文化心理學目論.ppt

第七章 文化心理學目的論,從當前文化心理學的狀況看，不同的學者對之有不同的看法，或者說他們的目的論不同。不過，在這些不同的目的論中，也有一些共同的因素。這些因素或許表明了文化心理學的基本目的，我們可以以此為基礎對文化心理學之目的作進一步的深入認識或理解,第一節(jié) 多種多樣的目的論,一、建立一種不同于主流心理學的新心理學 近些年，人們在解決主流心理學的困境時，重新發(fā)現并重視馮特所強調的第二心理學，從而導致文化心理學的興起。不過，這時的文化心理學己不完全是馮特意義上的民族心理學，無論在廣度還是深度乃至研究方法上都己為馮特的民族心理學遠遠所不及。由此可以說，文化心理學的重要目的是構建與馮特之后的主流心理學不同的新的心理學體系,把構建新的心理學體系作為文化心理學之目的實質上是要求文化心理學開辟新的研究領域，亦即拓展和深化心理學的研究，進而必然導致整個心理學學科的發(fā)展。,二、更好地理解人的心理和行為 這一目的實際上與上述第一個目的是密切相關的。如前所述，文化是人存在方式，心理與文化是一種相互建構的關系，二者關系十分密切。這就是說，對心理現象的研究、理解或解釋必須以文化為基礎。但是，以往的心理學尤其是主流心理學卻忽視文化，因此使得它在一定程度上不能很好地描述、說明、理解或解釋人的心理和行為，尤其是文化心理，甚至出現理解或解釋的錯誤或偏差。正是為了克服以往心理學的這些不足，文化心理學注重文化研究，其目的是通過文化來恰當的理解、解釋或說明人的心理和行為。,科學主義心理學在描述、理解和說明人的心理和行為時存在一定的偏差。 首先，學者們對一些看似簡單的問題并沒有一致的看法，換言之，不同學者對同一問題有不同看法。這表明科學主義心理學對普適性的心理學知識的追求和對人類心理的一般通則的探究是不太現實的。 其次，學者們對人的心理所作的概括以及由此形成的概念或理論并未表現出跨文化性，既不同文化中的同類人具有不同的心理特征和行為，因此對它們的描述、說明和理解必須與特定的文化聯系起來。,第三，不同文化語境中的人對世界的解讀不同，由此形成了他們各具特色的意義世界和對世界的反應方式，即心理和行為方式。 因此，對這些心理和行為的研究，用以往科學主義心理學的方式或方法是不行的，而需要用文化心理學的方式或方法。文化心理學的根本目的之一就是對這些有差異性的文化心理和行為的理解或解讀。,三、構建普適性理論 也有學者認為，文化心理學的目的是探求人類心理和行為的一般規(guī)律，努力構建一種對全人類都適用的或具有普適性的心理學。 他們認為，人的心理和行為的文化差異性與同一性、多樣性與一般性是統一的。換言之，在不同的文化中，既存在著差異頗大的心理和行為，同時也存在著共同的心理和行為或心理和行為的一般通則與規(guī)律。因此，心理學研究應把二者結合起來，不應忽視或偏廢任何一個方面。,他們的基本觀點是，沒有各具體文化的，就沒有全世界或全人類的;相反，沒有全人類或全世界的，心理學研究以及由此獲得的知識只局限于某一文化區(qū)或地域，那么，就會大大降低乃至喪失心理學的科學價值或科學地位.這是因為科學是無國界的，不能僅局限于某一或某些地域或文化區(qū)。,楊中芳教授認為，有三種不同的研究旨趣. “第一種的學術興趣，把重心放在對自己文化的徹底全面認識上。持這種興趣的人，認為要理解普及全人類的心理學，必須先扎根于對各個文化中生活的人做徹底的理解。 第二種研究旨趣則在于，尋求對更高層次的普及全人類的心理和行為運作規(guī)律之認識及掌握。文化是理解這些運作規(guī)律的一個途徑，一個自變量倉庫。因此研究者著重于跨文化比較，從這類比較中我們可以看出，在哪些文化自變量上我們可以解釋文化間行為上的差異。 第三種學術興趣，也在于對更高層次的、普及全人類的心理及行為運作規(guī)律之建立。只不過研究者把文化當成是，貼在這些基本運作規(guī)律這個骨架上的血肉;研究者并不采取跨文化的進路，而是在各自文化的內部尋求可以透視血肉，清除看出骨架的X光機?！?她的基本觀點是，“第二種及第三種旨趣必須建筑在第一種旨趣的基礎之上。不然，每一文化不可能產生有效率的跨文化自變量，也不可能產生清晰的骨像的X光機?！?在這里，楊中芳教授所講的第二種旨趣主要是跨文化心理學基本目的或目標，第三種旨趣是文化心理學的基本目的或目標.,第二節(jié)文化心理學目的論,一、文化心理學目的論 我們可以把文化心理學的目的概括為兩個方面:學術或理論目的和實踐目的。 前者是指文化心理學為整個心理科學的存在和發(fā)展服務。這一目的著重于克服主流的科學主義心理學的不足或局限性，促進心理學的健康、快速發(fā)展。,文化心理學的實踐目的是指為人的存在以及人的實踐活動服務，它注重的是其應用或使用價值。不過該目的論對文化心理學的實踐目的的闡述還遠遠不夠，還只是停留在淺層或表面，未深入到其根本或深層本質。,文化心理學的最根本性的實踐目的是人的存在。這里的存在包括人的生存與優(yōu)化或發(fā)展。人之所以表現出或具有文化性的心理和行為，是為了使自己的實踐活動對自己的更好存在來說更有效、更適宜。正因為如此，對文化心理和行為的研究或探討，實際上就是對人如何更好存在即生存和優(yōu)化的研究或探討，其目的是通過研究認識或了解人的存在的基本方式，尋找人之存在的最佳途徑或方式。,文化心理學的重要目的之一就是通過對人的文化心理和行為的探討，在對之描述、解釋和說明的基礎上，分析其積極之處和不足，為人的優(yōu)化或發(fā)展服務。,二、人與文化的關系 人的存在是文化世界的充要條件: (l)人是文化世界的本體; (2)人的意向性是文化世界的動力和指向; (3)人的活動是文化世界的運動方式。,從文化對人的影響上來看， (l)文化是人的自我生長過程。 (2)文化是人的自我組織過程和對這一過程的規(guī)定(規(guī)則)。 (3)文化是以人的生命存在之意向性為原因或理由不斷地改造自然和自身的創(chuàng)造性實踐活動或勞動。,三、文化過程中存在的異化現象 我們說文化是人優(yōu)化自己的實踐活動或勞動過程及其結果，并不是說人一定能優(yōu)化或發(fā)展自己.事實上，人在自己的文化活動中由于種種原因常會出現一些偏差，從而使文化中具有一定的消極因素。,這主要表現在: (l)文化結果與人的生命存在本末倒置，忽視文化的進步性、創(chuàng)新性，而把文化中的某些東西絕對化。 (2)人們不能找準自己的生存和優(yōu)化目標，反而造成對自己的生存條件的破壞，影響人的優(yōu)化或發(fā)展。 (3)人片面追求某種局部目的或達致目的的途徑或手段，而忽視其他目的和整體目的. (4)喪失自我，失去“本己性，.,正是由于存在上述各種文化異化現象，才更加要求文化心理學以文化完善與更新為其基本目的和任務，以人的生命存在之優(yōu)化為指針。這表明，文化心理學不只是以描述、說明、解釋或理解文化心理和行為為目的，還應在此基礎上進一步給人以指導，使人更好地進行文化實踐與文化創(chuàng)造，以促進人類文化的不斷繁榮與進步。,上述文化心理學的兩個目的相互聯系、不可分割。 首先，發(fā)展和完善心理學理論，彌補主流心理學理論之不足，最終是為了認識、說明和理解人的心理和行為，提高人的實踐活動的效率。 其次，實踐目的也離不開學術目的。只有通過對人的文化心理和行為的理論分析和探討，琳構建起科學有效的理論，才能更好地描述、理解和說明它們，從而更有效地指導實踐，為人的文化心理和行為的改進和發(fā)展奠定基礎。 由此可以說，文化心理學的理論目的和實踐目的是統一的。,第三節(jié)對幾個相關問題的思考,一、如何看待文化尤其是傳統文化或文化心理的價值或意義 二、如何對待傳統文化和傳統心理與行為 三、如何對待本土與外來文化或文化心理的關系 四、如何看待文化的進步與創(chuàng)新,第七章文化心理結構論,所謂結構，我們應從以下幾個方面進行理解: (l)事物的組成部分，即某一事物由哪些部分、方面或屬性組成。 (2)事物各部分之間的關系。 (3)各部分的連結或組合方式。 (4)運行機制。,第一節(jié)文化或文化心理的可分性,文化或文化心理是否可分，對之主要有三種不同的觀點:不可分論、可分論和可分又不可分論。 不可分論認為，任何文化或文化心理都是一個整體，我們不能把它分解成各個部分或各種屬性。在對待某種具體文化時，我們要么全盤接受，要么全盤否定，而不能將其分離，繼承或接收一些部分而否定、揚棄其他部分。,這種觀點用絕對的、靜態(tài)的觀點看待文化，過分重視文化的整體性或一體性，忽視文化的可變性、動態(tài)性和可分性，從而導致對文化的理解偏差。事實證明這種觀點是錯誤的、不可取的，他已被許多人駁倒，遭到人們的唾棄。,可分論認為，任何文化都由不同的部分或屬性組成，這些部分或屬性是可分離的，即文化具有可分性。由此在對待特定文化時，我們可通過分析或分解對文化結構有深入細致地分析或了解，并在此基礎上繼承或接受文化積極的優(yōu)秀的部分，舍棄其消極地、糟粕的方面。同時也可對文化進行重新組合或調整，把不同文化中的因素組合起來形成一種新文化。,這種觀點用動態(tài)、變化的眼光看待文化，注重對文化各組成部分的分析，因而基本上是正確的。但它在一定程度上忽視了文化的整體性和文化結構的完整性，進而忽視了文化各部分的相互聯系、相互影響、相互制約，因此有一定的片面性.,第三種觀點可分又不可分論認為，文化既是一個整體，同時又是可分的。一方面可以把文化分解成各組成部分或屬性，并在此基礎上汲取文化的積極方面而舍棄其消極方面;但另一方面文化的各組成部分又是交織在一起的，我們很難把它們絕對的截然分開，即使分開了，其性質、形式或狀態(tài)可能會發(fā)生變化。因此，我們既要注意到文化的可分性，又要注意到被分離出來的文化部分或屬性因離開原有的整體所發(fā)生的變化。,正因為如此，在對文化各部分進行分離和重組時一定要慎重，一定要注意到文化各部分的相互影響和文化各因素在特定整體中的性質、作用和價值。這種觀點是一種辯證的觀點，對文化的部分與整體、結構與功能的關系有較為全面的恰當的認識。但具體操作起來難度較大。,第二節(jié)文化或文化心理的民族性與世界性,一、民族性 有人依據文化的可分性把文化分為世界性和民族性兩部分。文化或文化心理的民族性部分是具有民族特色，為特定民族所有的部分，即文化或文化心理的獨特性部分。它體現出文化或文化心理的特殊性、差異性。文化或文化心理之所以具有民族性，不同學者從不同角度出發(fā)提出了不同的看法。 .,生態(tài)說，認為各民族所處的尤其是文化形成初期所生存于其中的獨特的自然環(huán)境、生態(tài)條件、地理面貌、天氣狀況等是導致文化或文化心理民族性的主要原因。 有人提出了種族說，認為文化是特定的種族創(chuàng)造的，是種族成員尤其是天才人物的(偶然)發(fā)現和創(chuàng)造。,心理說，認為文化的形成和發(fā)展與人的心理有很大關系，是人的主觀建構的結果。 這種學說包括模仿說、匾乏說、動機說等觀點。模仿自然說認為文化是人的模仿能力使然，即人模仿自然的結果:匾乏說認為文化是由于人的本能或先天能力的缺乏使然;動機說則認為文化是人的生存動機、生存意志的作用之結果。,歷史與心理說，認為文化源于歷史與心理的雙重作用，是歷史積淀的結果。 一般說來，文化的民族性部分或民族性文化具有以下幾個方面的特征: (1)惰性或保守性，即文化保持相對穩(wěn)定性，使自己保持不變的特性。 (2)排他性，即排斥其他或外來文化的特性。一般而言，文化的傳播和不同文化的相互作用遵循適應原理與維模原理。維模原理是指特定文化在受到外來文化的侵襲或影響時，盡力排斥它，以保持自身的不變。適應原理是指某一文化要對其他文化產生影響，被它所容納、接受，就必須通過改變自己以與之相適應或一致。,(3)漸變性，即文化的民族性部分變化或演進緩慢，一般不發(fā)生劇變或突變特性。這是其惰性或保守性使然。 (4)不可比性或不可通約性，即很難對文化的民族性部分加以比較，以分出優(yōu)劣或先進與落后的特性。,二、世界性 文化或文化心理的世界性是指它之中的共性或普遍性部分，即各種文化共有或可以共有的方面。換言之，是文化或文化心理中沒有國界或民族界限與隔閡的部分或方面，它表現出文化的統一性、同一性或一般性。,文化或文化心理之所以具有世界性， 一是因為文化都是由人創(chuàng)造的，而不管是哪個民族、哪個地區(qū)的人，都具有人的本質或共同屬性，都要與自然發(fā)生關系，都要對自然加以解釋等。正因為如此，由人來創(chuàng)造的文化和形成的文化心理必然會體現出人的上述共性，從而構成文化或文化心理的世界性部分。 二是因為文化傳播、交流乃至融合。,文化的世界性部分具有以下幾個方面的特征: (l)國際性或全球性，既可以沖破文化阻隔，為多個民族或文化共同擁有的特性。 (2)傳播性，即文化的傳遞擴散的遷移繼傳之特性. (3)不穩(wěn)定性或流變性，即文化或文化心理的變化特性。 (4)可比性或可通約性，即相互間可以加以比較的特性。,三、文化或文化心理的民族性與世界性的關系 民族性與世界性的關系是特殊與一般、個性與共性、差異性與同一性的關系，即對立統一關系，它們相互聯系，不可分割，你中有我，我中有你，離開任何一方，另一方也不能存在。 一方面，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性;另一方面，民族性也離不開世界性，從某種意義上講，民族性是世界性以不同的方式或形式的表現。 另外，民族性和世界性在一定條件下可以相互轉換。正是由于二者的對立統一，使得文化或文化心理在其發(fā)展中即保持一定的穩(wěn)定性、漸變性，又有不穩(wěn)定性、創(chuàng)新性和突變性。,第三節(jié) 文化、文化心理的硬核與保護層,一、硬核 硬核是文化或文化心理的最深層的核心部分，是文化或文化心理的本質或根本性的東西，它決定著文化的存在，制約著文化的發(fā)展。一種文化之所以是該文化，是由其硬核決定的。一般說來，文化或文化心理的硬核不容否定或質疑，是文化成員必須維護和遵守的。一旦硬核被質疑、否定乃至有根本性改變，那么整個文化就將被質疑、否定，由此文化就不穩(wěn)固，乃至發(fā)生質變。從文化存在的角度講，硬核為每一文化所必需，文化的保守性、封閉型主要就是為了保證硬核不受到質疑或否定，從而使得文化或文化心理得以持續(xù)下去。,化的硬核主要由一些基本公設、母題、基本價值和意義構成。它具有以下幾個方面的基本特征: (l)內隱性。硬核是隱藏行為背后的對具體的行為或活動具有決定意義的深層的東西，一般情況下它并不表現出來，不為文化成員所體認和意識到，被人們認為理所當然。 2)基礎性或決定性。硬核是文化或文化心理的基礎或最基本構成，它決定了文化或文化心理的性質和基本特征，決定人們的日常行為或活動方式。倘若硬核喪失或遭到根本性的破壞，文化也就隨之消亡.由此我們說硬核具有本質性。,(3)穩(wěn)定性或剛性。硬核的穩(wěn)定性一方面是指它一經形成，就非常穩(wěn)定，通常不易發(fā)生變化或被改變:另一方面也指它經常在文化成員的行為或活動中表現出來，支配、調節(jié)文化成員的觀念、行為或活動。 (4)獨特性或差異性。硬核顯示出文化的獨特性方面，表現出文化的差異性。 (5)不可比性或相對性.一般說來，人們無法將不同的文化硬核加以比較，分出優(yōu)劣.,二、保護層 保護層是硬核周圍的保護硬核的文化或文化心理部分。它由具體的觀念和行為規(guī)范以及心理和行為組成。它處于文化的硬核與文化之外的東西之間，是文化受到沖擊時的緩沖或彈性地帶，其作用主要是為了避免硬核受到直接的沖擊或根本性破壞。 這就是說，保護帶先遇到并承受與己文化不同的東西，在遇到不同的東西時，保護帶一方面發(fā)揮抵御作用，一方面通過對新刺激和自身的修正或變更來保證硬核不發(fā)生變化。,一般說來，保護層主要由非基本的輔助性假設、較為具體的行為規(guī)范和觀念、具體的行為等組成，它在文化的發(fā)展中可以被不斷地改變或修正。 一般說來，保護層具有如下特點: (l)不穩(wěn)定性或易變性。 (2)外顯性或表面性。 (3)非決定性。 除這些特征外，保護層還有一些其他方面的特征，如它的有些部分具有不可比性或不可通約性，有些部分則并非如此。,三、硬核與保護層的關系 化或文化心理的硬核與保護層雖然不同，但卻是相互依存、相互支持、不可分割的關系。 (l)硬核是保護層的基礎，決定保護層:保護層是硬核的各種具體表現，是硬核在不同的時代、不同的語境、不同條件下的特殊表現形式或方式。 (2)硬核是通過保護層形成和發(fā)展，并由保護層來保護的。,第四節(jié) 文化心理的層次結構,文化可分為表層(器物層或物質文化)、中層(制度層或制度與行為文化)和深層(精神層或意識文化)三個層面，與之相對應，文化心理也可分為表、中、深三層。,一、表層 文化心理的表層對應于文化的器物層或物質文化層面，是文化成員在日常生活中顯露或明顯表現出來的那一文化心理部分，實際上主要是行為層面。,物質文化是指能夠滿足人類物質需要的那部分文化產物，包括飲食文化、器物文化、服飾文化、工藝技術文化、居住園林文化等等，它是文化在物質層面上的體現，是文化的價值和意義的載體，其最根本特性是物質性、外現性、不穩(wěn)定性與可比性。 物質文化的核心是人與自然進行物質交換的特殊方式，它是特定時代的生產力發(fā)展水平的反映，通過包括工具在內的人造物以及人對自然和自己的加工處理方式表現出來，因此它具有極強的時代性。 物質文化是制度文化和精神文化的具體體現，其中凝結著這兩層的因素。,與物質文化相對應或一致，文化心理的表層是指“特定時代浮現在社會文化表面、籠罩或散發(fā)著感情色彩和光輝的某種意向、時尚或趣味?！彼褡迩楦小⒁庵?、風俗習慣、審美情趣、道德風尚等要素，是文化心理的外在表現形式或外部特征。顧名思義，表層是文化心理的最外層部分，是人的心理的外部表現，而不是其深層原因。它具有外現性、不穩(wěn)定性、時代性和語境性。,二、中層 文化心理的中層對應于文化的制度層面即制度文化。制度文化是文化成員或群體處理個人之間、個人與群體之間、群體之間關系的那一部分文化產物，是文化種群用以約束、規(guī)定或制約個體和群體行為的規(guī)范或規(guī)則等的集合或總稱。它是外加于人的，維持文化群體的正常秩序和組織機制的正常運轉，保證文化群體持存并促進其發(fā)展的必要條件。 它具有強制性、相對穩(wěn)定性和一定的民族性等特征。,與制度文化相對應的文化心理之中層是指“政治、經濟、道德、文藝、宗教、哲學等領域的觀念要素，它是文化心理的理性積淀層面，直接制約著文化心理的表層結構?！敝袑邮俏幕蓡T的行為或活動的一般規(guī)范、模式或方式，直接制約或規(guī)定著人對刺激的反映方式和對刺激意義的理解或解讀，表明刺激和人的行為的基本意義或內涵，它是人之觀念在實踐活動中不斷凝結、沉積的結果，是人的行為的直接原因。 中層具有強制性、外在性、相對穩(wěn)定性和文化特殊性等特征,三、深層 文化心理的深層對應于文化的精神層面即精神文化。精神文化是人的文化心態(tài)和它在觀念上的對象化，是文化的主體和中心或核心部分，體現出文化心理和社會意識的諸形式. 從精神文化的結構看，它由文化目標、哲學、種群精神、種群道德和風氣等組成，其中種群精神最為重要，是種群價值觀的主要部分;而哲學是最高層次，是精神文化的最概括、最一般的反映。,與精神文化相對應的文化心理的深層是“文化心理的精神本質層面，它貫穿和隱藏在文化心理的其他層面中.網是文化所蘊含的精神面貌和生活態(tài)度，是文化心理的核心和主體。不同的類型文化蘊藏著不同的文化心理的深層結構，展示著不同的精神本質。 一般而言，它具有以下幾個方面的特征:(l)內隱性。(2)穩(wěn)定性. (3)本原性或根源性。(4)文化特殊性。,四、文化心理的表層、中層和深層的關系 文化心理的三個層次相互影響、相互制約，形成一種雙向互動的關系，結合在一起共同構成一個有機的整體。 首先，深層制約或決定中層，中層決定或制約表層，深層是最根本的決定因素，它統攝著其它兩層，它們與深層相一致、符合或統一。,其次，表層影響中層，而中層影響深層.這些影響體現在兩個方面:中層由表層發(fā)展、概括或內化而來，深層由中層和表層發(fā)展概括或內化而來。(2)深層通過表層和中層來表現或體現，中層通過表層而表現.,第五節(jié) 文化或文化心理的通性和間性,一、文化或文化心理的通性 文化或文化心理的通性是指其互通性或通用性，即可為各民族或文化認可、接收或運用的部分。 從各學者對通性的看法和其基本含義來看，它具有如下幾個基本特征: (l)互通性與共享性，即各民族或文化間的可互通有無、可相互交流乃至可共同享有的特性。,(2)增值性。這是與共享性緊密聯系的特征，是指在文化交流和溝通的過程中，總的來說，通性部分的數量增加、范圍擴大，并有可能在其它民族或文化享有它們的過程中獲得意義的增長，具有新的價值或功用。 (3)通用性，即可以被不同民族或文化所使用，成為他們優(yōu)化自己生命存在的途徑或方式的特性。,(4)可傳播性，即可傳遞、擴散、交流和遷移的特性.可傳播性是通性的前提條件.沒有可傳播性，其它幾個特性