江西省2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考習(xí)題（無解答）.docx

江西省興國縣三中2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（無答案）一、選擇題（25題每小題2分，共50分）1.“民之所憂，我之所思：民之所思，我之所行”是溫家寶的執(zhí)政理念，也是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項中符合該學(xué)派觀點的是A.“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！盉.“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜?！盋.“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！盌.“今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。”2.日本學(xué)者岡田武彥將中國古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強調(diào)人是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家3.錢穆秦漢史認(rèn)為：“秦皇焚書坑儒，以吏為師，禁天下之以古非今。迄于漢武，不乃百年，乃表章六藝，高慕堯舜，處處以希古法先為務(wù)。蓋漢武鄙薄始皇，遠(yuǎn)慕唐虞。究其所至，仍亦為始皇之所為而止耳”。意指秦皇與漢武在施政上A.外儒內(nèi)法B.殊途同歸C.法古用今D.大相徑庭4.董仲舒改造后的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進步作用在于它A.使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想B.使儒家思想得以發(fā)展完善C.一定程度上抑制暴政，鞏固中央集權(quán)D.解除了各諸侯王國割據(jù)勢力對中央的威脅5.“由于只承認(rèn)一家學(xué)說為基礎(chǔ)，這就產(chǎn)生一種頑固的正統(tǒng)觀念，并引起一部分知識分子的傲慢，而這些東西正是若干世紀(jì)后，當(dāng)西方商人和炮船出現(xiàn)時中國陷入困境的一個原因。”下列說法中對材料分析最準(zhǔn)確的是A.抨擊了焚書坑儒的負(fù)面影響B(tài).儒家學(xué)說不適應(yīng)近代工業(yè)文明的需要C.對正統(tǒng)思想持否定態(tài)度D.指出了儒學(xué)獨尊對中國歷史發(fā)展存在的負(fù)面影響6.史記封禪書記載了遠(yuǎn)古七十二君王的泰山之行，他們的“旅游”項目繁多，包括祭祀、巡狩、會盟、定大位、刻石記號。這些君王包括黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等，特別是帝舜，在此朝會東方諸侯，并向八方遙望，意即照會四方諸侯，而四方諸侯也紛紛登上本方境內(nèi)的高山，向泰山遙祭，這一行為叫“望秩山川”。這一行為其背后昭示的是A.民本仁政觀念B.天人感應(yīng)思想C.“大一統(tǒng)”理念D.封建迷信思想7.表中國古代不同時期的一些法律條文法律條文出處“子告父母、婦告威公（公婆）、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢筒二年律令告律“告祖父母、父母者。絞”唐律疏議斗訟律“弟不證兄、妻不證夫，奴婢不證主”大明律“親屬相為容隱”大清律例刑律訴訟這體現(xiàn)了中國古代（）A.儒家倫理的法律化B.法律與公德的融合C.血緣關(guān)系逐漸強化D.等級秩序日趨固化8.魏晉時期，名士喜好縱論以老子研究為核心的玄學(xué)，高談佛道，寫出了不少哲理詩。此現(xiàn)象()A.對程朱理學(xué)的形成有一定影響B(tài).開啟了道佛兩教的哲學(xué)化趨勢C.表明傳統(tǒng)文化主流思想已蛻變D.奠定了唐代詩歌的基本風(fēng)格9.宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，著名學(xué)者呂祖謙邀請了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是中國學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會”。據(jù)此推知他們討論的焦點A.理在事先、存天理滅人欲B.格物致知與本心體悟C.正君心與心外無理、心外無物D.氣一元論，氣是世界的本源10.儒家思想是中華民族寶貴的精神財富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是甲、“親吾父以及人之義，以及天下人之義”要“視天下為一家，中國就一人”。乙、“工、商皆民生之本”，“天下為主，君為客”丙、“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明。民知所從矣”。丁、“保天下者，匹夫之晚，與有責(zé)焉”。A.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗卷B.程頤、朱熹、李費、黃宗羲C.王陽明，黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武11.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行12.王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。鄉(xiāng)約中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽明的思想主張是A.知行合一；致良知。B.格物致知C.存天理，滅人欲D.太極只是一個理字13.歷史學(xué)家錢穆曾說：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在A.屬于唯物主義的范疇B.通過實踐方式探求理C.用倫理綱常維護統(tǒng)治D.強調(diào)人具有正當(dāng)私欲14.黃宗羲在原君中說：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并進而假設(shè)“向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！边@一思想源于A.抗清斗爭的高漲B.宋明理學(xué)的興盛C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.西方思想的影響15.顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)眾治的思想，“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！边@一思想在清朝社會中的實際作用是A.糾正了君主專制弊端B.廢除了君主制C.宣傳了民主革命思想D.強化了君權(quán)16.唐后期著名詩人元稹在為白居易長慶集所作序言中說，白詩被“繕寫模勒（仿照原樣雕刻），賣于市井，處處皆是自篇章已來，未有如是流傳之廣者?！庇纱丝梢夾.白詩關(guān)注民生最為流行B.民眾商品意識普遍增強C.技術(shù)進步有益文化傳播D.政局變動刺激文學(xué)繁榮17.下面是中國的世界紀(jì)錄收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計數(shù)據(jù)。表格數(shù)據(jù)突出反映了類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機械水利輕工兵器項數(shù)2225259257788A.中央集權(quán)統(tǒng)治加強B.儒家重人倫輕自然C.農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)達D.重農(nóng)抑商政策實施18.弗朗西斯培根在研究中國古代的科技史后曾指出，“四大發(fā)明對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大”。培根意在說明中國古代的四大發(fā)明A.揭開了世界近代史序幕B.遏制了殖民擴張的開展C.導(dǎo)致了宗教信仰的弱化D.促進了世界近代化進程19.元朝時城市里有了雜居及其他技藝固定的演出場所，明清時期城市里閱讀小說和講述、談?wù)撔≌f的現(xiàn)象非常普遍。這些文化現(xiàn)象的出現(xiàn)A.滿足了市民階層的文化需要B.是人們逃避社會現(xiàn)實的反映C.是資產(chǎn)階級性質(zhì)的文化潮流D.是統(tǒng)治階級壓抑百姓的措施20.孫悟空是家喻戶曉的神話人物，他向往“天不收、地不管，自由自在”生活，對強加于頭上的緊箍兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。這表明當(dāng)時社會出現(xiàn)了A.追求個性自由、反對綱常禮教的思想B.注重氣節(jié)、自我節(jié)制、奮發(fā)立志的思想C.追求民主自由，反對君主專制的思想D.追求金錢，敢于冒險的拜金主義思想21.明末小說醒世姻緣傳描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個村錢（小錢），那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”。這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時A.經(jīng)濟結(jié)構(gòu)急速變動B.傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C.階級矛盾日益激化D.民眾娛樂生活豐富22. 2017年11月，甲骨文成功入選世界記憶名錄。甲骨文發(fā)現(xiàn)前，殷商時期屬于“傳說時代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存，它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等，使商代成為可資考察的“信史時代”。由此說明()A.“傳說時代”沒有可信歷史B.甲骨文是中國最早的古文字C.考古發(fā)現(xiàn)可以填補史書缺載D.歷史研究只能依據(jù)原始史料23.中國古代傳統(tǒng)文化博大精深，下列說法有錯誤的是A.“四書”指的是論語、孟子、大學(xué)、中庸，它最早得名于宋朝的朱熹。B.西漢漢武帝正式規(guī)定詩、書、禮、易、春秋為“五經(jīng)”。C.文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，講究借物抒情和追求神韻意趣。D.清朝儒林外史是我國古代文言短篇小說的佳作。24詩經(jīng)真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。有學(xué)者指出詩經(jīng)具有顯著的政治與道德色彩，它站在社會公認(rèn)原則立場上表達了人民對現(xiàn)存社會秩序的不滿。可證明此觀點的內(nèi)容集中在（ ）A.頌B.雅C.風(fēng)D.九歌25清代學(xué)者黃百家反思中國傳統(tǒng)科學(xué)理論時寫道:“若太極,若陰陽可任人之誣捏,吾不敢致問,以無所證對也。”可見,他認(rèn)為中國傳統(tǒng)科學(xué)理論A.沒有完整體系,支離破碎B.具有模糊性,無法證偽C.專制束縛嚴(yán)重,缺乏學(xué)術(shù)自由D.過分崇拜權(quán)威,不敢超越二、非選擇題（共50分）26.經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段后，孔子和他所代表的儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)的主流思想。請閱讀下列材料，回答問題。材料一 孔子的學(xué)說共經(jīng)歷了兩次大的改造。第一次改造在漢代。它是由漢武帝支持，由董仲舒推行的，董仲舒借孔子的口，宣傳適合漢代統(tǒng)治者要求的宗教思想，開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為統(tǒng)治者找到了較為理想的意識形態(tài)。第二次改造在宋代。宋統(tǒng)治者集團利用機會從唐末五代分散割據(jù)的混亂局面中撈到了政權(quán)，他們需要接受前朝覆亡的教訓(xùn)。為了適應(yīng)宋朝統(tǒng)治者的需要，產(chǎn)生了程朱宋明理學(xué)。與漢代董氏的儒學(xué)相比，宋明理學(xué)的重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上。作為宋明理學(xué)的集大成者，朱熹用一生的精力為“四書”（論語、孟子、大學(xué)、中庸）注解。朱熹的四書集注被宋以后的歷代統(tǒng)治者定為全國通用的教科書。（1）材料一中，為適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，在兩次大的改造中，儒家思想分別有了怎樣的發(fā)展？試分析這兩次改造對中國古代政治體制、儒學(xué)地位、文化發(fā)展三方面產(chǎn)生的相同影響。（7分）材料二 十五六世紀(jì)以后，儒家思想逐漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大變化若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時代脈動的重大變遷如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展一一互通聲息、與時推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見，此儒家思想的轉(zhuǎn)向具有深厚的社會基礎(chǔ)，其歷史意義也不可不謂深遠(yuǎn)重大。（2）據(jù)材料三和所學(xué)知識指出，明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚的社會基礎(chǔ)是什么？（6分）27.閱讀材料，完成下列要求中國夢民主路解說詞中說：“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，開始走向民主、民治的新民本思想?！辈牧弦?在春秋戰(zhàn)國時期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維，活躍于當(dāng)時思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關(guān)于民本思想的論述。明末清初，思想家們積極評議時政，對傳統(tǒng)的民本思想進行了理論的升華，使其達到了歷史上的最高水平。 民本與民主的比較材料二 西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無恥之尢”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”、“當(dāng)大喜，何恥為”。材料三 “16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷黃宗羲提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)，限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來補救封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書” 中國文化概論（1）根據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識，指出先秦時期儒家提出了哪些“民本”思想主張？分析明末清初思想家對傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華”的表現(xiàn)。（6分）（2）根據(jù)材料二，在對待卓文君與司馬相如的愛情問題上，宋明理學(xué)家與李贄的看法存在不同，結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（6分）28.閱讀下列材料，回答問題材料一 于成龍，山西永寧人。順治十八年，授廣西羅城知縣。盜發(fā)即時捕治，請於上官，讞實即處決，民安其居，盡力耕耘。牒上官請寬徭役，建學(xué)宮，創(chuàng)設(shè)養(yǎng)濟院，凡所當(dāng)興罷者，次第舉行，縣大治。宣化舊有水沖沙壓地千八百頃，前政金世德請除糧，未行，為民累。成龍復(fù)疏請，從之。又以其地夏秋屢被災(zāi)，請治賑。別疏劾青縣知縣趙履謙貪墨，論如律。成龍歷官未嘗攜家屬，卒時，惟笥中綈袍一襲、床頭鹽豉數(shù)器而已。民罷市聚哭，家繪像祀之。摘編自清史稿于成龍傳材料二（于成龍去世后）留下了許多傳奇，在當(dāng)時就廣受贊譽，蒲松齡著聊齋志異，其中就專有一篇于中丞，講述他斷案的神奇。到了清末，以他的事跡為原型，評書藝人又創(chuàng)作了公案小說于公案，讓于成龍有了和狄仁杰、包拯一樣的地位。摘編自山西晚報“民間傳說于成龍乃再世狄仁杰”（1）根據(jù)材料一，概括指出于成龍為官理政的特點。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析于成龍被后世廣為傳頌的原因。（4分）29.閱讀材料，回答下列問題。材料一 “火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造