《美學基本范疇》PPT課件.ppt

第五章 美學基本范疇,山東師范大學文學院,什么叫范疇？,什么是范疇？就是人們對客觀事物的普遍本質的概括和反映。概念也是對本質的概括和反映，但是概念更具體、更細致、相對來說范疇更為基本，更為核心，自然也就更為的重要。美學范疇就是人們對于美的現象形態(tài)的認識和把握。,一、西方美學基本范疇,優(yōu)美：這是人類最早把握的一種美學形態(tài) 。 西方的畢達哥拉斯學派：和諧的統(tǒng)一，把雜多導致同一，把不協(xié)調導致協(xié)調。 中國古代同樣認為美在于“和”。史伯：“和五味以調口”、“和六律以聰耳”。,優(yōu)美的基本特征和諧,首先，表現為感性形式的和諧統(tǒng)一。 其次，表現為內容的完整統(tǒng)一。 再次，內容與形式的完美統(tǒng)一。 最后，主客體關系的和諧統(tǒng)一。,優(yōu)美帶給人類的美感特征,優(yōu)美是比較單純直接的形態(tài)表現了美的本質特征。它表現為現實對于實踐的單純的肯定，而不是二者的對立、沖突和斗爭。而且排出了丑，而不是美丑并存。同時，優(yōu)美表現為一種靜態(tài)的實踐結果，不表現實踐的艱苦的過程。因此，在形式上，它是和諧的、相對穩(wěn)定的。給人們的審美感受也是單純平靜的。,優(yōu)美的具體表現：,社會生活： 融洽的關系和平靜安寧的生活氛圍。比如純潔的友誼、愛情、親情。同時勞動成果和產品往往也是社會生活的優(yōu)美的重要來源。,優(yōu)美的具體表現：,自然景物,優(yōu)美的具體表現：,藝術作品：優(yōu)美的藝術不反映具有嚴重社會矛盾和斗爭、具有不可調和性的內容，往往表現大團圓解決的東西，而且往往生動的體現了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、內容與形式的完美統(tǒng)一。,一、西方美學基本范疇,崇高： 相對于優(yōu)美來說，作為美學范疇的崇高的出現要晚得多了。進入到大工業(yè)生產以后，崇高才開始在西方美學史逐漸占有越來越重要的地位。,為什么崇高的出現晚于優(yōu)美？,因為，大工業(yè)的發(fā)展，極大地開拓了人們的審美領域，人們開始有更多的機會面對崇高的審美對象；另一方面，大工業(yè)也增長了人們的見識和審美能力，使得我們可以欣賞比優(yōu)美更為復雜的美學形態(tài)?？档戮驼f過，欣賞崇高比欣賞美需要更高的道德水平和文化修養(yǎng)。,美學史上關于崇高的主要觀點：,西方最早提出崇高這一概念的，是古希臘的朗吉努斯。是文章風格上的崇高、修辭學上的崇高。為什么呢？當時修辭是他們日常工作的需要。論辯在古希臘的社會生活中具有非常重要的作用，怎么樣能夠戰(zhàn)勝論敵就很重要。所以，非常重視辯論的修辭效果。,最早從美學上對崇高進行研究的，就是大工業(yè)革命之后的事情了。18世紀英國美學家博克。我們不是第一次提到這個人物了。論崇高與美一文，區(qū)分了崇高與優(yōu)美。還有非常重要的一點，博克認為“美感以快感為基礎”，崇高感是“以痛感為基礎”。,只有到了康德這里，崇高才具有了深刻的哲學內涵?？档聫恼軐W上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學中的獨特地位。他認為，美是一個不確定的悟性概念，崇高卻是一個理性概念的表現。他還認為美的愉快是跟質相連，而崇高主要涉及量。因此，一個是數量的無限巨大的崇高，如崇山峻嶺、大海、天空。一個是力量的無限巨大的崇高，如火山的爆發(fā)、暴風驟雨 。,黑格爾把崇高與古代的象征型藝術聯系起來。象征型藝術的特點就是內容壓倒形式，有限的感性形式容納不了無限的理念內容，從而造成了藝術形象的變形與歪曲。,如何正確的認識崇高的根源？,崇高的根源與美的本質一樣，既然美的本質來源于人類實踐，那么崇高的根源同樣存在于人類改造客觀世界的偉大實踐當中。它表現為主體實踐與客觀現實的斗爭過程，表現為現實與實踐的沖突、對立、抗爭，表現為美與丑并存的一種狀態(tài)。在形式上，它呈現為實踐活動與客觀世界的斗爭，表現了沖突的嚴重痕跡，往往是粗糙的、巨大的、堅硬的；它給人的審美感受也是劇烈激蕩的，夾雜著痛感的。,崇高與壯美的區(qū)別：,它們都是一種雄偉壯闊的美。 崇高包含了丑、強調恐怖、神秘，是矛盾對立的狀態(tài)。壯美則是一種單純的雄偉或者壯闊，不含有丑的因素，仍然屬于和諧美。 從美感上講，壯美給人的是一種單純的昂揚、振奮。但是崇高則往往伴隨著恐怖和痛苦。,一、西方美學基本范疇,悲?。鹤鳛槊缹W范疇的悲劇，也叫做悲，或者悲劇性，它不同于作為戲劇種類的悲劇，它的含義相對要廣泛些，不僅包括作為戲劇悲劇，還包括了現實生活中的悲劇以及其他藝術當中的背景。,悲劇藝術的發(fā)展簡史,悲劇最早起源于古希臘人的酒神頌歌。公元前5世紀，悲劇之父“埃斯庫羅斯”對酒神頌歌進行了改造，加入了戲劇成分、加上了第二演員，使得合唱抒情詩變成了獨立的悲劇藝術。埃斯庫羅斯的代表作：被縛的普羅米修斯、索?？死账梗憾淼移炙雇?、安提戈涅、歐里庇得斯：美狄亞。,悲劇理論的發(fā)展簡史,亞里士多德：把悲劇的根源歸結為悲劇主人公的過失或弱點，沒有認識到悲劇產生的社會根源。 黑格爾：兩種社會義務、兩種倫理力量的沖突。都是正義的、合理的， 但都有片 面性，兩 種善的斗 爭才是悲 劇沖突的基礎。,悲劇的真正根源：,馬恩經典作家：才深刻地揭示了悲劇的客觀社會根源。他們從人類歷史發(fā)展的客觀進程來解釋悲劇沖突的必然性。他們認為，悲劇是新的社會制度代替舊的社會制度的信號，是社會生活中新舊力量沖突的必然產物。歷史上的必然要求和這個要求的實際上不可能實現。,悲劇審美感受的基本特征：,悲劇不是單純的悲，而是充滿了強烈的倫理追求或者積極的真理探索。 一方面，在悲劇沖突中，倫理的因素占有非常突出的地位，它把善惡、美丑的尖銳沖突直接呈現，當正義的力量受到摧殘的時候，反而激起人們對于善的同情、熱愛和崇敬，對丑惡的憎恨。 另一方面，悲劇發(fā)人深思。為什么會造成悲??？為什么會失??？引起人們的反思。 這兩方面使得悲劇具有“凈化”作用，所以悲劇一直被視為具有崇高地位的美學范疇。,一、西方美學基本范疇,喜?。?不同于作為戲劇種類之一的喜劇，泛指社會生活中和各種藝術形式中一切滑稽的因素，即一切荒謬背離、顯得可笑的現象。當然，作為戲劇種類之一的喜劇是滑稽最集中的表現形態(tài)。,喜劇理論的發(fā)展簡史：,亞里士多德：“喜劇的模仿對象是比一般的人較差的人物。所謂較差，并非指一般意義的壞，而是指具有丑的一種形式，即可笑性（或滑稽）?？尚Φ臇|西是一種對旁人無傷、不至引起痛感的丑陋或乖訛?！?喜劇理論的發(fā)展簡史：,車爾尼雪夫斯基：丑是滑稽的基礎本質。他還有一個很重要的貢獻，那就是區(qū)分了崇高中的丑和喜劇當中的丑。他認為崇高當中的丑是以恐怖的面目出現的，主要為了顯示它的巨大的威力，引起我們的恐怖。而喜劇當中的丑并不恐怖，它只是激起我們的智慧對我們的荒唐的嘲笑。也就是一種我們對滑稽更高的自信。,喜劇理論的發(fā)展簡史：,馬克思：世界歷史形式的最后一個階段。跟悲劇的根源相對。同樣是兩種社會制度之間的力量的沖突。新事物取得或即將取得勝利之時，對舊事物的一種否定。第一次是悲劇，第二次就是喜劇。,喜劇的復雜性：,喜劇的形態(tài)是一種復雜的形態(tài)：形體動作的丑、精神世界的丑、社會制度風俗習慣的丑。這是一個不斷推衍深化的過程。 同時，喜劇的種類也有很多：諷刺喜劇、風俗喜劇、幽默喜劇 等等。,喜劇的美感特征：,喜劇產生的是一種輕松的愉快，經常與笑相聯。但是，這種笑不是生理上的，而是具有了深刻的社會理性內容。就是正義戰(zhàn)勝邪惡、自我高于丑陋的一種理解與頓悟。帶有倫理的滿足和理智的思索這樣的特點。,二、中國傳統(tǒng)美學基本范疇,（一）中國古代美學思想總體特點：,儒家：高度重視美與善的同意，高度重視人的道德人格的修養(yǎng)，重視審美與藝術的倫理教育作用。在藝術的情感表現上，強調以理節(jié)情。所謂的“怨而不怒，哀而不傷”。,（一）中國古代美學思想總體特點：,道家：極力追求人的內在精神人格的獨立自由，追求一種不計利害、不以物役的超功利的人生態(tài)度，從而將審美同超功利聯系起來。 釋家：強調頓悟與直覺。這是與審美和藝術創(chuàng)造十分接近的心理狀態(tài)。,（二）中國古代美學范疇,（,中和：,中和：這是我國古人對美的基本認識，決定著我國古代美學藝術的基本風貌。這個美學范疇包括了“中”與“和”兩個方面。和，就是多樣性的統(tǒng)一，這種多樣性是各種對立因素的表現。和的最高境界是“天人合一”，人與自然、社會都是和諧統(tǒng)一的。,風骨：,風骨：劉勰的文心雕龍風骨篇。風就是情感的表現與抒發(fā)，這樣才能感染人。風還跟氣有關，也就是與情感相呼應得氣質、個性，天才等，當它們表現于中時，也就成為作品的氣勢和感染力量。因此風與情、氣相聯。骨主要指的是作家的理性和人格聯系在一起的。風與骨的統(tǒng)一，就是情與理的統(tǒng)一。,滋味：,滋味直接起源于鐘嶸的詩品。但是，以味論美卻是中國人很早就有的傳統(tǒng)。鐘嶸的味論，從創(chuàng)作和欣賞兩個方面強調了文藝的審美特征。從創(chuàng)作方面來說，沒有必要過多的政治倫理道德，而要注重是否具有審美感染力。從欣賞方面而言，也不必要被動的接受它的教誨，而是要去品嘗它特有的美。,傳神：,傳神：東晉大畫家顧愷之提出來的。不僅僅指的是傳達出人物的精神個性和內在生命。還牽涉到“形”與“神”的關系。要通過個體的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界。,傳神具有多方面的內涵：,首先一層是與“形”相對的“神”，也就是所謂的不光要求外在形體的相似，而且要求把對象的精神面貌給呈現出來。 第二層則更加深化，不僅指精神面貌，還包括了人的智慧、才情、個性等等。簡單的說就是包含了人格的諸方面，同時提高到一個新的層次，要達到超凡脫俗的精神境界。 第三層在這個精神境界的基礎之上，要求作品中的人物還可以傳達出某種人生哲理或者宇宙體悟，呈現出一種高度體驗意味。,氣韻：,氣韻：所謂氣韻，就是指人物的精神風貌，這一概念也是來自魏晉時期的人物品藻。氣韻生動就要求不僅所畫的人物的外形要相似，而且還應該能夠充分表現出人物的精神面風。,“錯彩鏤金”與“芙蓉出水”：,這一說法的直接來源是鐘嶸的詩品：