)光：文原，澳門(mén)大學(xué)出版中心1997年版，第135頁(yè)。上述對(duì)進(jìn)士試經(jīng)的流變分析也表明，進(jìn)士科的考試在內(nèi)容上從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)儒家思想的要求，在形式上也并非只試詩(shī)賦。三、科舉考試與教育的一致性唐摭言卷九“好及第惡登科”條云：“三百年來(lái)，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，其族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！笨婆e制度的發(fā)展，使之成為寒族獲得政治地位及士族保持門(mén)第榮耀的重要途徑；科舉考試內(nèi)容中對(duì)儒家經(jīng)典的重視，也使得士人在讀書(shū)閱禮、日常應(yīng)對(duì)中深受儒家思想潛移默化的影響。因此，初盛唐時(shí)期始終有不少人對(duì)國(guó)家取材制度中不符合儒家規(guī)范的地方提出嚴(yán)厲批評(píng)，從中透露出對(duì)儒家德行和才能的重視。下面僅以通典的記載便可窺見(jiàn)唐代士人濃厚的儒學(xué)精神。通典卷十七選舉五雜議論中、卷十八選舉六雜議論下表五 唐人對(duì)科考的批評(píng)及其儒學(xué)精神時(shí)間人物事 件貞觀二十二年王師明以“其體輕薄，文章浮艷，必不成令器”不取聲振京邑、有俊才的張昌齡、王公理，得到太宗的支持貞觀二十二年馬周上書(shū)批評(píng)當(dāng)時(shí)的選材“其才堪宰蒞，以德行見(jiàn)擢者，十不能一”顯慶初劉祥道陳奏：“儒為教化之本，學(xué)者之宗，儒教不興，風(fēng)俗將替。今庠序遍于四海，儒生溢于三學(xué)，勸誘之方，理實(shí)為備，而獎(jiǎng)進(jìn)之道，事或未周。但永徽以來(lái)，于今八載，在官者以善政粗聞，論事者以一言可采，莫不光被綸旨，超升不次。而儒生未聞恩及，臣故以為獎(jiǎng)進(jìn)之道未周?！?上元元年劉峣上疏批評(píng)當(dāng)時(shí)的選材“驅(qū)馳于才藝，不務(wù)于德行”垂拱中魏玄同批評(píng)吏部選舉“以刀筆求才，以簿書(shū)察行”，未盡得人之術(shù)，“恐非先德行而后言才之義”天授三年薛謙光批評(píng)風(fēng)俗流弊，皆背本而趨末，矯飾行能，以請(qǐng)托奔馳為務(wù)開(kāi)元三年張九齡批評(píng)凡稱吏部之能者，唯據(jù)其合與不合，而多不論賢與不肖開(kāi)元十七年楊玚批評(píng)入仕諸色出身，每歲向二千余人，方于明經(jīng)、進(jìn)士，多十余倍，自然服勤道業(yè)之士不及胥吏，以其效官，豈識(shí)先王之禮義劉秩批評(píng)近之作者，先文后理，詞冶不雅，既不關(guān)于諷刺，又不足以見(jiàn)情，蓋失其本，又何為乎！趙匡指出選材中“主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，造成了士人“修習(xí)之時(shí)，但務(wù)鈔略，比及就試，偶中是期。業(yè)無(wú)所成”、“所習(xí)非所用，所用非所習(xí)”的弊病；并具體提出建議：如“進(jìn)士習(xí)業(yè)，亦請(qǐng)令習(xí)禮記、尚書(shū)、論語(yǔ)、孝經(jīng)并一史。其雜文請(qǐng)?jiān)噧墒祝参灏僮忠陨?、六百字以下，試箋、表、議、論、銘、頌、箴、檄等有資于用者，不試詩(shī)賦。其所試策，于所習(xí)經(jīng)史內(nèi)征問(wèn)，經(jīng)問(wèn)圣人旨趣，史問(wèn)成敗得失，并時(shí)務(wù)，共十節(jié)”沈既濟(jì)古今選材，皆注重德、才、勞；而今選曹，皆不及焉。今“考校之法安行徐言，非德也；麗藻芳翰，非才也；累資積考，非勞也。”上表所列，是部分士人主動(dòng)出擊，維護(hù)科舉考試中儒家經(jīng)典的地位；另一方面，政府也采取了系列措施保證儒家思想在科考中的主導(dǎo)地位。如前所述的進(jìn)士試經(jīng)、提高經(jīng)典難度等。此外，開(kāi)元八年國(guó)子司業(yè)李元瓘上言：“今明經(jīng)所習(xí)，務(wù)在出身，咸以禮記文少，人皆競(jìng)讀。周禮經(jīng)邦之軌則，儀禮莊敬之楷模，公羊、谷梁，歷代崇習(xí)，今兩監(jiān)及州縣，以獨(dú)學(xué)無(wú)友，四經(jīng)殆絕。”其提出要參加考試的學(xué)生“日習(xí)周禮、儀禮、公羊、谷梁。并請(qǐng)?zhí)ㄎ?，許其入策”的建議得到批準(zhǔn)通典卷十五選舉三；開(kāi)元二十六年國(guó)子祭酒楊玚上奏指出：“今之明經(jīng)，習(xí)左氏傳者十無(wú)一二，恐左氏之學(xué)廢，又周禮、儀禮、公羊、谷梁，亦請(qǐng)量加優(yōu)獎(jiǎng)?！碧茣?huì)要卷七十五“明經(jīng)”朝廷也下制：“明經(jīng)習(xí)左氏及通周禮等四經(jīng)者，出身免任散官?！碧茣?huì)要卷七十五“明經(jīng)”以及后來(lái)貞元九年設(shè)立“三禮”科鼓勵(lì)讀書(shū)人學(xué)習(xí)禮學(xué)通典卷十五選舉三；長(zhǎng)慶二年設(shè)立“三史”科、“三傳”科唐會(huì)要卷七十六“三傳”等，都使得承擔(dān)了“周公之微旨、仲尼之新意”唐會(huì)要卷七十六“三傳”的儒家思想在科舉考試中的地位得到日益鞏固。讀書(shū)、應(yīng)試，實(shí)為古代士人一生的兩大重要生活經(jīng)歷。初盛唐時(shí)期的文人當(dāng)然也不例外。教育知識(shí)和科舉知識(shí)的一致性，不僅體現(xiàn)了學(xué)校選士功能的明確導(dǎo)向，也體現(xiàn)了通過(guò)考試所實(shí)現(xiàn)的對(duì)社會(huì)大眾思想狀況的控制。馬自力先生在分析中唐文人的社會(huì)角色之形成和變遷時(shí)指出：“唐代士人的理想和信念，更多地被專制制度整合，并按照其內(nèi)在的規(guī)定性，通過(guò)改變自己的社會(huì)地位和社會(huì)角色來(lái)實(shí)現(xiàn)。科舉的內(nèi)容決定了舉子必須把自己塑造成儒士和文人。” 馬自力：論中唐文人社會(huì)角色的變遷及其特征，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)2005年第6期。客觀地說(shuō)，這種規(guī)定性實(shí)際上在初盛唐時(shí)期已經(jīng)形成。下面再以唐代科舉考試中比較特殊的、以記憶經(jīng)書(shū)為主要內(nèi)容的童子科考試為例試辨析之。有關(guān)唐朝童子科的最早記載見(jiàn)于唐高祖武德七年七月頒布的一個(gè)詔書(shū)：自隋以來(lái)，離亂永久，雅道淪缺，儒風(fēng)莫扇。朕膺期御宇，靜難齊民，欽若典謨，以資政術(shù)，思弘德教，光振遐軌。是以廣設(shè)庠序，益召學(xué)徒，旁求俊異，務(wù)從獎(jiǎng)擢。寧州羅川縣前兵曹史孝謙，守約丘園，伏膺道素，爰有二子，年并幼童。講習(xí)孝經(jīng)，咸暢厥旨。義方之訓(xùn)，實(shí)堪勵(lì)俗。故從優(yōu)秩，賞以不次，宜普頒示，咸使知聞。如此之徒，并即申上，朕加親覽，特將褒異。冊(cè)府元龜卷九十七帝王部獎(jiǎng)善該詔書(shū)的頒布，“即童子科所由肪也”。登科記考卷一從中不難看到，唐朝開(kāi)國(guó)之初便以設(shè)立童子科來(lái)鼓勵(lì)大眾多讀儒家經(jīng)典，其統(tǒng)一思想、鞏固朝政的目的是很明確的。對(duì)童子科的應(yīng)舉條件、考試科目和錄取標(biāo)準(zhǔn)，新唐書(shū)選舉志明確記載說(shuō)：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及孝經(jīng)、論語(yǔ)，卷誦文十，通者予官；通七，予出身。”則只要是十歲以下的兒童，熟讀經(jīng)書(shū)，就可以參加科