現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國現(xiàn)代文學(xué)精神.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國現(xiàn)代文學(xué)精神“中國現(xiàn)代文學(xué)”是指因?yàn)椤霸娊绺锩薄ⅰ拔慕绺锩钡耐苿佣l(fā)端于19世紀(jì)末，又因?yàn)椤拔逅男挛膶W(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)，并在此后的近一個世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。一、以個體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神什么是啟蒙？如德國近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對運(yùn)用自己的理智就無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏通過勇氣和決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識！勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。啟蒙的真正目的是還個人以運(yùn)用自己的理智決定個人行為的自由和權(quán)力。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會上要求的是自由，在人性上要求的是個性。但是，啟蒙，在中國一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個思路相信理性，堅(jiān)持科學(xué)和理性在人類生活中的核心作用，相信人類可以整體地運(yùn)用自己的理性來認(rèn)識世界，把握自身，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，主張人類通過總體革命獲得解放，將人類的自由和對客觀世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來；五四文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義派”（如魯迅）以及20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅(jiān)持了這一思路。而在這一思路的同時，還存在著另一種思路，我們可以稱之為主觀人本主義思潮，它反對客觀人本主義者忽略個體價(jià)值、感性存在，反對將人的本質(zhì)定義為理性，而對人的官能化、非理性化報(bào)以肯定，將思想基點(diǎn)從國家、民族、集團(tuán)的解放轉(zhuǎn)化到真正個體生命的解放上來，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情；在中國，五四時期的“浪漫主義派”（如郁達(dá)夫）以及20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺以來的寫作思潮都可以歸結(jié)為這一理路。新生代小說基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙大敘事，而代之以一種主觀人本主義的寫私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的寫作潮流（這也被一部分論者稱為新啟蒙文學(xué)思潮）。當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的分別并不是絕對的涇渭分明的，因?yàn)榻^大多數(shù)文學(xué)家都是憑借直覺來感受時代趨勢，進(jìn)而把握“人的解放”命題的，常常，他們對啟蒙主題的把握是感性的、形象的、體驗(yàn)性的，因而上述兩種思路常常是混雜在一起的，有的時候甚至是模糊不分的。但是，“人的覺醒”卻是中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的統(tǒng)一而一貫的主題，盡管在不同的時代，不同的作家那里，對于“人”的理解有不同的側(cè)重。辛亥革命時期“人”的覺醒是以“國民意識”的獲得作為開端的，但是“國民”并不屬于自己而是屬于“國”，因此辛亥革命的時期的“人”的覺醒所注重的不是作為國民的自由權(quán)利，而是責(zé)任。因此這一時期的啟蒙文學(xué)作品特別重視社會問題，“（清末）的改造社會小說”特別熱行1，如程善之的機(jī)關(guān)槍，這篇小說寫軍隊(duì)從日本人那里購買了偽劣槍支，掩飾事成之后和日本人花天酒地，共同慶祝，其目的是揭露軍隊(duì)的腐敗和黑暗。這一脈的啟蒙小說在五四文學(xué)大潮中發(fā)展為“社會問題小說，如冰心的一個憂郁的青年、斯人肚憔悴、去國、超人等等，都是在當(dāng)時引起了巨大反響，去國寫的是主人公留美7年，作為名列前茅的高材生含笑歸國，所見卻是軍閥混戰(zhàn)，百業(yè)不興，官場社會風(fēng)氣污濁，他報(bào)國無門，之得含恨離去。是這樣的“民國”，辛亥志士拋頭顱，撒熱血換來的只是“一個匾額”，因此，主人公最后喊出了：“祖國啊！不是我英士拋棄了你，乃是你棄絕了我英士阿！”啟蒙文學(xué)的到了在五四時代，其思想內(nèi)涵有了較大的變化。這時“人的覺醒”主題有了新的發(fā)展。李大釗在我與世界（1919年7月1日）中寫道：“我們現(xiàn)在所要求的，是個解放自由的我，和一個人人相愛的世界。介在我與世界中堅(jiān)的家園、階級、族界都是進(jìn)化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！崩畲筢撋踔琳f“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動遠(yuǎn)比愛國的運(yùn)動更重”2。由此錢理群先生總結(jié)五四“人的覺醒”命題時說道“毫無疑問，五四的時代最強(qiáng)音是：我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利3。這里所表現(xiàn)出來的，是一種完全自覺的個性意識與主題意識?！蔽逅膯⒚傻乃枷朊}有一個特殊的詞匯，這個詞匯是由周作人發(fā)明的，周作人在人的文學(xué)中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂悲天憫人或博施濟(jì)眾的慈悲主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。個人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故所以我說的人道著述，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。”在這里人的價(jià)值已經(jīng)不是在“天地君親師”中界定的，也不是的“國民”的意義上界定的，而是在“個體”本身的獨(dú)立、自由和幸福的意義上界定的，而是在人的本體意義上確定的，其核心是“靈肉一致”：“我們要說人的文學(xué)，須得先將這個人字略加說明。我們所說的人其中有兩個要點(diǎn)：（一）從“動物”進(jìn)化的，（二）從動物“進(jìn)化”的。”4周作人尤其重視肉的方面：“我們承認(rèn)人的一種生物性。他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。”所以，我們在郁達(dá)夫的小說（如沉淪）中會看到主人公會喊出“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情生出來的愛情！我所要求的就是愛情”；郭沫若的詩歌中才會有“我把天來吞了”，“我把地來吞了”，那種強(qiáng)大的超越一切的抒情主人公“我”的出現(xiàn)；廬隱的小說才會有“我”、“情”、“愁”的中心。但是五四時期的這種啟蒙思想在此后的歷史進(jìn)程中并沒有得到充分的發(fā)展，從根本的原因來看是因?yàn)橹袊鐣刑幱谧匀唤?jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡的低級階段，社會上并沒有一個發(fā)達(dá)的自由經(jīng)濟(jì)來支撐它，因此它無從扎根。而直接的原因是帝國主義的入侵，民族矛盾成為時代的最主要的矛盾，一切都要讓位給民族解放的時代主題，啟蒙的命題自然必須讓位給救亡的命題。例如，王實(shí)味試圖在解放區(qū)堅(jiān)持啟蒙主義思路，其結(jié)局是悲劇性的，這個身兼翻譯家、文學(xué)家、學(xué)者的人，抗戰(zhàn)前夕去延安，在延安中央研究院文藝研究室擔(dān)任特別研究員。1942年因?yàn)樵诮夥湃請?bào)上發(fā)表雜文野百合花和政治家藝術(shù)家，整風(fēng)運(yùn)動時受到批判，后被逮捕，在行軍中被殺。王實(shí)味被強(qiáng)加過三個罪名：“反革命托派間隙分子”、“暗藏的國民黨探子、特務(wù)”、“反黨五人集團(tuán)成員”等，指導(dǎo)1991年2月7日，王實(shí)味才獲得公安部的正式平凡。王實(shí)味的命運(yùn)顯示了啟蒙主義者在中國特定歷史時期的普遍命運(yùn)，同時也顯示了啟蒙思潮在中國的命運(yùn)。及至49年以后，中國社會步入無產(chǎn)階級專政時代，中國當(dāng)代社會的關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化以追趕發(fā)達(dá)資本主義社會的目標(biāo)和落后的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況之間的矛盾。社會主義改造等一系列社會工程的實(shí)施，使啟蒙的命題一再受到延宕。然而歷史終于進(jìn)入了20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)初的啟蒙主義吶喊終于在世紀(jì)末得到了自己的回聲。隨著77年班主任的發(fā)表，一個啟蒙主義文學(xué)的新時代終于來臨了。最初的啟蒙命題的復(fù)歸走的是近代啟蒙主義以及五四問題小說的思路。如傷痕，它通過中國人歷來最牢不可破的學(xué)院感情的破碎把現(xiàn)代專制迷信的危害剖析出來，深刻地描寫了文革給人們帶來的巨大的精神創(chuàng)傷，提出了對文革進(jìn)行反思和批判的要求。進(jìn)而中國當(dāng)代作者將目光推想更遠(yuǎn)處。李順大造屋、剪輯錯了的故事、許茂和他的女兒們、芙蓉鎮(zhèn)、被愛情遺忘的角落等反思“大躍進(jìn)”以后中國農(nóng)民的命運(yùn)，天云山傳奇、靈與肉等反思“反右”擴(kuò)大化以后中國知識分子的苦難命運(yùn)；進(jìn)而喬廠長上任記、沉重的翅膀、男人的風(fēng)格等對改革中出現(xiàn)的格色問題進(jìn)行的揭示和思考，由比如假如我是真的、人生等深刻地揭示中中國社會存在的嚴(yán)重的等級制、特權(quán)制的問題。這些小說都以敏銳地觸及當(dāng)下或歷史遺留的社會問題為己任，在精神氣質(zhì)上類似于五四問題小說。但是，與此同時，還有另外一派啟蒙文學(xué)在發(fā)展著，他們有詩人北島、顧城，小說家戴厚英、王小波等，他們重視的是人作為獨(dú)立個體所應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利，伸張的是民主、自由、平等的啟蒙主義經(jīng)典價(jià)值觀，在價(jià)值追求方面的確高人一籌。20世紀(jì)90年代以來，一撥更年輕的作家（他們大多是20世紀(jì)60年代出生，如朱文、韓東、陳染、林白甚至更年輕的棉棉、朱文穎等）登上了中國文壇。他們在20世紀(jì)90年代中期走上文壇，20世紀(jì)90年代末漸漸地獲得名聲，如今，他們已經(jīng)成為支撐當(dāng)今各種文學(xué)期刊的中堅(jiān)力量。如果說，他們將作為思想武器的新啟蒙主義和作為寫作策略的后先鋒主義結(jié)合，繼“五四”作家群在本世紀(jì)初的努力之后在世紀(jì)末中國完成了又一次中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；形成了一股寫私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的新啟蒙主義寫作潮流。他們以感性欲望的書寫顛覆傳統(tǒng)中國文學(xué)的道德中心主義，以表達(dá)他們對精神壓抑的反抗，他們懷著對主流、正統(tǒng)的幾乎是本能的敵視寫作，他們自動地完成了一場由知識分子而自我放逐為民間寫作者的過程，在寫作上、立場上形成了和意識形態(tài)寫作以及知識分子傳統(tǒng)啟蒙寫作不同的品格，完成了一次文學(xué)上的“斷裂行動”5?，F(xiàn)在這股潮流依然在發(fā)展中，具體評價(jià)，還有待時日。目前這股潮流似有極端化的傾向，例如其中某些人的寫作出現(xiàn)的狂歡化的傾向，就值得注意。中國現(xiàn)代最偉大的啟蒙主義文學(xué)大師是魯迅，他的作品所達(dá)到的高度迄今為止無人能及，無論從其作品的思想深度還是藝術(shù)高度來講，魯迅作品都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上高不可及的范本。早在1908年魯迅在破惡聲論中就明確指出：“聚今人之所張主而皆滅人之自我，使之渾然不敢自別異，泯于大群”，進(jìn)而大聲疾呼“人喪其自我矣，誰則呼之興起？”這種思想比其他的同時代人要先進(jìn)10年，他的這一訴求直到五四時期才獲得廣泛的理解。及至五四，他因發(fā)表中國歷史上第一篇白話現(xiàn)代小說而成為中國現(xiàn)代小說之父，直到現(xiàn)在，他在小說狂人日記中以“吃人”二字對中國歷史的概括，在小說啊Q正傳中以“阿貴”典型對中國人的國民性的概括等等，其深刻性都是無人能比的。而在中國當(dāng)代，啟蒙主義文學(xué)話語的杰出代表則是王小波。他崇尚智慧的人生，可望自由的生活，向往民主的社會，他抨擊愚昧壓抑，詛咒專制丑惡，歌唱人欲人情，無論是他的雜文還是他的小說都在精神上達(dá)到了啟蒙文學(xué)在中國當(dāng)代所可能達(dá)到的最大高度。他在解構(gòu)方面，尤其是解構(gòu)體制文化方面有很大貢獻(xiàn)。他的小說和雜文都寫得非常有力，立場站得非常好，他的自由主義思想淵源，包括他的留美經(jīng)歷，都使他表現(xiàn)出極大的啟蒙特征，而他離開北大教師職位，這個行動也可以作為一個象征來理解。他離開教師職業(yè)，做自由撰稿人，保持了一種很純粹的寫作立場。另外，在他的隨筆里，那種自由理性精神，比如對國學(xué)熱的批評，非常深刻。他認(rèn)為中國古文化不過就是講“人際關(guān)系”，對生命的存在，人的價(jià)值思考是缺席的，對個人是完全否定的，王小波對之批評很深刻。再如對弱勢群體的關(guān)懷，對生活中大量習(xí)見的荒謬、非理性的東西，他的批評都很和力度。在當(dāng)今中國寫小說的很多，而真正寫出好的隨筆的人很少，王小波是以先寫隨筆而引起文壇注意的。他在小說技術(shù)上也達(dá)到了相當(dāng)?shù)牡母叨龋缂t拂夜奔，在歷史中的那種穿插，游移，極其漂亮，瀟灑。你甚至?xí)J(rèn)為那絕對是一個詩人寫出來的，而且是一個冷峻的夢幻型詩人寫出來的。再比如其他寫普通人的作品，像革命時期的愛情，讓讀者含著眼淚笑。他的小說語言幽默譏誚，具有語言狂歡的特征，這在中國當(dāng)代文壇是獨(dú)樹一幟的。在王小波的作品中，一方面是辛辣的嘲諷，徹底的批判，對歷史勿庸置疑的否定；另一方面我們也看到他的呼喚，對明確的理想主義，對自由的呼喚，對人的感性生命的尊崇。比如沉默的大多數(shù)，我們知道他在批判，同時也飽含理想。王小波的出現(xiàn)，表明沉寂了半個世紀(jì)的中國啟蒙文學(xué)重新登場并且達(dá)到了新的高度。二、以救亡、統(tǒng)一、強(qiáng)盛為內(nèi)核的愛國主義文學(xué)愛國主義是指對祖國的忠誠與熱愛的思想。是千百年來鞏固起來的人們對祖國的山河、人民、文化、語言，以及民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的深厚感情。中國封建時代，人們的愛國感情主要表現(xiàn)為忠君以及反對異族入侵，中國現(xiàn)代，人們的愛國感情主要表現(xiàn)為反對帝國主義對中國的瓜分和殖民統(tǒng)治，渴望我們的祖國獲得政治民主以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化革命，對于當(dāng)代中國來說，愛國主義主要表現(xiàn)為了反對霸權(quán)主義，對祖國統(tǒng)一的渴望以及建設(shè)國家的熱情。愛國主義一直是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代文學(xué)中相應(yīng)地得到了發(fā)揚(yáng)和廣大。近百年來，愛國主義一直是涌動在中國現(xiàn)代文學(xué)中的思想強(qiáng)音，進(jìn)而它也是中國現(xiàn)代文學(xué)的最重要的特征之一。中國現(xiàn)代文學(xué)其誕生就是愛國主義產(chǎn)物。近代“小說界革命”的倡導(dǎo)者梁啟超在他的論小說與群治之關(guān)系、譯印政治小說序等論文中認(rèn)為：“欲新一國之民，不可不新一國之小說”，可見他之所以提倡“小說界革命”是與他追求國家強(qiáng)盛，人民覺醒的愛國訴求聯(lián)系起來的。在此思想的主導(dǎo)下，梁啟超創(chuàng)作了新中國未來記就是一部愛國主義的政治小說。當(dāng)時的梁啟超認(rèn)為小說可以起到改造民心，凝聚民意，再造文明的作用，從現(xiàn)在的觀念來看，這自然是夸大了文學(xué)的功能，而且近代文學(xué)革命先驅(qū)者們只是從文學(xué)的政治功能角度來認(rèn)識文學(xué)的功用，實(shí)在是在中國現(xiàn)代文學(xué)的一開始處就限制了中國現(xiàn)代文學(xué)，此后中國現(xiàn)代文學(xué)一直受到各種各樣的政治功利主義的影響。五四時期，中國白話文學(xué)的前驅(qū)者同樣也是如此，例如，在周作人起草的文學(xué)研究會章程中，他們就認(rèn)為文學(xué)不再是有閑階級的消遣，而是對于人生和社會致關(guān)切要的工作。周作人的不久之后就提出“文學(xué)無用論”來修正自己的這個觀點(diǎn)，他認(rèn)為有些組織試圖將文學(xué)納入到自己的范圍內(nèi)，讓我們成為他們的工具，他認(rèn)為從這個角度說，文學(xué)是無用的，他一方面認(rèn)為文學(xué)不是不僅僅是民族的、階級的，而且還是人類的，文學(xué)的立場不應(yīng)當(dāng)受制于一個階級、一個組織的狹隘利益和觀念的左右，另一方面，他認(rèn)為文學(xué)只是表現(xiàn)性情、人情而已，并沒有什么政治的功用。但是，五四時代，愛國主義依然是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要主題。啟蒙主義文學(xué)不管其外在價(jià)值形態(tài)如何，其骨子里幾乎都有一個“愛國”感情在支撐著。例如郁達(dá)夫，同樣是沉淪，一方面是名譽(yù)、知識都不要，只要愛情的個人主義宣言，另一方面是