語(yǔ)言文化論文-論中英文植物詞的聯(lián)想意義差別.doc

語(yǔ)言文化論文-論中英文植物詞的聯(lián)想意義差別【摘要】：語(yǔ)言是文化的載體和傳播者。作為語(yǔ)言最基本的組成部分,詞匯無(wú)可避免的受到了文化的影響。中文和英文中都有非常豐富的植物詞匯。這些詞匯的聯(lián)想意義，從某種程度上說(shuō)，反映了它所依存的文化。因受不同民間風(fēng)俗，文化傳統(tǒng)等影響，植物詞匯產(chǎn)生了不同的聯(lián)想意義。文章將就此進(jìn)行對(duì)比分析，以避免在跨文化交際中產(chǎn)生的誤譯現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】：植物詞匯；文化負(fù)荷；語(yǔ)言；聯(lián)想意義1.引言語(yǔ)言是由詞匯組成的。一個(gè)詞匯包含有很多意思，如概念意義，內(nèi)涵意義等。概念意義可以從詞典中查到，是一個(gè)詞相對(duì)公開(kāi)，客觀的意義。但是隨著文化的發(fā)展，人們?cè)趯?shí)踐中不斷地給詞匯加入新的意義。所以除了概念意義外，一個(gè)詞還可以有其他的擴(kuò)展意義，也就是語(yǔ)言學(xué)家利奇所說(shuō)的聯(lián)想意義。相對(duì)于詞匯的概念意義而言，聯(lián)想意義只對(duì)特定的人或者文化有效。語(yǔ)言是文化的載體，想要了解一種語(yǔ)言就必須了解運(yùn)用語(yǔ)言的文化。約翰利昂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是其文化的組成部分。每種語(yǔ)言的詞匯差異很明顯地反映了語(yǔ)言所處的社會(huì)在傳統(tǒng)，風(fēng)俗上的獨(dú)特的文化特征。(Lyons,1968:30)因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有自己的歷史和價(jià)值觀，對(duì)于同樣一種事物的看法也會(huì)有所差異。特別是深受儒教，道教和佛教影響的中國(guó)文化，與以基督教和希臘神話為藍(lán)本的西方文化有著巨大的差異。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，我們也不能忽略了對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。同樣是有著悠久文化歷史的兩門(mén)語(yǔ)言，植物詞匯在中英文里都有著極其豐富的文化內(nèi)涵。植物在人們眼中有其鮮明的個(gè)性，人們往往托物言志，將植物與各種社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，植物作為象征已融入了文化的精髓。由于不同的社會(huì)風(fēng)俗，文學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)興趣，相同的植物在中英文中有著不同的聯(lián)想意義，在文章中將從語(yǔ)義學(xué)角度分析中英文植物詞的聯(lián)想意義差別。2.語(yǔ)意差別在語(yǔ)言形成之初，世界各地的民族在封閉的條件下發(fā)展出獨(dú)有的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言帶有獨(dú)特的環(huán)境，動(dòng)植物品種，地理天氣特征。作為交流工具，語(yǔ)言還被賦予了歷史文化的內(nèi)涵和寓意。就拿早餐一詞來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)人來(lái)將早意味著稀飯饅頭，而西方人則往往會(huì)想到牛奶面包。雖然人們很努力地想要尋找兩種語(yǔ)言中的對(duì)等詞，但出于傳統(tǒng)文化和歷史的影響，完全意義上的對(duì)等詞是不可能存在的。詞匯是語(yǔ)言中最活躍的成分，社會(huì)價(jià)值觀，生活方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，任何一點(diǎn)點(diǎn)變化都會(huì)為我們的語(yǔ)言注入新的詞匯。宗教也是文化聯(lián)想的重要來(lái)源。很多英語(yǔ)的典故就是出自圣經(jīng)和希臘神話，并與西方人的日常生活和信仰息息相關(guān)。這些細(xì)微的聯(lián)想意義差異需要我們小心對(duì)待。文章將重點(diǎn)分析三種語(yǔ)意差別，并對(duì)每種差別給出兩種代表植物。2.1聯(lián)想意義完全相反的詞匯2.1.1紅豆2.1.1.1西方含義在西方文化中紅豆是貶義的，象征著為了眼前的微小利益犧牲重大利益。西方人對(duì)紅豆的厭惡源自圣經(jīng)中一碗紅豆湯的故事。在圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)(25:29-34)中，以掃為了一碗紅豆湯把他的長(zhǎng)子權(quán)賣(mài)給了他的兄弟雅各?，F(xiàn)在人們多用一碗紅豆湯來(lái)指為了一些微小的利益而放棄更重要的東西的人。2.1.1.2東方含義紅豆在中國(guó)文化中是一種很討喜的植物，又被人們稱(chēng)作相思子，是愛(ài)情的象征。上到王公貴族，文人墨客，下至平民百姓，都有收集紅豆送給愛(ài)人，朋友和親戚的習(xí)慣。從唐代始，人們就以紅豆喻相思，更是留下紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思的名篇。2.1.2荷花2.1.2.1西方含義在西方，荷花的聯(lián)想意義深受希臘神話和荷馬史詩(shī)的影響。著名的羅馬詩(shī)人奧維德在他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)變形記中揭示了荷花的起源，關(guān)于寧芙洛提斯的悲劇。她為了逃脫普里阿普斯的追求，企求神將她變成了荷花(Zimmerman,1985:159)。荷花在英語(yǔ)中還有忘憂(yōu)果的意思，此意源于荷馬的奧德塞中的吃忘憂(yōu)樹(shù)的人。在從特洛伊返回的路上，奧德修斯和他的隨從來(lái)到了一個(gè)島上，島上的居民只以忘憂(yōu)樹(shù)的果實(shí)和花為食物。這種神奇的植物擁有魔力，誰(shuí)只要吃了它，就會(huì)忘記往事，而陷入恍恍惚惚的昏睡狀態(tài)，失去回家的動(dòng)力(159)。2.1.2.2東方含義荷花在中國(guó)文化中一向以君子的形象出現(xiàn)，并反復(fù)運(yùn)用于建筑，雕塑，文學(xué)和繪畫(huà)中。宋代詞人周敦頤曾盛贊荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。在中國(guó)，荷花是高貴，隱士的象征，愛(ài)情和吉祥的代表。在中國(guó)傳統(tǒng)里，并蒂蓮常作為美好的祝福獻(xiàn)給戀人(包惠南、包昂，2004)。因其出淤泥而不染，荷花又被看作佛教和道教的圣物。釋迦牟尼和觀音都以高居蓮座的形象示人。觀音手持白蓮花，指引著信徒遠(yuǎn)離塵世的紛擾，進(jìn)入那開(kāi)滿(mǎn)純潔蓮花的凈土。2.2聯(lián)想意義部分相反的詞匯2.2.1柳2.2.1.1西方含義柳樹(shù)在西方代表著悲傷和哀悼，多與死亡相關(guān)。在經(jīng)歷了巴比倫之囚以后，猶太人把馬頭琴掛在柳樹(shù)上，寄托他們對(duì)耶路撒冷的思念(Psalm137:2)。柳樹(shù)更加常見(jiàn)的寓意為失去戀人。在斯賓塞的仙后中就已經(jīng)出現(xiàn)柳樹(shù)也為孤獨(dú)的戀人而憔悴(Spenser,1965:BookOneCantoOneix)。在一些文學(xué)作品中，柳樹(shù)也代表著失戀。如威尼斯商人中就有在這樣的夜晚，迪多手持柳枝站在海邊，等待著她的戀人重回迦太基。(Shakespeare,1991:.)2.2.1.2東方含義在中國(guó)柳樹(shù)也喻悲傷，但這種悲傷卻與死亡和失去戀人無(wú)關(guān)，而是指離別的痛苦。由于柳與留同音，在離別時(shí)古人有折柳送別的習(xí)俗(許麗娜,2005)。唐代大詩(shī)人王維在送好友元二出使安西的時(shí)候，也留下了客舍青青柳色新的佳句。人們希望友誼如柳條般長(zhǎng)，還愿如絳的細(xì)柳能纏繞住將遠(yuǎn)行的旅人，羈絆住時(shí)間與世間美好的事物。但更多時(shí)候這只能是美好的愿望而已。絲絲柳條恰如離愁，剪不斷理還亂，只愿那綿綿柳絮能將人們的思念帶去，帶給那遠(yuǎn)方的親人好友。2.2.2百合2.2.2.1西方含義百合是純潔神圣的代表。關(guān)于百合的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜，最著名的就是百合是由夏娃的眼淚所化成(代彭康、陳邦俊,1989:84)。在亞當(dāng)和夏娃被上帝逐出伊甸園時(shí)，夏娃流下了悔恨的眼淚，從這些眼淚中開(kāi)出了百合。在基督教的信仰中，百合也是純潔，貞操和無(wú)邪的象征?；浇淘u(píng)論家趨向于把百合潔白的花瓣看作圣母瑪利亞的純潔高貴，而把金燦燦的花蕊比作圣母光輝四逸的靈魂。因此潔白的圣母百合是復(fù)活節(jié)上獻(xiàn)給圣母的最好贊禮。百合的名字還有著更古老的源泉，來(lái)自希臘文leirion和羅馬文lilium。希臘人相信百合花是天后赫拉的乳汁澆灌下生長(zhǎng)出的，羅馬人則將百合與婚姻和家庭的守護(hù)神朱諾聯(lián)系在一起。因此百合在西方傳統(tǒng)中又被賦予母性的光彩。2.2.2.2東方含義在中國(guó)百合是好運(yùn)的代表，百合的名字中就蘊(yùn)涵了萬(wàn)事順心的美好祝愿，因此逢年過(guò)節(jié)互贈(zèng)百合是中國(guó)人所喜愛(ài)的傳統(tǒng)。日百合還是母親的象征，又被看作是送子仙，在新房中常常出現(xiàn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮上，新人們需要吃百合，棗，花生，桂圓，蓮子等，寓意百年好合，早生貴子，因此百合也成為美好婚姻的象征。2.3僅在一種文化中有內(nèi)涵的詞匯2.3.1中國(guó)特有的文化意象菊菊花因其品性高潔而深收大眾喜愛(ài)。中國(guó)人尤愛(ài)菊，更將其推為四君子之一。屈原在他的大作離騷中就記載了人們喜食菊瓣的風(fēng)俗：朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。菊盛放于深秋，在大多花朵因嚴(yán)寒而凋謝的時(shí)候，傲立于寒風(fēng)中。它的不張揚(yáng)和堅(jiān)強(qiáng)使其成為十月的代表花。在百花競(jìng)艷，爭(zhēng)相色放的時(shí)候，菊花仍舊保持一身無(wú)瑕的黃，不勉強(qiáng)自己隨波逐流。在文學(xué)史上也很早就出現(xiàn)了菊花的身影，盛譽(yù)君子的高潔品格。晉代詩(shī)人陶淵明就鐘愛(ài)菊，留有詩(shī)句采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。在他的九日閑居序中也記載到：余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由?？辗湃A，寄懷于言?？梢?jiàn)其對(duì)菊的鐘愛(ài)，也從中看出從晉朝始就有以菊花釀酒的風(fēng)俗。2.3.2西方特有的文化意象蘋(píng)果西方人鐘愛(ài)蘋(píng)果，在希臘羅馬神話里蘋(píng)果代表著愛(ài)情，美貌，好運(yùn)等。金蘋(píng)果作為禮物出現(xiàn)在赫拉的婚禮上，還于許多關(guān)于愛(ài)情，陰謀和誘惑的故事聯(lián)系在一起，最著名莫過(guò)于引發(fā)了特洛伊之戰(zhàn)的蘋(píng)果的紛爭(zhēng)。連一向以哲學(xué)家面孔出現(xiàn)在我們面前的柏拉圖也寫(xiě)過(guò)：我把蘋(píng)果拋給你，假如你真心愛(ài)我，就收下它，并像情愿的少女，獻(xiàn)出你的貞潔。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，蘋(píng)果比玫瑰更好的表達(dá)了他的愛(ài)情。蘋(píng)果還與基督教密切相關(guān)。雖然在創(chuàng)世紀(jì)中沒(méi)有明言，但基督教徒都相信蘋(píng)果是導(dǎo)致亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)?石堅(jiān)、林必果、李曉濤,2003:244)。從此，蘋(píng)果又被賦予了新的含義，成為了原罪的象征。3.結(jié)語(yǔ)正如摩根所言：詞語(yǔ)沒(méi)有固定的意義，他們會(huì)隨著文化和語(yǔ)境而改變。(Morgan,1999:497)中英文中植物詞匯的內(nèi)涵差異因歸咎于不同的文化，歷史背景。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，這種差異也會(huì)越來(lái)越明顯。因此我們?cè)谧鑫膶W(xué)研究或是跨文化交流的時(shí)候還應(yīng)特別注意語(yǔ)言所處的文化和社會(huì)背景，力求找出語(yǔ)言所帶的文化含義，避免交流中的失誤。參考文獻(xiàn)1Lyons,John.SemanticsM.CambridgeUniversityPress.1968.2Morgan,C.CultureinB.SpolskyConciseEncyclopediaofEducationalLinguisticsC.Elsevier.1999.3Shakespeare.William.MerchantofVenice(notesbyDeclanKiberd)M.Beijing:WorldPub.Co.1991.4Spenser,Edmund.BooksandoftheFaerieQueene:Themutabilitycantos,andselectionsfromtheminorpoetryM.NewYork:Macmillan.1965.5Zimmerman,J.E.D