《國學(xué)的力量》PPT.ppt

國 學(xué) 的 力 量,施文忠,張之洞：（1837-1909）晚清名臣，清末洋務(wù)運動代表人物，中國重工業(yè)奠基人，任大學(xué)士，軍機(jī)大臣。,中學(xué)為體，西學(xué)為用。,西學(xué)：西方文化背景下的游戲規(guī)則、制度構(gòu)架、管理模型、資本技術(shù)硬實力，管人、管事； 中學(xué)：中國文化背景下的核心價值、倫理道德、人格精神、哲學(xué)思維、宗教信仰軟實力，管人心，管人的精神。,中學(xué)為體“體”的三個層面 核心價值、倫理道德、人格精神（儒家） 哲學(xué)思維（周易、道家） 宗教信仰（儒、道、佛） 踐行 無用 有用 故有之以為利，無之以為用。（老子）,中國人與西方人不同的閱讀習(xí)慣帶來了什么？ 人生關(guān)注有用與無用，學(xué)習(xí)關(guān)注有用與無用！ 所有戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)！內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大！,讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會，人生中有一些很了不起的變化，就是來自這種時刻（梁文道）,我們究竟購買的是什么？購買有用還是購買無用？ 器以載道！ 文以載道，藝以載道，人以載道！道因器顯，道器合一！,莊子：人皆知有用之用，卻不知無用之用也。 大用內(nèi)圣外王。,內(nèi)圣外王并不關(guān)乎方法，不關(guān)乎盈利模式，不關(guān)乎組織機(jī)構(gòu)，內(nèi)圣外王關(guān)乎我們的心性；,企業(yè)的問題說到底是企業(yè)家心性的問題；決定一家企業(yè)是否可以基業(yè)長青的根，是基于價值觀與人生哲學(xué)的思維方式； 稻盛和夫,成為第四種人你要成為一種文化！ 如何成為一種文化，不是獲取知識，而是修行悟道！ 超越功利的信仰。 超越功利的哲學(xué)與宗教的學(xué)習(xí)； 超越功利的哲學(xué)與宗教的體驗； 成不了第四種人，妄談企業(yè)文化！,西方式企業(yè)： 新教倫理與資本主義精神：作為企業(yè)家的一生必須不斷以錢生錢，人生以賺錢為目的。這種精神來自于基督教新教倫理，即卡爾文教派教義，是一種“超越而非理性的”，在這種精神支配下，人們必須用一切“最理性”的手段來實現(xiàn)這一目標(biāo)。 卡爾文教義認(rèn)為，賺錢是一種“天職”，可以“增加上帝的榮耀”，所以它是“超越而非理性的”，因此帶有宗教信仰的意義。所謂“最理性的方法”就是“科學(xué)的方法”（西方目前比較成熟的金融、科技、管理等）。,歐洲人已經(jīng)墮落，已經(jīng)物質(zhì)化，要注入中國文化來治療他們的物質(zhì)疲憊。,歐洲夢：生活自由意味著你可以和很多人和平相處，和很多人建立良好的、彼此信賴的關(guān)系，能夠進(jìn)入不同的集體而得到別人的關(guān)愛，這才是幸福。 文化的多元主義，另一個就是全球的生態(tài)意識。,美國夢：每個人自由發(fā)展你的財富，自由地賺錢，過度消費，縱容欲望，浪費豐饒的地球。,中國式企業(yè)： 以增進(jìn)人類社會福祉和企業(yè)家精神境界的提高為目的，而以一切最理性的方法不斷賺錢為手段！ 周易：“何以聚人？曰財?！?周易：“利用安身，以崇德也?！?周易：“利者，義之和也” 周易：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。” 周易：“崇高莫大乎富貴?！?孟子：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。” 大學(xué)：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！?經(jīng)營不讓陶朱富，貨值何妨子貢賢。,人類永恒的三大矛盾： 1、人與自然的矛盾。 2、人與人的矛盾。 3、自我身心的矛盾。,馮友蘭 “四種境界”： 自然境界：一個人只是為了“活著”； 功利境界：一個人一生只為了“利益”； 道德境界：一個人的行為是為了“公義”； 天地境界：一個人的行為是為了“奉獻(xiàn)”。,為什么國學(xué)會熱？,全球性的信仰危機(jī)（對自然的破壞和掠奪、對物質(zhì)欲望的不斷刺激和滿足，導(dǎo)致物質(zhì)、精神、情感的失衡） 中國深層次的社會矛盾信仰危機(jī)、道德滑坡。中國人渴望心靈安頓、渴望信仰。 中國國家對內(nèi)凝聚，對外交流的的需要 日本、韓國、臺灣、新加坡等儒家文化輻射圈的國家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。 企業(yè)、團(tuán)隊、家庭、子女教育,對中國文化產(chǎn)生重要影響的經(jīng)典,周易 詩經(jīng)尚書禮記論語孟子 老子莊子 心經(jīng)金剛經(jīng)六祖壇經(jīng) 荀子墨子韓非子孫子 鬼谷子 人物志呂氏春秋 戰(zhàn)國策世說新語 說文解字 史記資治通鑒左傳 黃帝內(nèi)經(jīng) 家訓(xùn) “讀書宜多讀古書，除史傳外，唐以前書宜多讀，為其少空言耳，大約秦以上書，一字千金。”張之洞,中國文化的源頭周易,周易的兩個唯一 唯一由符號與文字組成 唯一被中國各個流派認(rèn)同 占卜之書 觀天道以立人道,大概率！ 加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。 五十而知天命。,八卦的形成,陽爻 陰爻,先從八種自然現(xiàn)象去理解八卦？,天 地 雷 風(fēng),水 火 山 澤,八卦取象歌,乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗,離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷,64種發(fā)展趨勢與規(guī)律（吉兇） 64種智慧與思想 64種精神境界 384個位置（吉兇） 符號的變化代表事物發(fā)展的變化（吉兇） 64種可能性、384個位置涵蓋了宇宙萬物的普遍規(guī)律,乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。,彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢冢痪靡?。用九，天德不可為首也。 文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞?！?坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直、方、大；不習(xí)無不利。 六三：含章可貞?；驈耐跏?，無成有終。 六四：括囊，無咎無譽(yù)。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 用六：利永貞。,彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。 象曰：地勢坤。君子以厚德載物。 文言曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無不利地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：“括囊，無咎，無譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也,地天泰，小往大來，吉亨。天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。,天地否之匪人，不利君子貞，大往小來。 則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。 內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。 小人道長，君子道消也。,水火既濟(jì)，水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。,火水未濟(jì)，火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。,六十四卦的管理之道,人格理想之道 創(chuàng)業(yè)守成之道 革故鼎新之道 臨難用眾之道 堪亂定鼎之道 保泰去否之道 人文化成之道 ,術(shù)：易學(xué)應(yīng)用的領(lǐng)域,風(fēng)水【陽宅（建筑、家居、辦公）、陰宅】 四柱命理【生辰八字】 梅花易數(shù)、六爻預(yù)測 面相、取名 奇門遁甲,占卜可信嗎？,超理性（宗教、靈魂、神秘） 不義不占 不誠不占 不惑不占,孔子的卦：,賁卦（裝飾物）,孔子的卦,旅卦,剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。 周易 系辭,介于石，不終日，貞 吉以中正也。 周易 豫卦,國共之爭八卦里的戰(zhàn)略要地,學(xué)周易的好處,與天對話，指導(dǎo)人們趨吉避兇 無大過 建立全局、系統(tǒng)、辯證、長遠(yuǎn)、中庸的思維方式 增強(qiáng)個人修養(yǎng)，提升人格魅力 （自強(qiáng)不息，厚德載物，懲忿窒欲，遏惡揚善，改過遷善，損益盈虛，與時偕行，以天下之是非為是非，窮理盡性以至于命，知進(jìn)退存亡得失而不失其正） 學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。 成就事功 （崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利莫大乎圣人。） （形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之為之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。） 通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，成天下之務(wù)。,知人：居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。 知時。與時消息，與時俯仰。動靜不失其時。 知本：物有本末，事有終始。 知幾：幾者，動之微。達(dá)者貴量力，至人尚知幾 知權(quán)：識時務(wù)，通權(quán)變。有義存焉，無可無不可。 知中：中庸。 知常：仁義禮智信。 知因果：積善之家，必有余慶。 知禮：不知禮，無以立。 知言：君子必貴其言，貴其言則尊其身。 知命：君子三畏。不知命無以為君子。 ,有子曰： 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。 不好犯上而愛作亂者，未之有也。 君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本歟。 論語學(xué)而,五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友 父子有親孝仁 長幼有序悌義 君臣有義忠禮 夫婦有別忍智 朋友有信善信 生而有仁，交而有禮，行而有義， 思而有智，言而有信。,孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ㄕ撜Z 季氏,尹嘉銓之死,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?大學(xué)：三綱領(lǐng)、八條目,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮， 慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,德者本也，財者末也。 一德二命三風(fēng)水，四積陰功五讀書。 六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。 十一擇業(yè)與擇偶，十二趨吉要避兇。,修己以敬，修己安人，修己以安百姓。,不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。,仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。,恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。,老者安之，朋友信之，少者懷之。,己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。,己所不欲，勿施于人。,可欲之為善， 有諸己之謂信， 充實之謂美， 充實而有光輝之謂大， 大而化之之謂圣， 圣而不可知之之謂神。,孟子,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 學(xué)問之道，求其放心而已。 四十不動心！ 自反而縮，雖千萬人吾往矣。 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。,中庸中和之道,中不偏，庸不易。（三字經(jīng)） 中正、有原則 不偏不倚，過猶不及；恰到好處 中庸的英文翻譯：golden ratio 樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒,中庸不是什么？,老好人 鄉(xiāng)愿，德之賊也。 和稀泥 知之為知之不知為不知 無原則 君子周而不比，小人比而不周,不走極端，不唱高調(diào)。 中：不偏不倚，恰如其分。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 庸：常，用。 或曰：“以德報怨何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?中庸是什么,是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。,儒家四書：論語孟子大學(xué)中庸 先讀大學(xué)，以定其規(guī)模； 次讀論語，以定其根本； 次讀孟子，以觀其發(fā)越； 次讀中庸，以求古人之微妙處。（朱熹）,曾經(jīng)的主流意識形態(tài) 漢武帝（前156前87 ）、董仲舒（前179前104） 中國傳統(tǒng)社會有一整套制度保障自身意識形態(tài)的推行。（科舉、孝廉） 構(gòu)筑中國人的文化基因,如何看待基督教在中國,上帝多了一位菩薩； 中國人能讀懂圣經(jīng)嗎？ 中國文化對外來宗教的改造,儒家文化應(yīng)該成為中國企業(yè)主流的企業(yè)文化； 企業(yè)有一套完整的制度保障儒家文化在企業(yè)的推行。,人和人在肉體上沒什么差別，差別是在靈魂上，你的精神世界有多大，你的視野就有多大，你的事業(yè)就有多大。我認(rèn)為，一個人事業(yè)的邊界在內(nèi)心，要想保證你事業(yè)的邊界不斷增長，就必須擴(kuò)大你心靈的邊界，因此，學(xué)習(xí)是唯的一途徑。馮侖,錢穆的三種學(xué)習(xí)觀： 有志于道德，為己之學(xué)。 有志于功名，為人之學(xué)。 有志于富貴，患得患失之輩，不可共學(xué)。,入世的情懷與精神 出世的境界與智慧,出世（超然世外的修行莊子） 黃老哲學(xué)（政治智慧與處事之道）,儒家：道德、規(guī)范、秩序 仁義禮智信 溫良恭儉讓 老子：對道德的否定和超越 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有忠臣。,老子對道德的超越！ 對財富、欲望.的超越,有些東西，必須先拋開，才能學(xué)會；有些東西，必須先擁有，才可放棄！,孔子、老子對歷史的總結(jié) 孔子：人性的真善美，理想的人格與社會 老子：人性的弱點，教訓(xùn)與彎路 老子對人類治世、處世開具的兩劑藥方,老子無為、示弱,為無為，事無事，味無味。 拔掉成就感 無為更有效的治理 柔弱更強(qiáng)大的力量 消極積極,老子無為、示弱,無為有為 示弱逞強(qiáng),什么人喜歡有為？喜歡逞強(qiáng)？,領(lǐng)導(dǎo)者=有權(quán)有錢者=強(qiáng)者,老子君人南面之術(shù)（帝王之術(shù)） 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。 漢書藝文志,節(jié)制欲望 遵循大道,道德經(jīng)名言,天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。 無為而無不為。 反者道之動，弱者道之用。 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必先與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。,無欲的莊子,莊子有多高？ 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！保ㄇf子逍遙游）,莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥(s）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” （莊子秋水）,莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍（ji）送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶（yuan）之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子列御寇,鼓盆而歌,庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（y ），砉（hu）然向然，奏刀騞（hu）然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮（qng慶）之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xng刑）。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋（hu或）然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”,庖丁解牛,為善無近名 為惡無近刑,法家：深得黃老思想，與儒家對立,“仁義不足以治天下” “明君不貴義而貴法，法必明，令必行！”,作為目的的惡 作為手段的惡,法家思想：中國文化隱性基因,法家思想：中國文化的隱性基因之一 外儒內(nèi)法 法家經(jīng)典：韓非子,最不可相信的人： 同床妻妾 在旁侍臣 父兄叔伯、兄弟、腹心等 養(yǎng)殃個人嗜好 民萌輿論 流行美言 威強(qiáng)群眾 四方大臣,韓非的“愛” 我愛你，所以我會為你犧牲自己。 我愛你，因為你對我有好處。 我愛你，因為我不得不愛你。 固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。,魏王遺荊王美人，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛之也，亦悅愛之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人，此孝子所以養(yǎng)親，忠臣之所以事君也?！狈蛉酥踔灰约簽槎室?，因為新人曰：“王甚悅愛子，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣?！庇谑切氯藦闹?，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也？”對曰：“不已知也?！蓖鯊?qiáng)問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭?！蓖跖唬骸柏嬷?！”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命?！庇咭蜣淼抖婷廊?。,且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，更況無父子之澤乎？ 韓非子 六反,丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。備內(nèi),子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之，殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當(dāng)之?！庇谑撬尉潭雍庇弥仕尉娊?。 子胥出走，邊侯得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：“子取吞之?！焙钜蜥屩?。,韓非子精義： 萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請于人 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。 賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 權(quán)不欲見，素?zé)o為也。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當(dāng)。,韓非子55篇部分篇章含義,主道（第五）：君主的道術(shù)，論述君主統(tǒng)治臣民的基本原則； 二柄（第七）：兩種權(quán)柄殺戮與獎賞 八奸（第九）：下屬對君主的八種陰謀手段 十過（第十）：君主應(yīng)該避免的十種過錯 奸劫弒臣（第十四）：三種臣子的危害與防范措施 亡征（第十五）：四十七種亡國征兆 三守（第十六）：君主必須堅守的三個原則 備內(nèi)（第十七）： 觀行（第二十四）： ,韓非的兩面三刀： 兩面： 明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。 二柄者，刑、德也。 何謂刑、德？ 曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。 三刀 勢勢位之足恃 術(shù)術(shù)不欲見 法法莫如顯,如何看待法家思想？,儒家文士王道 墨家武士帝道 道家隱士天道 法家謀士霸道,孔子：73歲。 荀子：76歲。 孟子：84歲。 莊子：84歲。 墨子：93歲。 老子：,吳起：亂箭射殺。 商鞅：53歲（車裂） 韓非：47歲（毒殺） 李斯：滅族 毛澤東 斯大林,季羨林 98歲， 任繼愈：93歲 張岱年：95歲， 馮友蘭：95歲 啟功：93歲， 金岳霖：90歲 梁漱溟：95歲， 張中行：98歲 錢穆：96歲， 錢鍾書：89歲 南懷瑾（94歲） 饒宗頤（191