西方人文精神起源和發(fā)展.ppt

專題六,西方人文精神的 起源和發(fā)展,真正的歷史， 就是人類精神進(jìn)步的行程史。 （法國）孔多塞,一、專題教學(xué)目標(biāo)的確定（依據(jù)） 二、明確教學(xué)任務(wù)、精析教學(xué)內(nèi)容 （1）實(shí)質(zhì)和核心 （2）主線 （3）重點(diǎn) （4）參考 （三）教學(xué)過程和教學(xué)策略的設(shè)計(jì) （四）專題的總結(jié),確立兩個(gè)觀念： 1課程標(biāo)準(zhǔn)和歷史教學(xué)指導(dǎo)意見 是單元備課的基本依據(jù)； 2教科書是單元備課的最重要資源。,教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)： 是西方人文主義哲學(xué)的 產(chǎn)生、發(fā)展及實(shí)踐的歷程。 核心：人的地位和內(nèi)涵的變化。 主線：人，包含“人”在各時(shí)期地位的變化； 各時(shí)期對(duì)人的道德素養(yǎng)的追求； 各時(shí)期為達(dá)到對(duì)“人”的目標(biāo)的追求 而采取的措施及活動(dòng)。,從西方古典人文主義的源頭 古希臘人文主義在 “神”的光芒籠罩之下人的發(fā)展； 文藝復(fù)興、宗教改革 中世紀(jì)神學(xué)籠罩一切時(shí)，“人”的重新覺醒； 啟蒙運(yùn)動(dòng) 到底做什么樣的人（蒙昧的或理性的） 。,專題重點(diǎn)： 1、通過古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人 對(duì)人的價(jià)值的闡述，讓學(xué)生明確人文精神的起源； 2、結(jié)合時(shí)代背景，通過對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期 眾多先哲們的思想和作品的理解， 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 （并非簡(jiǎn)單的復(fù)興再生，而是一種創(chuàng)新） 3、通過對(duì)啟蒙思想家及其觀點(diǎn)作品的把握， 結(jié)合時(shí)代背景分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 是如何將人文主義發(fā)展到理性階段， 力求改造整個(gè)社會(huì)， 建立一個(gè)屬于資產(chǎn)階級(jí)的新時(shí)代。,參考,學(xué)生在初中學(xué)習(xí)過的與本專題相關(guān)的知識(shí)及其目前的能力儲(chǔ)備情況； 在“一標(biāo)多版”狀況下，其他新版本對(duì)此專題的論述及其采用的史料； 人民版中與相關(guān)其他專題的聯(lián)系 （如必修一的第六、七專題； 必修二的第五專題； 必修三的第一、七專題等）,專題難點(diǎn)： 1、古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的認(rèn)識(shí)有何不同；在人的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)倫理道德問題上， 我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家 和同時(shí)期的蘇格拉底相比的同異處； 2、理解文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。 （從時(shí)代背景中剖析） 3、如何去對(duì)把握啟蒙思想家的觀點(diǎn)， 理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)對(duì)人文主義的發(fā)展。,程序設(shè)計(jì): 1、課前：要求學(xué)生能主動(dòng)參與， 多運(yùn)用文學(xué)和影視作品、圖片、 圖書館資源、網(wǎng)絡(luò)資源，做好主動(dòng)預(yù)習(xí)； 2、課中：注意相關(guān)情境的鋪設(shè)，和漸進(jìn)性問題的提出， 引發(fā)學(xué)生興趣和主動(dòng)思考；在課堂中共同交流探討； 同時(shí)針對(duì)學(xué)生的疑問，做好教學(xué)點(diǎn)撥、總結(jié)； 3、課后：設(shè)置一些新問題，引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探究。,強(qiáng)調(diào)新型的學(xué)習(xí)方式 即自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。,概念闡述,人文精神： 人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的 人文主義傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義。,人文主義： 從思想內(nèi)容上說， 人文主義的實(shí)質(zhì)就是： 強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值。,自由：包含兩層重要含義： 一是人身的自由；二是思想的自由。 自由意識(shí)是西方最重要的意識(shí)之一。,啟蒙：人通過開導(dǎo)而擺脫無知、偏見和迷信。,理性：指人通過自己判斷、思考， 運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識(shí)、理解事物的能力。,第一課 “人是萬物的尺度”,學(xué)習(xí)要求： 了解人文精神的起源； 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人 對(duì)人的價(jià)值的闡述； 理解人文精神的內(nèi)涵； 感受蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。 說明： 古代希臘工商業(yè)的發(fā)展和雅典民主政治的發(fā)展 是人文主義起源的重要原因， 學(xué)習(xí)時(shí)要注意理解“一定的文化是一定社會(huì)的政治 和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。 “人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。,本課重點(diǎn)： 西方人文精神起源的歷史背景； “人是萬物的尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵； 蘇格拉底 “認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)”的意義。,本課難點(diǎn)： 對(duì)普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的 內(nèi)涵的分析和理解； 對(duì)蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的名言所體現(xiàn)的 尊崇理性和追求思想自由的理解。,地理環(huán)境、 工商業(yè)、 民主政治等,智者運(yùn)動(dòng)； 蘇格拉底。,古希臘時(shí)期 人文精神 的內(nèi)涵,歷史背景,結(jié)構(gòu)分析,課前：組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等 獲取有關(guān)西方人文主義起源和發(fā)展的信息， 積累感性材料； 課上：創(chuàng)設(shè)問題情境，通過分享收集的相關(guān)信息、欣賞智者雄辯和蘇格拉底方法的案例表演， 體會(huì)人文主義內(nèi)涵， 追溯其產(chǎn)生的歷史背景， 并合理評(píng)價(jià)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。 課后：還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn) 繼續(xù)探討。,教學(xué)思路,共同合作關(guān)于智者的探討： 智者的職業(yè)特點(diǎn)、 形成智者階層的歷史背景、 智者運(yùn)用的方法、 通過新語言交流方法所傳播的新思想觀點(diǎn)。,提出問題、 創(chuàng)設(shè)情境。,普羅塔戈拉悖論，也稱為“半費(fèi)訴訟”。,普羅塔戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。 一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。 普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說： “如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)； 如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)， 總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可。” 歐提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了， 那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢； 如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！?1、普羅泰戈拉最后能否拿到學(xué)費(fèi)？ 2、如果你是法官，如何處理呢？,情境體驗(yàn),智者的方法：考拉西的辯護(hù),如果一個(gè)弱者被當(dāng)作攻擊者來審判， 那么對(duì)他的辯護(hù)是：他大概沒有做這種事情的能力； 但如果在攻擊案件中的被告是一個(gè)強(qiáng)者， 那么對(duì)他的辯護(hù)仍然是：他大概不會(huì)這么做， 因?yàn)樗芮宄藗兌紩?huì)明明白白地想到他有 做這件事的能力。,情境體驗(yàn),普羅泰戈拉（約前481 約前411）,人真的是萬物的尺度嗎？ 這幅漫畫說明什么？,人是萬物的尺度。, 選自普羅塔戈拉的著作有論神 關(guān)于神，我既不知道他們存在， 也不知道他們不存在。 有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)， 如問題晦澀、人生短促等。”,思維體驗(yàn),“人是萬物的尺度” 普羅塔戈拉 1、人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。 2、把“人”作為研究的中心, 是西方人本主義的最初表現(xiàn)。 3、每個(gè)人各有自己的需求， 都是萬物的尺度，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi) 則陷入相對(duì)主義和主觀主義。,生活在變革時(shí)代的智者們， 對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念提出挑戰(zhàn)， 吹響了人的自我意識(shí)覺醒的號(hào)角。,單個(gè)人的 個(gè)體感覺。,針對(duì) “神”的 世界觀,知識(shí)點(diǎn)撥,蘇格拉底 （前469前399）,生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。,1、主要哲學(xué)思想：,認(rèn)識(shí)你自己。 美德即知識(shí)。 蘇格拉底,2、主要意義：,崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神 對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。,蘇格拉底,助產(chǎn)術(shù)： 反對(duì)用灌輸知識(shí)的方法教育青年， 主張用論辯詰難、 找出對(duì)方論證中的矛盾的方法， 啟發(fā)人們自覺認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。,教育思想：,資源分享、 提出問題、 創(chuàng)設(shè)情境。,未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底,世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。 蘇格拉底,人就是人，是自己命運(yùn)的主人。 在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。 蘇格拉底,“認(rèn)識(shí)你自己” 閃耀著理性的光亮, 從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。,蘇格拉底方法（助產(chǎn)術(shù)）,蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)， 首先擺出一付很無知的樣子， 向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問題， 然后順著學(xué)生思路一步步發(fā)問；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)， 他并不急于告知答案 而是舉出一些實(shí)例， 引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生 從中得出正確的結(jié)論。,蘇格拉底的方法（助產(chǎn)術(shù)）包括三個(gè)部分： 無知的態(tài)度、反詰的技藝和除弊的效果。,蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫）,蘇格拉底用談話法進(jìn)行教學(xué),在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識(shí)為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。 他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式，討論各類問題。,學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸 販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說， 援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍， 這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。,蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法,蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥， 作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種 很好吃的東西，這也不道德嗎？” 學(xué)生只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。” 蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的， 騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能 用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？ 還是請(qǐng)你告訴我吧！” 學(xué)生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德， 知道了道德才能做到道德?！?蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說： “您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的 知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題， 我衷心地感謝您！”,蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法,蘇格拉底之死,罪名：不敬神和敗壞青年,真理和自由的殉道者（油畫）,在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)， 他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議， 除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”,古希臘思想最吸引人的地方之一是： 它是以人為中心，而不是以上帝為中心的。 阿倫布洛克西方人文主義傳統(tǒng),探究1,探究2,古典時(shí)期希臘哲學(xué)的特點(diǎn)： 從地域看： 從內(nèi)容看： 從方法看：,總結(jié)點(diǎn)撥： 古典時(shí)期的古代由智者派的大師們開其先河； 因蘇格拉底而確定方向，并由此奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；其后有柏拉圖建立體系使之發(fā)揚(yáng)光大； 而亞里斯多德則在批判的基礎(chǔ)上集之大成， 寫下最輝煌的一頁。,vs,探究3,雅典學(xué)院 拉斐爾 1510-1511年,第二課 人性的復(fù)蘇,學(xué)習(xí)要求： 知道薄伽丘、但丁、達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、 莎士比亞的主要作品； 知道馬丁路德等人的主要思想； 認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 說明： “達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的主要作品” 本課教材中沒有涉及，學(xué)習(xí)中要予以補(bǔ)充。 “古典文化的再生”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。,結(jié)構(gòu)分析,文藝復(fù)興； 宗教改革。,人文精神的復(fù)興和新內(nèi)涵,“黑暗時(shí)期”湮沒 了古典文明； 城市經(jīng)濟(jì)和 資本主義萌芽 的發(fā)展。,歷史背景,教法和學(xué)法,課前：組織學(xué)生收集、分享有關(guān)人性的復(fù)蘇的資料，如但丁、彼特拉克、薄伽丘、莎士比亞、 馬丁路德的主要事跡，文藝復(fù)興和宗教改革前后的社會(huì)狀況； 課上：創(chuàng)設(shè)情境，分享資料、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)繪畫的欣賞，“兜售贖罪券”的角色表演與討論等進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。 課后：中西方同期新思潮的探討。,文藝復(fù)興的含義？ 是哪些人要求反映？ 為什么要復(fù)蘇人性？ 進(jìn)行了哪些努力？ 他們共同的思想特征是什么？ 他們的努力有怎樣的作用？ 對(duì)于我們今天有無借鑒？, 設(shè)疑,提出問題、 創(chuàng)設(shè)情境。,在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省 和外界觀察都一樣一直是在一層共同的紗幕之下， 處于睡眠或者半醒狀態(tài)。 這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的， 透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。 在意大利，這層紗幕最先煙消云散； 對(duì)于國家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和 考慮成為可能的了。同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào) 表現(xiàn)了它自己：人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來 認(rèn)識(shí)自己。 （瑞士）雅布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化,蒙娜麗莎 （ 高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮） 是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。, 十日談,“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的， 具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。 我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模?只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?“人是多么了不起的一件作品！ 理想是多么高貴， 力量是多么無窮， 儀表和舉止是多么端正， 多么出色。 論行動(dòng)，多么像天使， 論了解，多么像天神！ 宇宙的精華，萬物的靈長”。 哈姆雷特英國莎士比亞,上帝賦予人可以按照自己的意志塑造自己的能力， 他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。 論人的尊嚴(yán)皮科（14631494） “大多時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他自己?！?阿爾伯（14041472） “神圣的種子不落在家族而落在個(gè)人身上?！?但丁 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。 我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。 彼特拉克 結(jié)合時(shí)代背景，評(píng)述人文主義的思想價(jià)值觀念。,強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值； 進(jìn)而肯定人的現(xiàn)實(shí)生活； 肯定了人性的自由； 對(duì)教會(huì)和封建貴族的腐敗和虛偽 及其虛偽的根源禁欲主義 進(jìn)行了揭露批判。,它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位 用今天流行的拉丁文原文來說， 即人的尊嚴(yán)的堅(jiān)持，力量是太大了， 它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。 然而，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性， 它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市 或貴族精英；不像路德或諾克斯那樣，也不像后來 反宗教改革的天主教那樣，以沒有受過教育的 廣大群眾為對(duì)象。 西方人文主義傳統(tǒng)英阿倫.布洛克,進(jìn)步性： 具有近代早期啟蒙性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)， 有力地推動(dòng)西歐從中世紀(jì)封建時(shí)代向近代資本主義轉(zhuǎn)型，在西方文明的發(fā)展、演進(jìn)與更新的歷程中 具有突出的歷史地位。,局限性： 從思想內(nèi)容來看： 從服務(wù)對(duì)象來看： 從批判程度看： 從運(yùn)動(dòng)的形式、主體和影響面看。,“圣潔的宗教注定要受世俗的糾纏” “路德的宗教改革，實(shí)由德國的 政治經(jīng)濟(jì)變化決定的， 反過來，在新經(jīng)濟(jì)地位下的 廣大群眾，必然是路德教的崇拜者?！?梁中義人類縱覽,Martin Luther （ 1483-1546）,教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾 來到德國售賣贖罪券。,情境體驗(yàn),路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)， 生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂， 而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。 他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢， 現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰， 只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！” 那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,九十五條論綱放出的閃電引起了燎原大火。 它成了起義的信號(hào)， 整個(gè)德意志民族都投入到反教會(huì)的運(yùn)動(dòng)中去。 九十五條論綱成了大家共同的綱領(lǐng)， 被爭(zhēng)相傳抄，不脛而走， 兩個(gè)星期傳遍了德國， 一個(gè)月傳遍了基督教世界。,利用書本提供的材料讓學(xué)生編寫臺(tái)詞， 扮演教皇特使（甲）和馬丁路德（乙） 進(jìn)行一場(chǎng)辯論 。,馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn),A、信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。,B、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗 。,C、最高權(quán)威來自于圣經(jīng)， 而非羅馬教會(huì)。,D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。,理解宗教改革的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和意義。,探究,古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系 同期中國的思潮及發(fā)展。,學(xué)習(xí)要求： 了解啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景； 簡(jiǎn)述盧梭、康德的主要思想觀點(diǎn)； 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張， 體驗(yàn)進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。,第三課 理性與自由的啟蒙,說明： 學(xué)習(xí)本課內(nèi)容要注意結(jié)合本專題第四課 相關(guān)內(nèi)容。,學(xué)習(xí)要求： 知道孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家 及其主要政治主張； 概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展， 認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張， 體驗(yàn)進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。,第四課 主權(quán)在民的政治啟蒙,“霍布斯和洛克的思想主張”等知識(shí)點(diǎn)為課外閱讀內(nèi)容,說明： 學(xué)習(xí)本課內(nèi)容要注意與本專題第三課 相關(guān)內(nèi)容的整合。,啟蒙運(yùn)動(dòng)中 主要代表人物 及其主張,人文主義的 發(fā)展和成熟,近代科學(xué) 的興起 ； 文藝復(fù)興、 宗教改革；新航路 的開辟； 英、法等 中央集權(quán) 民族國家 形成。,結(jié)構(gòu)分析,歷史背景,知識(shí)點(diǎn)撥,理性強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷， 強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷， 其目的是為了保障人的自然權(quán)利。 這里涉及的問題是：思考什么（人的自由權(quán)利）、 怎樣思考（科學(xué)的方法）。 說到底，資產(chǎn)階級(jí)追求民主、平等和自由， 將理性主義變成了反封建的旗幟和手段， 以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,18世紀(jì)法國啟蒙啟蒙作家博馬舍費(fèi)加羅的婚禮。 為避免當(dāng)局查禁，該劇以西班牙為背景，實(shí)際影射法國。 劇中主人公費(fèi)加羅是個(gè)仆人，機(jī)智樂觀，常與貴族老爺斗智并取勝。 當(dāng)他與女仆蘇珊娜戀愛時(shí)，他的主人伯爵老爺百般阻撓，但都被費(fèi)加羅挫敗。,費(fèi)加羅的獨(dú)白： “因?yàn)槟莻€(gè)大貴族，您就自以為是偉大的天才！ 門第、財(cái)產(chǎn)、爵位、高官，這一切使您多么洋洋 得意！您干過什么，配有這么多享受？ 除去從娘胎中出來時(shí)使過一點(diǎn)力氣之外， 您還有什么了不起的？ 至于我呢，湮沒在無聲無息的廣大人群之中， 僅僅是為了生活而施展出來的智慧與才能， 就足夠統(tǒng)治西班牙一百年還有富余。 您居然敢跟我來爭(zhēng)奪果實(shí)！”,中文的“啟蒙”一詞， 源于對(duì)西語“enlightenment”的翻譯， 其原始意義為“點(diǎn)亮”。 “18世紀(jì)遍及歐洲各國（和美國）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見和迷信 （特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)?！?布萊克維爾政治學(xué)百科全書 點(diǎn)明：?jiǎn)⒚删褪且ㄟ^點(diǎn)亮來破除迷信和偏見的意識(shí)，使人所固有的理性思考能力得到自主的發(fā)揮。,伏爾泰 （16941778）,我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi) 你說話的權(quán)利。,“什么是自由？ 如何獲得自由和平等？”,“歐洲的良心”,如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)， 你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動(dòng)； 你不會(huì)在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的 擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠； 當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法； 當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章， 只能依照法律來裁判等等。 伏爾泰哲學(xué)通信,思考：這段話告訴我們伏爾泰主張哪些方面的自由？,要防止濫用權(quán)力， 就必須以權(quán)力制約權(quán)力。,孟德斯鳩 （16891755年）,思考： 孟德斯鳩如何理解自由？ 他主張建立一個(gè)怎樣的政府 才能使公民享有政治自由？ 這一思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 是什么？,自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利， 如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情， 他就不再有自由了。 因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。,一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)， 這種心境的平安是人人都認(rèn)為 他本身是安全的這個(gè)看法產(chǎn)生的。 要享有這種自由，就必須建立一種政府， 在他的統(tǒng)治下一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。 孟德斯鳩論法的精神,人生而自由， 但卻無往不在枷鎖之中。,盧梭 (17121778),這句話內(nèi)涵深刻而豐富， 既包含著盧梭本人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)決否定， 又反映出他對(duì)尋求擺脫社會(huì)不平等而進(jìn)行的深深的理性思索。,社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。 然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的 ?！?若僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的結(jié)果，我就要說： “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)，但是，一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。,思考：盧梭認(rèn)為怎樣才能保證公民的社會(huì)自由？ 盧梭思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是什么？,通過社會(huì)契約來創(chuàng)建新的平等社會(huì)。 盧梭的社會(huì)契約只能是人民同人民自己訂立， 即人民同由人民自己組成的政治共同體訂立。 這種契約的本質(zhì)是“一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人”。 只有這樣，一切人才可以得到與自己所失去的權(quán)利等價(jià)的 權(quán)利，同時(shí)還可以得到更大的力量保護(hù)自己； 因?yàn)槊恳粋€(gè)人都沒有把自己交給任何一個(gè)人， 在訂約后每個(gè)人仍然“只不過是在服從自己本人， 并且仍然像以往一樣地自由”。 盧梭認(rèn)為，人民主權(quán)具體體現(xiàn)為“公意”。 “公意”是指絕大多數(shù)人的意志， 公意永遠(yuǎn)以公共利益為依歸，因而永遠(yuǎn)是公正、合理的。 法律是“公意”的外化形式，而立法權(quán)則是“公意”， 即人民主權(quán)的集中體現(xiàn)。 盧梭的學(xué)說所要彰顯的根本原則是人民主權(quán)，即民主， 但民主本身并不是目的，其目的在于謀得“全體最大的幸?！?，這種幸福“可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)： 即自由與平等。,啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己 所加之于自己的不成熟狀態(tài)。 不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)， 就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。 當(dāng)其原因不在于缺乏理智， 而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。 Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！ 這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。,啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智， 要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來， 掙脫任何外在權(quán)威的束縛， 使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)， 成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。,康德 （17241804）,20世紀(jì)的思想怪杰?？茖?duì)康德之啟蒙的解釋是： “不成熟狀態(tài)”就是人們不敢運(yùn)用自己的天賦理性 而乞求于權(quán)威的意愿，而“成熟狀態(tài)”就是擺脫對(duì)權(quán)威 的依賴而敢于運(yùn)用自己的天賦理性的意愿， 也就是使人從被動(dòng)狀態(tài)變成主動(dòng)狀態(tài)。,你能悟出啟蒙的真諦嗎？ 康德認(rèn)為如何才能達(dá)到自由？,在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、 狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家 批判和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切。 在政治領(lǐng)域：要求摧毀封建專制制度， 消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)， 實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等； 在宗教領(lǐng)域：反對(duì)宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。 在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事， 不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中， 生活在暴政下，過著不幸的日子。 他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福， 引導(dǎo)人類達(dá)到前所未有的進(jìn)步。,總結(jié),浪漫主義理性主義的補(bǔ)充,浪漫主義運(yùn)動(dòng)是法國大革命、歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期的產(chǎn)物。它反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放的要求，是政治上對(duì)封建領(lǐng)主和基督教會(huì)聯(lián)合統(tǒng)治的反抗，也是文藝上對(duì)法國新古典主義的反抗。 啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治上為法國革命作了思想準(zhǔn)備，在文藝上也為歐洲各國浪漫主義運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。但是，法國革命勝利后所確立的資產(chǎn)階級(jí)專政和資本主義社會(huì)秩序，卻宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅?！昂蛦⒚蓪W(xué)者的華美約言比起來，由理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！?恩格斯)席卷歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)法國革命的后果以及啟蒙思想家提出的“理性王國”普遍感到失望的一種反映。 浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。,浪漫主義的產(chǎn)生緣于對(duì)理性的過分追求， 它推崇情感，宣揚(yáng)人的感情至上。 浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)， 但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)， 是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。,德拉克洛瓦 自由引導(dǎo)人民,啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐澤被東西,例：透視美國革命可以看到， 它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制： 1776年，為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了