現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《孽子》之新道德觀.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-孽子之新道德觀【摘要】臺(tái)灣作家白先勇的孽子大膽描寫了二十世紀(jì)六七十年代以臺(tái)北新公園為集散地，不為正統(tǒng)社會(huì)所接納的男同性戀少年“青春鳥”。作者細(xì)膩的描述了他們不為人知的生活，他們被社會(huì)、家庭、親人拋棄、放逐的痛苦曲折的生活經(jīng)歷以及心路歷程。小說(shuō)從人性角度出發(fā)，追求人本能的情感需要，體現(xiàn)出給予同性戀者生存空間的一種新道德觀?！娟P(guān)鍵詞】同性戀父子人性新道德觀在中國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的儒家道德觀念中，極其重視對(duì)家庭血緣的維系和對(duì)后代的繁殖。這不僅僅是為了純粹的維持社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和繁衍人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，更主要的是因?yàn)榉驄D、家庭和血緣是儒家倫理道德觀念形成并賴以生存的源頭和核心。在儒家經(jīng)典周易序卦中，所謂“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)”，很清楚的向我們展示了如果失去生自萬(wàn)物的男女夫婦之道，也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、禮儀之道，整個(gè)儒家的倫理道德體系也就失去了存在的基石。通常所說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”，正是在這個(gè)意義上成為儒家道德觀念中的核心內(nèi)容。同性戀者的情感特征和性向形態(tài)，恰恰在這一點(diǎn)上“先天不足”，違背了傳統(tǒng)的道德觀念。臺(tái)灣作家白先勇的長(zhǎng)篇小說(shuō)孽子突破了傳統(tǒng)的儒家道德觀念。蔡源煌，在孽子連載中寫道：“孽子涉及同性戀的題材，初讀時(shí)，難免覺(jué)得有點(diǎn)尷尬。仔細(xì)探討這部小說(shuō)的重點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，正如小說(shuō)的標(biāo)題所顯示，它側(cè)重于父子關(guān)系的剖析。”他指出，小說(shuō)中那些主要的年輕角色“都未曾扎扎實(shí)實(shí)經(jīng)驗(yàn)過(guò)正常家庭中的父子關(guān)系”，他們“潛意識(shí)里都在尋找失去的父親之替代?！敝x家孝有力支持了蔡說(shuō)，他認(rèn)為，在孽子中，白先勇著力要寫的是“父子關(guān)系，人倫親情”，因性變態(tài)而導(dǎo)致的人生悲劇只是表象，骨子里最重要的是親子血緣之愛(ài)、人倫關(guān)系所組成的道德規(guī)范。小說(shuō)以“孽子”二字為名，凸顯著父子關(guān)系在這部小說(shuō)中的核心地位。阿青被父親逐出家門，日日掛念的是父親的失望和對(duì)父親的愧疚；小玉的父親是個(gè)日本人，回日本后就沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)，所以小玉的最大愿望就是去日本尋找父親；阿鳳是其母親被幾個(gè)流氓輪奸的產(chǎn)物，其父不詳；老鼠很早就失去父親，是他的哥哥烏鴉撫養(yǎng)他長(zhǎng)大，形同父親；吳敏的父親吸毒、蹲監(jiān)獄；王夔龍被父親送到美國(guó)，直到其父去世，才準(zhǔn)許回國(guó)；傅老爺子的兒子阿衛(wèi)，因愧疚及父親的不諒解而自殺。孽子中，白先勇常將兒子們的行為“置于一個(gè)令父親無(wú)法忍受的極端，從而探索中國(guó)的父母尤其是中國(guó)的父親們對(duì)同性戀的態(tài)度，而他們的態(tài)度也就是中國(guó)社會(huì)的態(tài)度。”小說(shuō)中最主要的寫了三對(duì)父子之間的沖突，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的道德對(duì)同性戀者的批判以及一種新的道德觀對(duì)同性戀者的理解、包容和同情。這三對(duì)父子即李青父子、王夔龍父子和傅老爺子父子。小說(shuō)一開頭，父親拿著從前在大陸上當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)的自衛(wèi)槍，滿頭白發(fā)根根倒豎，一雙血絲滿布的眼睛在射著怒火，他的聲音悲憤、顫抖、嘎啞的喊到：畜生、畜生！阿青就這樣被父親趕出了家門。王夔龍是將門之后，結(jié)識(shí)了新公園里的阿鳳，兩人轟轟烈烈的愛(ài)情以龍子親手將愛(ài)人刺死為結(jié)局，使得這段感情充滿了浪漫與唯美。為此龍子被父親送往美國(guó)，埋名隱姓，流浪十年，也沒(méi)有等到父親的一聲原諒。傅老爺子的兒子阿衛(wèi)被發(fā)現(xiàn)和一個(gè)士兵有同性戀關(guān)系，他在進(jìn)法庭受審的頭一天，也是父親生日這一天，想見父親一面，被拒絕后，帶著愧疚和父親的不諒解開槍自殺。這三對(duì)父子之間都體現(xiàn)出了作為父親對(duì)于兒子是同性戀這一事實(shí)的態(tài)度。養(yǎng)兒育女，傳宗接代，這是中國(guó)千年來(lái)傳承不變的權(quán)力更替法則；在這其中，男性由于其獨(dú)特的自身?xiàng)l件，更是家庭和社會(huì)延續(xù)的主要?jiǎng)恿椭е?；因此，男性的地位是至關(guān)重要的，而一旦被象征著權(quán)力的父親所放逐，則意味著失去了家庭和社會(huì)的庇護(hù)，等待他們的只有悲慘的命運(yùn)和結(jié)局。歐洲文化界評(píng)論孽子為“研悲情為金粉的歌劇”，小說(shuō)中充滿了悲的情調(diào)，但是這部作品卻也并不全然是悲劇性的。每一個(gè)人物的遭際都是不幸的，他們的人生是坎坷的，但他們最終結(jié)局卻是充滿希望的。在小說(shuō)的第三章“安東鄉(xiāng)”中，表現(xiàn)出傅老爺子在兒子死后開始理解、同情同性戀者，并盡力幫助他們。傅老爺子的轉(zhuǎn)變代表著將來(lái)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的一種發(fā)展趨向，也是作者的美好希望。文中主要寫的三位父親都是軍人，一方面有著作者自身的影子，一方面軍人會(huì)比普通人更為強(qiáng)硬，更為注重榮譽(yù)、門風(fēng)等等。當(dāng)年的傅老爺子下令槍斃了二個(gè)在野地里茍合的士兵，他的不諒解也使得兒子自殺，這么一個(gè)強(qiáng)硬的老人現(xiàn)在卻對(duì)這些“青春鳥”們充滿了同情。他的轉(zhuǎn)變比普通人更具有代表性和說(shuō)服力。白先勇作品中寫的就是人性，人最基本的、與生帶來(lái)的感情。他認(rèn)為每種感情都是屬于個(gè)人的感情，都值得尊重。白先勇將心中的想法誠(chéng)實(shí)的寫出來(lái)，他希望人們給予同性戀者公平的對(duì)待。正如他在寫給阿青的一封信中說(shuō)到：“阿青，也許你現(xiàn)在還暫時(shí)不能回家，因?yàn)槟愀赣H正在盛怒之際。隔一些時(shí)期，等他平靜下來(lái)，也許他就會(huì)開始想念他的兒子。那時(shí)候，我覺(jué)得你應(yīng)該回去，安慰你的父親，他這陣子所受的痛苦創(chuàng)傷絕不會(huì)在你之下，你應(yīng)該設(shè)法求得他的諒解。這也許不容易做到，但你必須努力，因?yàn)槟愀赣H的諒解等于一道赦令，對(duì)你日后的成長(zhǎng)，實(shí)在太重要了。我相信父親終究會(huì)軟下來(lái)，接納你的，因?yàn)槟愕降资撬?jīng)疼愛(ài)過(guò)，令他驕傲過(guò)的孩子?！边@幾句話再一次表現(xiàn)出父親代表了社會(huì)權(quán)力，而父親的諒解則代表了社會(huì)對(duì)其的承認(rèn)。同時(shí)也表現(xiàn)出作者對(duì)未來(lái)充滿了無(wú)限的希望，他認(rèn)為父親會(huì)原諒阿青，整個(gè)社會(huì)也會(huì)逐漸接受這些同性戀者，人們的道德觀念也會(huì)漸漸發(fā)生改變。白先勇用他那悲天憫人的情懷寫下了孽子，向我們展示了同性戀的世界，他將這種悲憫情懷用他的筆帶給了無(wú)數(shù)的讀者，使讀者感受到了同性戀者的命運(yùn)的坎坷、感情的真摯，從而對(duì)其由鄙視轉(zhuǎn)變?yōu)橥椋謴耐槁D(zhuǎn)變成理解。他們?yōu)榱俗非髮儆谧约旱母星椋瑢幵概c整個(gè)社會(huì)為敵，這種勇氣就值得敬偑?，F(xiàn)在社會(huì)與白先勇創(chuàng)作的時(shí)代人們的觀念已經(jīng)有所不同，但是本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變，大多數(shù)人都是冷漠的看待這些同性戀者，當(dāng)遇到同性戀時(shí)，潛意識(shí)中的鄙視與嘲弄就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。孽子中所體現(xiàn)出的這種新道德觀是從人性角度出來(lái)，追求人本能的情感需要。它并不是在全面否定傳統(tǒng)的道德觀念，只是希望拋開傳宗接代的思想和儒家道德觀念，讓人的道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，能給同性戀者一個(gè)生存的空間，不再面對(duì)異樣的眼光。參考文獻(xiàn)：1孽子二重奏.臺(tái)灣：文訊月刊，19