20182019學(xué)年岳麓版高中歷史必修三 第14課 理性之光 同步測(cè)試

2019-2019學(xué)年岳麓版高中歷史必修三 第14課 理性之光 同步測(cè)試一、單選題1.一位法國(guó)啟蒙思想家指出：“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的，而且它在本質(zhì)上就存在于共同體的全體成員之中?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意構(gòu)成的，而意志又是絕對(duì)不可以代表的”該思想家主張（ ） A.建立完善的代議制B.由人民直接行使主權(quán)C.為防止獨(dú)裁應(yīng)分權(quán)制衡D.個(gè)人意志即主權(quán)2.洛克在政府論中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制定法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝垼?） A.君主立憲B.人民主權(quán)C.社會(huì)契約D.三權(quán)分立3.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（ ） A.兩人盡管階級(jí)屬性不同，但觀點(diǎn)一致B.兩人都主張自由平等，但獲得的方式不同C.兩人對(duì)自由平等看法，觀點(diǎn)完全相反D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”4.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排斥。”恩格斯此段話贊揚(yáng)的是（ ） A.文藝復(fù)興B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.科學(xué)社會(huì)主義5.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無(wú)賴”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張（ ） A.推翻君主專制，建立君主立憲制B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D.削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治6.“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！睂?duì)上述名言理解錯(cuò)誤的是 A.反對(duì)各種形式的專制權(quán)力，特別是君主專制B.權(quán)力之間相互牽制彼此平衡C.三權(quán)分立成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則D.中央與君主集權(quán)以維系國(guó)家的統(tǒng)一7.康德指出：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是追求 A.人身自由B.現(xiàn)實(shí)幸福C.思想自由D.人的美德8.盧梭認(rèn)為在民主國(guó)家，主權(quán)應(yīng)屬于全體人民，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、分割，也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從。對(duì)盧梭的思想理解正確的是（ ） A.主張建立君主立憲制B.與雅典的民主制本質(zhì)相同C.贊同三權(quán)分立的思想D.可能導(dǎo)致侵犯人民的自由9.1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦。所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考，我們理解世界。” 這一思想反映了（ ） A.文藝復(fù)興中的人文主義B.宗教改革中的因信稱義C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義10.孟德斯鳩認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)人的專制”。其觀點(diǎn)的核心是（ ） A.沒有完美的政體形式B.強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約平衡C.提倡社會(huì)契約論思想D.主張實(shí)行人民的自治11.盧梭認(rèn)為良心和憐憫正是先于思考而存在的純自然的感動(dòng)”。“關(guān)于人的一個(gè)主要原理是：自然曾使人幸福而善良；但社會(huì)使人墮落而悲苦”。據(jù)此可知盧梭（ ） A.利用自然狀態(tài)遏制極端的私欲膨脹B.基于自然理念對(duì)近代文明進(jìn)行批判C.論證了民主共和政體存在的合理性D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想中的“理性”12.牛頓說(shuō)：“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福，取代自己所該付出的努力，是一種不誠(chéng)實(shí)的行為，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛頓 ( ) A.質(zhì)疑上帝的作用B.思考人生的價(jià)值C.洋溢著人文主義的光芒D.強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝要誠(chéng)實(shí)13.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是 A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反C.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”14.啟蒙時(shí)代，有學(xué)者指出：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分國(guó)家體現(xiàn)全體公民的共同意志，公民服從法律和國(guó)家，就是服從自己的意志”。該學(xué)者討論的是（ ） A.社會(huì)契約B.自然權(quán)利C.法律至上D.三權(quán)分立15.有啟蒙思想家曾說(shuō)，“如果是同一個(gè)人，無(wú)論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力，也就是制定法律的權(quán)力，執(zhí)行公眾決定的權(quán)力和對(duì)個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西?！痹撍枷胫荚冢?） A.避免專制獨(dú)裁B.實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)C.遵守社會(huì)契約D.建立法治社會(huì)16.盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)力提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力，然而這項(xiàng)權(quán)力絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！边@句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是（ ） A.自然權(quán)力說(shuō)B.社會(huì)契約論C.公共意識(shí)論D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)17.近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！边@一主張屬于 A.天賦人權(quán)說(shuō)B.三權(quán)分立說(shuō)C.人民主權(quán)說(shuō)D.社會(huì)契約論二、材料分析題18.閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：材料一：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。伏爾泰語(yǔ)錄要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的。孟德斯鳩社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。盧梭材料二：（啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)知壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠恩格斯材料三：“這場(chǎng)革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！敝鞂W(xué)勤：道德理想國(guó)的覆滅請(qǐng)回答： （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡述三位啟蒙思想家的重要政治思想主張。 （2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義。 19. 材料 笛卡爾的“我思故我在”的原則，常常被簡(jiǎn)稱為“我思”（cogito）的原則，這種概括既簡(jiǎn)練又準(zhǔn)確?！拔宜肌卑藛⒚伤枷氲膬纱蠡A(chǔ)原則，而且說(shuō)明了這兩大原則的一體性關(guān)系。首先，我思以肯定“我”作為一個(gè)人的存在是一切真理的基礎(chǔ)而肯定了人本主義原則，并且肯定了人本主義從根本上說(shuō)來(lái)是個(gè)人主義我想我還是提醒一句：不是唯我論或利己主義，雖然這種提醒對(duì)懂西語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)根本多余。 其次，我思以肯定思想是人的本質(zhì)確立起理性主義的原則。在我思這一歸納之下，我們來(lái)理解人本主義和理性主義，就可以很清楚地看到，人本主義所說(shuō)的人，是理性的人，而理性主義所說(shuō)的理性，是人的理性?；蛘吒宄卣f(shuō)，當(dāng)我們確定人是價(jià)值的基礎(chǔ)的時(shí)候，理性正是人的本質(zhì)，而當(dāng)我們確定理性主義是最高的價(jià)值法則的時(shí)候，這種理性其實(shí)就是人本身。理性與人其實(shí)是同一個(gè)東西。按這種理解，說(shuō)啟蒙思想的核心是理性主義或人本主義都是可以的，但是我們不應(yīng)該把它們看成兩個(gè)分立的原則，它們只是同一的原則的兩個(gè)方面。 （1）根據(jù)材料，指出笛卡爾“我思故我在”思想的主要內(nèi)涵。 （2）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析笛卡爾思想的主要影響。 答案解析部分一、單選題1.【答案】B 【解析】【分析】本題考查的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查解讀材料、準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)材料信息“主權(quán)是不可分割的，不可轉(zhuǎn)讓的”、“主權(quán)也是不能代表的”等可以看出，該思想家主張“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)，B項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；A項(xiàng)說(shuō)法材料未體現(xiàn)，排除；材料信息沒有提及“分權(quán)制衡”的問(wèn)題，排除C；D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主旨強(qiáng)調(diào)的是公共意志。故選B。2.【答案】C 【解析】【分析】C從材料“就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律”法律的制定者是授權(quán)社會(huì)而進(jìn)行的，這體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想，故C正確；A主要內(nèi)容是君主的權(quán)力受到憲法的限制，B強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的地位，D說(shuō)的是國(guó)家機(jī)構(gòu)之間實(shí)行分權(quán)，相互制衡，防止專權(quán)，A、B、D均不符合題意，排除。故答案為C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料提取有效信息的能力，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律是關(guān)鍵信息。3.【答案】B 【解析】【分析】?jī)扇耸蔷鲝堊杂?，但康德主張通過(guò)和平的方式申訴來(lái)獲得自由而盧梭卻主張通過(guò)暴力的方式獲得自由，即獲得的方式不同；選B是符合題意的，正確；A觀點(diǎn)并不一致，選項(xiàng)A不符合題意，排除；C觀點(diǎn)也并非完全相反，也有相同之處，選項(xiàng)C不符合題意，排除；D二者均主張公民權(quán)利，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故答案為選B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力，結(jié)合材料比較出：兩人是均主張自由，但獲得的方式不同。4.【答案】C 【解析】【分析】“思維著的悟性”就是理性，再根據(jù)材料中的“特權(quán)”、“人權(quán)”可判斷講的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選C。5.【答案】C 【解析】【分析】C據(jù)材料“權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決可能作惡的權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)主張權(quán)力制衡，以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力，故C項(xiàng)正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)推翻君主專制，建立君主立憲制的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B材料也未涉及消滅私有制的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D材料也不能反映削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案為C。【點(diǎn)評(píng)】材料強(qiáng)調(diào)的是制約“可能作惡的權(quán)力”，啟蒙思想家認(rèn)為必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約才能防止權(quán)力“作惡”。6.【答案】D 【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料含義的能力。材料的主旨是權(quán)力的分割和相互制衡可以防止專制和獨(dú)裁，ABC三項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想家反對(duì)封建君主專制的具體主張，故D項(xiàng)主張君主專制集權(quán)，應(yīng)是宗教改革時(shí)期的政治主張與題意不符。故選D?！军c(diǎn)評(píng)】西方文藝復(fù)興以后，人文主義思想得以長(zhǎng)足發(fā)展，伴隨著資本主義的不斷發(fā)展壯大，資產(chǎn)階級(jí)的反專制呼聲亦愈來(lái)愈高，代表資產(chǎn)階級(jí)政治主張的理論也不斷涌現(xiàn)。7.【答案】C 【解析】【分析】從材料信息可以看出，康德認(rèn)為“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”“不 成熟的原因”“在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，由此可知，康德強(qiáng)調(diào)個(gè)人運(yùn)用理智的決心與勇氣，即要放開自己的思想。故 C 項(xiàng)正確。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤；B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的主張；D項(xiàng)是蘇格拉底的主張?！军c(diǎn)評(píng)】此題考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容。啟蒙運(yùn)動(dòng)是1718世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性主義，主張用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。宣揚(yáng)自由平等，天賦人權(quán)等，反對(duì)君主專制，等級(jí)制度，反對(duì)天主教會(huì)，主張信仰自由，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論的準(zhǔn)備。主要代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭與康德等，其中，康德把理性精神發(fā)展到成熟。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如文藝復(fù)興和宗教改革等也需要掌握。8.【答案】D 【解析】【分析】本題主要考查的是盧梭的人民主權(quán)說(shuō)與社會(huì)契約論。材料中認(rèn)為國(guó)家是人民與社會(huì)建立的一種契約，人民是國(guó)家的主人，并沒有提到盧梭主張建立君主立憲制，故A項(xiàng)排除；盧梭提出的制度與雅典的民主政治還是有著本質(zhì)的區(qū)別，雅典民主政治只是成年男性公民的民主，而盧梭的民主政治具有廣泛性，故B項(xiàng)排除；材料中并沒有涉及三權(quán)分立的思想，故C項(xiàng)排除；據(jù)材料中“如果有些人不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從”可看出盧梭所提出的思想有可能會(huì)侵犯部分人民的自由，故D項(xiàng)正確。9.【答案】C 【解析】【分析】材料中的“通過(guò)思考，我們理解世界”，說(shuō)明人要自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，而這正是理性主義的要求。其他三項(xiàng)均與材料信息不符，排除ABD項(xiàng)。故答案為C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力，分析材料所有的尊嚴(yán)都在于思考通過(guò)思考，我們理解世界可知，這是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立的思考和判斷，結(jié)合所學(xué)知識(shí)我們知道這正好是啟蒙的含義和特點(diǎn)，難度一般。10.【答案】B 【解析】【分析】根據(jù)材料可知，孟德斯鳩是主張尋求權(quán)力之間的平衡，再聯(lián)系其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)可知，B正確；材料強(qiáng)調(diào)的是孟德斯鳩不希望出現(xiàn)專制的局面，沒有探討政體的完美性，排除A；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。故答案為B?！军c(diǎn)評(píng)】注意法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的主張。11.【答案】B 【解析】【分析】從“先于思考而存在的純自然的感動(dòng)”可以看出盧梭推崇的是自然的理念。從“社會(huì)使人墮落而悲苦”可以看出他對(duì)近代社會(huì)的批判，由此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)沒有明確盧梭所批評(píng)的對(duì)象；C選項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)錯(cuò)在本題與“理性”無(wú)關(guān)。故本題選擇B選項(xiàng)。12.【答案】C 【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力。人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，主張人要通過(guò)自己的努力獲得幸福。這與牛頓的說(shuō)法內(nèi)涵一致，所以C正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要說(shuō)的是不要依靠上帝，而是要依靠自己，并非否定上帝的作用；B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張；D項(xiàng)材料并未體現(xiàn)?！军c(diǎn)評(píng)】西方人文精神的起源與發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)牛頓人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。13.【答案】C 【解析】【分析】啟蒙思想家盧梭和康德的主要觀點(diǎn)是“人生而自由”和“思想自由”。盧梭認(rèn)為，自由平等是人的天性，他提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它；康德在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上，有提出了思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。再結(jié)合材料所給出的信息，可見，關(guān)于獲得自由平等是兩人的共同主張，不同在于達(dá)成目的的手段。故選C。A項(xiàng)錯(cuò)誤，兩人都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益；B項(xiàng)錯(cuò)誤，兩人對(duì)待自由態(tài)度是一致的，不同的是獲得自由的途徑；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，二者都主張民主權(quán)利?！军c(diǎn)評(píng)】啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)自由平等，天賦人權(quán)等，反對(duì)君主專制，等級(jí)制度，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論的準(zhǔn)備。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如文藝復(fù)興和宗教改革等也需要掌握。14.【答案】A 【解析】【分析】A材料中的“國(guó)家體現(xiàn)全體公民的共同意志，公民服從法律和國(guó)家，就是服從自己的意志”表明國(guó)家是統(tǒng)治者與人民簽訂的契約的產(chǎn)物，屬于社會(huì)契約思想。B自然權(quán)利是指天賦人權(quán)，排除B項(xiàng)；C材料主要不是探討法律的地位，排除C項(xiàng)；D三權(quán)分立是指立法、行政、司法分立制衡，材料沒有涉及，排除D項(xiàng)。故答案為A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問(wèn)題的能力，由材料國(guó)家體現(xiàn)全體公民的共同意志，公民服從法律和國(guó)家，就是服從自己的意志說(shuō)明公民的意志通過(guò)法律等形式表現(xiàn)出來(lái)，大家都要遵守，形成契約，進(jìn)而得出結(jié)論，難度較大。15.【答案】A 【解析】【分析】本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。如果是同一個(gè)人，在運(yùn)用這三種權(quán)力，就會(huì)終結(jié)所有的東西，說(shuō)明權(quán)力不能集中在一個(gè)人手中，必須避免專制獨(dú)裁，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)人民主權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與社會(huì)契約無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及法治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選A。16.【答案】B 【解析】【分析】B根據(jù)材料可知，社會(huì)秩序是基礎(chǔ)，是建立在約定之上的，體現(xiàn)的是社會(huì)契約的主張。A項(xiàng)主張人的權(quán)利是天生的，不可隨意剝奪的，與材料不符，排除。C法律等是公共意志的體現(xiàn)，不是維護(hù)君主個(gè)人的利益的，與材料不符，排除C。D材料沒有涉及立法、司法和行政三權(quán)分立，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約的主張，排除D。故答案為B?！军c(diǎn)評(píng)】抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，比如說(shuō)一個(gè)詞語(yǔ)或者一個(gè)字，一句話等。本題的題眼是“社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)力提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)力”“建立在約定之上”，根據(jù)對(duì)題眼的了解，逐一分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。17.【答案】D 【解析】【分析】從題干材料中“尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”“每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人”等，可以解讀出統(tǒng)治者和個(gè)人之間是一種契約的結(jié)合，賦予結(jié)合者以權(quán)利和義務(wù)，屬于社會(huì)契約論。故答案選擇D項(xiàng)。天賦人權(quán)說(shuō)指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，故A項(xiàng)不符合題意；三權(quán)分立說(shuō)是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度的建制原則，其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡，故B項(xiàng)不符合題意；人民主權(quán)指主權(quán)歸屬的主體只能是人民；人民主權(quán)意味著國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民的授予，國(guó)家權(quán)力尊重和保障公民的權(quán)利與自由，人民能自主、平等地參與國(guó)家權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)和公共政策的形成，人民能夠共享經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)發(fā)展的文明成果，人民能對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行有效地監(jiān)督和控制，人民是一切國(guó)家權(quán)力的最終擁有者，國(guó)家權(quán)力為人民服務(wù)，依照人民意思行使，接受人民的監(jiān)督，故C項(xiàng)不符合題意?！军c(diǎn)評(píng)】關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，（1）近年各地高考題目，考查較多的是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的學(xué)說(shuō)、啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響；（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的考查角度有：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)興起的歷史背景、“理性主義”的內(nèi)涵、啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的異同；（3）復(fù)習(xí)備考時(shí)，要準(zhǔn)確記憶和理解各思想家的主張，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展的具體表現(xiàn)，理解分析啟蒙運(yùn)動(dòng)為資本主義制度的建立提供了一整套理論依據(jù)。二、材料分析題18.【答案】（1）伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制；主張英國(guó)式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對(duì)封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立；盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)。（2）是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，使民主共和思想深入人心；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器；為資產(chǎn)階級(jí)制度的設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)；鼓舞了世界各地的民族獨(dú)立斗爭(zhēng)；成為人類寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。（寫出任意三點(diǎn)即可） 【解析】【分析】（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，并從“除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人”得出伏爾泰抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制；主張英國(guó)式的君主立憲制。從“其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的”得出孟德斯鳩反對(duì)封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立；從“然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的”看出盧梭否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)。（2）回答他的歷史意義我們首先要對(duì)它的性質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。既然是思想解放運(yùn)動(dòng)，我們就要說(shuō)明是什么思想得到了發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是民主共和思想。它的意義還有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的影響，對(duì)世界的影響，一一說(shuō)明即可。故答案為：（1）伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制；主張英國(guó)式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對(duì)封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立；盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論和人民