教育技術(shù)理論基礎(chǔ).ppt

第二講、教育技術(shù)理論基礎(chǔ),一、教育技術(shù)理論基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)圖,技術(shù)哲學(xué)是誕生于19世紀(jì)末的一門新的哲學(xué)分支學(xué)科，對(duì)技術(shù)的潛力十分樂觀，把技術(shù)視為文化、道德和知識(shí)的進(jìn)步以及人類自我拯救的手段，帶有十分濃厚的機(jī)械論色彩, 這是工業(yè)文明時(shí)代技術(shù)觀念中不可避免的時(shí)代烙印，也代表了工業(yè)文明時(shí)代的技術(shù)價(jià)值觀和歷史觀。 科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)在本體論上把技術(shù)看做是人的本質(zhì)力量的延伸；在價(jià)值論上把技術(shù)看做既可以造福人類又可能危害人類的“雙刃劍”；在未來觀上既反對(duì)盲目樂觀，又反對(duì)一味悲觀，而主張用辯證思維指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、歷史觀把握人與技術(shù)的內(nèi)在矛盾和人類征服自然與服從自然的外在矛盾，在矛盾的不斷解決和不斷深化中，自信地走向充滿更加復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)的技術(shù)社會(huì)的未來。,我們對(duì)于技術(shù)在教育中的應(yīng)用首先應(yīng)持積極的、支持的態(tài)度。技術(shù)是中性的，有賴于先進(jìn)的教學(xué)思想的引導(dǎo)，技術(shù)所提供的是在思想的兩翼上增加了一對(duì)功能強(qiáng)大的引擎。要注意避免犯技術(shù)決定論的錯(cuò)誤。歷史上曾經(jīng)由于受嚴(yán)密的邏輯科學(xué)及行為的影，使得教育技術(shù)自身打上了“機(jī)械性、邏輯性、定量化”的烙印，注重嚴(yán)密的程序操作和外部控制，在一定程度上是把人看成了機(jī)器，按照操作機(jī)器使其高效工作的方式來設(shè)計(jì)和實(shí)施教學(xué)，結(jié)果是使教學(xué)主體基本上丟失了自主性，抑制了學(xué)習(xí)者的發(fā)展。 教育對(duì)象是有思想、有自我意識(shí)、有主觀能動(dòng)性的人，所以技術(shù)要想在教育領(lǐng)域獲得成功必須適應(yīng)它所運(yùn)用的領(lǐng)域和教育對(duì)象。教育活動(dòng)最主要的特點(diǎn)是：作為教育者的教師在教育活動(dòng)中不能直接改變學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)，,而只有通過語言、文字、表情、神態(tài)等來影響學(xué)習(xí)者的思想和情感，改變學(xué)習(xí)者內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意識(shí)結(jié)構(gòu)，并通過這些心理結(jié)構(gòu)促進(jìn)和影響學(xué)習(xí)者身心健康和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力的發(fā)展。所以，教育技術(shù)不僅要遵循技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而且要遵循人類身心發(fā)展的規(guī)律業(yè)就是要樹立正確的學(xué)習(xí)現(xiàn)、師生觀、知識(shí)現(xiàn)、課程觀、教育評(píng)價(jià)觀、教育管理觀等，這樣才能充分發(fā)揮教育技術(shù)通過優(yōu)化學(xué)與教的過程和學(xué)習(xí)資源來提高教育質(zhì)量和效率的作用。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展在給人類帶來前所未有的現(xiàn)代文明的同時(shí)，也給人類社會(huì)和人類自身帶來了巨大的負(fù)面影響，人們關(guān)注的重心是如何在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下去改變外部世界，與此同時(shí)忽視了對(duì)人本身和對(duì)人的精神需求的關(guān)注，“只見物不見人”，甚至使人日益淪為物的奴隸。在這種情況下，人本主義思潮逐漸興盛起來并得到了人們的重視。,人本主義是由多種哲學(xué)流派組成的一種哲學(xué)思潮，它起始于19世紀(jì)，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)對(duì)象本體論，而以認(rèn)識(shí)主體為本體，也就是以人為本體，認(rèn)為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物都看成是人的意志、生命派生的，認(rèn)為事物的本質(zhì)和意義是人賦予的，科學(xué)的方法不能達(dá)到真正的實(shí)在，不能認(rèn)識(shí)人和事物的本質(zhì)，只有用直覺的方法，通過體驗(yàn)才能獲得對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 。,以存在主義為代表的現(xiàn)代人本主義思潮對(duì)教育思想產(chǎn)生了極大的沖擊，在教育目的、教育觀念、師生關(guān)系、教育內(nèi)容和方法等方面都有所體現(xiàn)。在教育目的上，存在主義主張應(yīng)以個(gè)人的自我完成為目標(biāo)，教育應(yīng)是使一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的存在，形成一套不同于他人的獨(dú)特的生活方式，除此之外，教育對(duì)公眾、集體、社會(huì)，都不承擔(dān)任何責(zé)任。在師生關(guān)系上，教師的作用不是控制學(xué)習(xí)者，而是使他們能自由地去做出選擇，并追求他們所感興趣的東西。教師應(yīng)扮演促進(jìn)者的角色，應(yīng)具有高度的責(zé)任感。教師要?jiǎng)?chuàng)建合適氛圍，幫助學(xué)習(xí)者成為全面發(fā)展的人。,人本主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的觀點(diǎn)，把教育對(duì)象看做是有思想、有自我意識(shí)、有主觀能動(dòng)性的人，他們追求尊嚴(yán)、民主和自由，需要被理解、尊重和接受。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)者是教育的主體。教育是一種純粹個(gè)人的事情，學(xué)習(xí)者就要“成為他自己”。對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，要求要從客觀世界轉(zhuǎn)到個(gè)人世界方面，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者無論做什么，都要把自己的理智和情感投入進(jìn)去，必須把他們所進(jìn)行的任何練習(xí)和研究的任何問題都與整個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的要求相結(jié)合。在教學(xué)方法上，認(rèn)為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法是最理想的方法，因?yàn)檫@種方法可以使學(xué)習(xí)者自己斷定什么是真實(shí)的東西。,從上面的論述中，我們可以看到，人本主義思想富有時(shí)代的特點(diǎn)，為糾正由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展給教育帶來的負(fù)面影響有十分積極的意義。技術(shù)和人的教育完全可以和平相處，現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展到多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)階段，為融入人本主義教育思想創(chuàng)造了條件。多媒體技術(shù)所提供的豐富多彩、富于人性的生動(dòng)畫面，容易使學(xué)習(xí)者全身心地把情感和理智投入到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中去。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為人們的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了廣闊而自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，方便了學(xué)習(xí)者的自主探索、自主發(fā)現(xiàn)名由交流。教師由傳統(tǒng)的單純的知識(shí)傳授者改變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、合作者和咨詢者。教師和學(xué)生的地位不是不平等的關(guān)系，而是師生雙向參與、雙向溝痛、平等互助的關(guān)系，與人本主義對(duì)教育提出的要求相一致人需要尊嚴(yán)、民主、自由和平等。 當(dāng)然人本主義思想也有許多不足之處，尤其是作為其重要代表的存在主義哲學(xué)，從本質(zhì)上講是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想，并且存在極端個(gè)人主義的哲學(xué)傾向。在教育思想上，人本主義過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，否定教師在教育中應(yīng)有的作用以及否定知識(shí)的真理性，其負(fù)面影響也不可忽視。,系統(tǒng)方法,系統(tǒng)方法是在運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究和處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)問題時(shí)形成的。系統(tǒng)方法是按照事物本身的系統(tǒng)性把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法，它側(cè)重于系統(tǒng)的整體性分析，從組成系統(tǒng)的各要素之間的關(guān)系和相互作用中去發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的規(guī)律性，從而指明解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的一取少照、程序和方法。,系統(tǒng)方祛采用的一般步驟是： 1）系統(tǒng)地分析所要解決問題的日標(biāo)、背景、約束條件和假設(shè)，從而確定為解決面臨的問題，系統(tǒng)重新應(yīng)具有的功能； 2）調(diào)研、收集與問題有關(guān)的事實(shí)、資料和數(shù)據(jù)，分析各種可能性，提出各種可供選擇的方案； 3）對(duì)這些方案做出分析，權(quán)衡利弊，選出其中的最優(yōu)方案并提出優(yōu)化方案的準(zhǔn)則； 4）具體設(shè)計(jì)出能體現(xiàn)最優(yōu)方案的系統(tǒng)； 5）進(jìn)行系統(tǒng)的研制、試驗(yàn)和評(píng)價(jià)，分析是否達(dá)到預(yù)期結(jié)果，發(fā)現(xiàn)不足之處及時(shí)糾正。直到實(shí)現(xiàn)或接近理想設(shè)計(jì)為止； 6）應(yīng)用和推廣。,其中，系統(tǒng)分析技術(shù)、解決問題的優(yōu)化方案選擇技術(shù)、解決問題的策略優(yōu)化技術(shù)以及評(píng)價(jià)調(diào)控技術(shù)等多種子技術(shù)構(gòu)成了系統(tǒng)方法的體系和結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)50至60年代期間，系統(tǒng)方法在美國軍事、工業(yè)、商業(yè)、空間技術(shù)等領(lǐng)域得到空前廣泛的應(yīng)用。在這些成功應(yīng)用實(shí)例的推動(dòng)下，系統(tǒng)方法也在教育界日益受到重視。60年代末期至今，許多教育技術(shù)研究者一直致力于系統(tǒng)方法應(yīng)用于教學(xué)實(shí)際的研究，逐漸形成教學(xué)系統(tǒng)方法，并應(yīng)用于各層次的教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)之中，從而建立起教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論與方法體系。到70年代，由于系統(tǒng)方法在教學(xué)媒體設(shè)計(jì)、個(gè)別化學(xué)習(xí)過程設(shè)計(jì)和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中得到廣泛的應(yīng)用，使得媒體教學(xué)、個(gè)別化教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)三者綜合為一個(gè)以系統(tǒng)方法為核心的整體教育技術(shù)領(lǐng)域。,圖1-7 教學(xué)傳播系統(tǒng)的信息流向,1、共識(shí)律 2、諧振律 3、選擇律 4、匹配律,六、教學(xué)理論 20世紀(jì)30年代以后發(fā)展起來的當(dāng)代教學(xué)理論對(duì)教育技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響，如斯金納的程序教學(xué)理論、布盧姆的教育目標(biāo)分類理論、“掌握學(xué)習(xí)”理論（認(rèn)為絕大多數(shù)甚至90以上的學(xué)生如果能機(jī)會(huì)接受合理的教學(xué)都能很好地掌握教學(xué)目標(biāo)的要求）和形成性評(píng)價(jià)理論。布魯納在教學(xué)內(nèi)容上還提出了以知識(shí)結(jié)構(gòu)為中心的課程思想和提倡引導(dǎo)一發(fā)現(xiàn)法及概念獲得的教學(xué)程序；美國布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”（認(rèn)為不應(yīng)強(qiáng)調(diào)增加教材的量，而應(yīng)按照學(xué)科內(nèi)容自身的體系結(jié)構(gòu)即圍繞學(xué)科的基本概念?；驹砗突痉椒▉磉M(jìn)行教學(xué)，才能有效地促進(jìn)兒童的智力發(fā)展）加涅基于學(xué)習(xí)的信息加工理論提出的九階段教學(xué)活動(dòng)程序；20世紀(jì)后半葉奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，“先行組織者”的教學(xué)活動(dòng)程序，“學(xué)與教”理論等對(duì)教育技術(shù)學(xué)科體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。前蘇聯(lián)教育家贊可夫提出的“以最好的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展”及 “高難度、高速度、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用、使學(xué)生理解教學(xué)過程、使全班學(xué)生得到發(fā)展”的五條教學(xué)原則； 前蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)，教育科學(xué)院院士巴班斯基的“最優(yōu)化”教學(xué)理論（最優(yōu)化”是指要從實(shí)際情況的具體條件出發(fā)，確定效果和時(shí)耗的雙重質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，選定最佳教學(xué)方案，按照實(shí)施中的反饋信息及時(shí)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程，以期達(dá)到最大效益，并使每個(gè)學(xué)生都能得到最合理的教育和發(fā)展）；德國的瓦根舍因在教學(xué)內(nèi)容的組織上主張讓學(xué)生掌握從基本概念和基本知識(shí)中選出 來的示范性材料，以達(dá)到“舉一反三”目的的范例教學(xué)理論。,視聽教育理論 20世紀(jì)70年代以來，課程開發(fā)范式面臨著嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)，正發(fā)生著一場(chǎng)重要的“范式轉(zhuǎn)移”，由“課程開發(fā)范式”走向“課程理解范式”。即后現(xiàn)代課程觀。后現(xiàn)代課程規(guī)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論密切相關(guān)，它所構(gòu)想的課程設(shè)計(jì)遵從四個(gè)原則：課程應(yīng)具有豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性。所謂豐富性是指課程的深度、意義的層次、多種和能性或多重解釋；回歸性是指課程內(nèi)容的重復(fù)性，這種重復(fù)是不斷螺旋上升的，每一個(gè)終點(diǎn)又是新的起點(diǎn)。布魯納的“螺旋型課程”是回歸性課程的一個(gè)典范；關(guān)聯(lián)性是指課程結(jié)構(gòu)內(nèi)在的聯(lián)系及其與外部世界的聯(lián)系，它賦予課程是一個(gè)具有豐富聯(lián)系的開放的網(wǎng)絡(luò)體系；嚴(yán)密性是指對(duì)課程內(nèi)容可供選擇的關(guān)聯(lián)有目的選擇、是不確定性和解釋性的組合，其中的解釋性依賴于我們?nèi)绾瓮晟频匕l(fā)展不確定性所呈現(xiàn)的各種選擇答案，它防止課程內(nèi)容的不確定性陷入任意性，因此嚴(yán)密性是四個(gè)原則中最重要的一個(gè)原則,各種教學(xué)理論為教育技術(shù)的研究和發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)，教育技術(shù)學(xué)的“設(shè)計(jì)”、“開發(fā)”、“運(yùn)用”、“管理”、“評(píng)價(jià)”各子領(lǐng)域的形成