企業(yè)文化論文-儒家文化與我國(guó)企業(yè)文化.doc

企業(yè)文化論文-儒家文化與我國(guó)企業(yè)文化摘要儒家文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上占據(jù)著非常重要的地位，對(duì)日韓等東南亞國(guó)家也產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們?cè)谖諊?guó)外先進(jìn)思想和方法時(shí)卻忽視了儒家文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要作用。儒家文化的缺失，致使西方文化中的一些糟粕在企業(yè)中找到了生存的土壤。本文正是在此基礎(chǔ)上提出重拾儒家文化建設(shè)中國(guó)式的企業(yè)文化。關(guān)鍵詞儒家文化企業(yè)文化缺失重拾一、儒家文化在中國(guó)歷史上的地位及在國(guó)外的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化是一個(gè)趨時(shí)更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系，在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期作為官方的意識(shí)形態(tài)。儒家文化的社會(huì)、歷史地位不是自封的，是隨著歷史車(chē)輪的前進(jìn)而形成的?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，而后來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)的推崇者對(duì)其不斷加以完善，逐步確立了以儒家思想為核心的治國(guó)思想。到西漢，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家思想達(dá)到歷史上的巔峰時(shí)期。儒家文化為統(tǒng)治者和民眾都能接受，具有很強(qiáng)的平民性、世俗性，婦孺皆知，有利于文治社會(huì)和教化眾生。儒家文化已經(jīng)成為我們民族性的一部分。經(jīng)過(guò)三千年的傳承與發(fā)展，儒家文化已經(jīng)在亞洲形成了儒家文化圈，對(duì)日韓等國(guó)的行為模式，信仰、習(xí)俗都產(chǎn)生了巨大的影響。從20世紀(jì)80年代起，東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始為世界各國(guó)所矚目。儒家文化調(diào)和了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的諸多弊端，為這些國(guó)家創(chuàng)造了和諧、有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。韓國(guó)的企業(yè)主要表現(xiàn)出重家族、重群體、重社會(huì)、重國(guó)家和輕個(gè)人的倫理觀念，以及忠于國(guó)家、尊敬長(zhǎng)者、勤勞敬業(yè)的道德規(guī)范。這都是與儒家文化的觀念是相一致的，是對(duì)儒家文化的繼承和發(fā)展。與韓國(guó)相比，新加坡是深受“全盤(pán)西化”之害但醒悟很早的國(guó)家。早在10年前，時(shí)任新加坡政府副總理的吳作棟就提出把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)。新加坡政府既不盲目模仿西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)也不完全照搬儒家文化，而是按照本國(guó)的國(guó)情走一條新加坡模式的發(fā)展道路，值得我們借鑒。二、儒家文化在我國(guó)企業(yè)文化中的缺失伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，在我國(guó)掀起了學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化理論的熱潮，各種思想和方法涌入國(guó)門(mén)，而以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要作用逐漸被忽視。儒家文化的缺失，使得我們的思想混亂，致使西方文化中的一些糟粕在企業(yè)中找到了生存的土壤。以下的一些現(xiàn)象可視為儒家文化在企業(yè)中缺失的表現(xiàn)。1.視員工為機(jī)器這種思想是基于西方的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的，認(rèn)為人們?cè)诮?jīng)濟(jì)行為中，追求的完全是私人利益，企業(yè)把員工看成具有血肉之軀的自動(dòng)化機(jī)器，讓這部機(jī)器按部就班，隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)或更換，無(wú)須自己的想法，只聽(tīng)從公司的指揮與命令，這樣的員工才是“好”的員工，有意見(jiàn)的則變成了異類(lèi)。也許在泰勒時(shí)代這樣的想法是可以創(chuàng)造效率的。然而當(dāng)今的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生劇烈變化，員工追求成就追求自我已經(jīng)成為主流的時(shí)候，企業(yè)不能夠再忽略員工的主體性、獨(dú)特型。2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)對(duì)人力資源的爭(zhēng)奪是十分激烈的，那些有經(jīng)驗(yàn)、有學(xué)歷的人才更是炙手可熱。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力導(dǎo)致了一些負(fù)面效應(yīng)：“挖墻角”等不正當(dāng)?shù)臓?zhēng)奪人才的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，擾亂了人才市場(chǎng)的秩序；有些企業(yè)遇到難題的時(shí)候不依靠團(tuán)體的力量來(lái)解決，而是寄希望于重金雇來(lái)的一個(gè)或幾個(gè)“空降兵”；還有的企業(yè)對(duì)員工的區(qū)別待遇過(guò)于明顯，影響企業(yè)內(nèi)其他員工的積極性，從而影響整個(gè)企業(yè)的效益。個(gè)人能力固然重要，但個(gè)人的力量終究有限，相對(duì)于團(tuán)體來(lái)說(shuō)只不過(guò)是“滄海一粟”，要推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展也只有依靠團(tuán)體的力量才有可能辦到。3.過(guò)分迷信經(jīng)濟(jì)杠桿很多企業(yè)迷信經(jīng)濟(jì)桿杠的作用，誤以為只要提供良好的待遇就能夠形成凝聚力，吸引到優(yōu)秀的人才。在這樣的觀念的指導(dǎo)下，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)提高待遇的時(shí)候，就只有不斷提高本企業(yè)待遇才能留住人才，這樣的做法不但提高了企業(yè)的人力資源成本，而且還未必能夠長(zhǎng)期地留住人才。新加坡就曾經(jīng)利用高薪從世界各地吸引了一批人才，但發(fā)生金融危機(jī)、薪水減少時(shí)，他們卻紛紛離去。企業(yè)為了吸引或是留住優(yōu)秀員工，滿(mǎn)足員工的物質(zhì)需求自然是基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)之上更重要的就是感情留人，事業(yè)留人也就是重視文化紐帶，用企業(yè)文化留人。4.盲目追求利潤(rùn)最大化隨著改革開(kāi)放的深入，人們對(duì)物質(zhì)享受的要求越來(lái)越高，很多企業(yè)為了達(dá)到追逐利益的目的，不惜違返國(guó)家的法律法規(guī)，不惜蒙蔽自己的良知，這種觀念無(wú)疑是當(dāng)今企業(yè)許多諸如以“信用危機(jī)”為特征的不道德行為、官員受賄問(wèn)題、環(huán)境的惡化、能源危機(jī)等產(chǎn)生的根源。我們?cè)诮梃b國(guó)外現(xiàn)代企業(yè)管理理論和方法過(guò)程中必須在民族文化的基礎(chǔ)上確立我們的主導(dǎo)思想，對(duì)企業(yè)的行為進(jìn)行約束。三、重拾儒家文化構(gòu)筑中國(guó)模式企業(yè)文化企業(yè)文化是一種亞文化形式，是存在于特定文化背景下的，其基本核心是傳統(tǒng)意識(shí)和價(jià)值觀，這就決定了它是根植于民族文化的土壤之中的。因此，我們應(yīng)該吸收儒家文化中的精髓來(lái)構(gòu)建“中國(guó)式”的企業(yè)文化。1.企業(yè)文化應(yīng)從儒家文化中吸取的內(nèi)容(1)“性本善”的人性論和人本思想。儒家認(rèn)為人性與生俱來(lái)是善良的，是美好的。性善論，使儒家尊重人的生命和價(jià)值。縱觀工業(yè)文明，人的地位經(jīng)歷了工具人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、綜合素質(zhì)的人的變化，企業(yè)對(duì)人的價(jià)值和核心作用越來(lái)越重視，這一系列變化過(guò)程正是人本思想的回歸。儒家以人為本的核心思想與人力資本理論和以人為中心的企業(yè)文化建設(shè)相吻合。儒家的人本思想要求企業(yè)關(guān)心、愛(ài)護(hù)員工，這樣才能受到員工的信任和愛(ài)戴，才能調(diào)動(dòng)起員工的工作積極性和創(chuàng)造性，這遠(yuǎn)非獎(jiǎng)金、福利之力所能及。(2)“不謀其利”的義利觀。義，就是道義。利，即功利、私利。儒家文化倡導(dǎo)重義輕利。現(xiàn)在有很多企業(yè)認(rèn)為企業(yè)存在的價(jià)值和目的就是為了創(chuàng)造利潤(rùn)，因此不講道義，不惜制假、販假、以次充好來(lái)?yè)p害消費(fèi)者的利益來(lái)追逐超額的利益，這不但不利于這些企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，更破壞了我國(guó)企業(yè)的對(duì)外形象。誠(chéng)實(shí)守信、不見(jiàn)利忘義應(yīng)該是今天的企業(yè)應(yīng)該遵循的起碼的道德準(zhǔn)則。(3)“天人合一”的自然觀。儒家文化把天、地、人看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，并尋求人與自然的和諧統(tǒng)一。這一“天人合一”思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)失衡具有重要的啟迪意義。我國(guó)現(xiàn)在的工業(yè)發(fā)展，在一定程度上是以損害自然、環(huán)境為代價(jià)的。正確認(rèn)識(shí)人與自然和環(huán)境的關(guān)系，使企業(yè)與社會(huì)、自然共生共榮，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。(4)“居安思?！钡膽n(yōu)患精神?！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè)”的憂(yōu)患精神主張的是安不忘危，治不忘亂，防患于未然，在災(zāi)禍到來(lái)之前，就已經(jīng)做好應(yīng)急的準(zhǔn)備。這對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)企業(yè)尤其重要。隨著中國(guó)加入WTO，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)如果不提前做好對(duì)即將到來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)的應(yīng)對(duì)就將被淘汰?，F(xiàn)在有的企業(yè)開(kāi)始推行“末日管理”，就是對(duì)企業(yè)憂(yōu)患意識(shí)重要性的證實(shí)。(5)“天下為公”的愛(ài)國(guó)精神。儒家文化重視“忠”，孔子曾提出“主忠信”；儒家又重視“公”。禮記禮運(yùn)篇曾明確提出“天下為公”的命題。把“公”與“忠”結(jié)合起來(lái)，就形成了儒家文化的“公忠”觀。成功的國(guó)際大企業(yè)有濃厚的國(guó)際意識(shí)，更有愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。因此，我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)大膽借鑒儒家的公忠愛(ài)國(guó)思想，培養(yǎng)企業(yè)國(guó)家利益至上的觀念，這樣我們的企業(yè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的作用就會(huì)更大。值得注意的是，我們?cè)谝匀寮椅幕癁橹黧w來(lái)建設(shè)我國(guó)的企業(yè)文化時(shí)也應(yīng)該意識(shí)到，作為一種歷史資源，儒家文化也有它的弊病，如：不尊重制度的人治文化，剝奪人創(chuàng)造力的奴性文化，管理方法落后的家族文化，使企業(yè)喪失活力的專(zhuān)制文化，任人唯親的血緣文化。我們?cè)谖杖寮椅幕杞ㄔO(shè)企業(yè)文化的同時(shí)也應(yīng)該注意