淺析黑格爾與馬克思的市民社會(huì)理論.doc

淺析黑格爾與馬克思的市民社會(huì)理論 吳貞云 （吉首大學(xué)哲學(xué)研究所） 【摘要】“市民社會(huì)”是一個(gè)歷史性的范疇，他是一個(gè)最早產(chǎn)生于西方的東西。馬克思的市民社會(huì)理論是對(duì)黑格爾市民社會(huì)了理論的批判和深化，所以進(jìn)行對(duì)黑格爾和馬克思市民社會(huì)理論的進(jìn)行剖析對(duì)了解中國(guó)市民社會(huì)具有重大意義。 關(guān)鍵詞市民社會(huì)；理論；馬克思；黑格爾 1.黑格爾的市民社會(huì)理論 市民社會(huì)理論是黑格爾政治哲學(xué)的重要組成部分，盧卡奇甚至認(rèn)為此理論是黑格爾整個(gè)哲學(xué)的中心，不從市民社會(huì)理論出發(fā)就無(wú)法真正理解黑格爾的哲學(xué)思想。黑格爾第一次對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家進(jìn)行了區(qū)分，將市民社會(huì)從國(guó)家中分離出來(lái)，使其成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。這不僅突破了將市民社會(huì)等同于政治國(guó)家的傳統(tǒng)市民社會(huì)思想的框架，同時(shí)也為后來(lái)市民社會(huì)理論的發(fā)展提供了有價(jià)值的思想資源。概括來(lái)說(shuō)，在西方市民社會(huì)的理論發(fā)展過(guò)程中，黑格爾被視為是舊傳統(tǒng)的終結(jié)者，同時(shí)也是新傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。雖然人們?cè)诮K結(jié)和開(kāi)啟上的認(rèn)識(shí)和看法有些差異，但人們普遍認(rèn)同的有兩種看法：首先就是黑格爾第一次區(qū)分了國(guó)家和市民社會(huì)，使市民社會(huì)從政治社會(huì)中分離而擁有了獨(dú)立的地位。其次就是黑格爾賦予市民社會(huì)以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，也就是將需求等經(jīng)濟(jì)因素引入到對(duì)市民社會(huì)的闡述當(dāng)中，這也對(duì)后來(lái)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)是隨著歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的與政治國(guó)家相分離的社會(huì)組織，市民社會(huì)是介于家庭和國(guó)家之間的中間環(huán)節(jié)。主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神是黑格爾精神哲學(xué)的三個(gè)階段，法、道德和倫理是客觀精神的三個(gè)階段，而家庭、市民社會(huì)和國(guó)家又是倫理的三個(gè)階段。家庭是直接的倫理精神，人們以愛(ài)的形式結(jié)合在一起，但卻淹沒(méi)了人的特性。市民社會(huì)處在中間的階段，它高于家庭，用利己的原則彌補(bǔ)了家庭中愛(ài)的形式的不足，使個(gè)人的目的得到充分的發(fā)揮，但這將走向自我中心主義。國(guó)家是倫理精神真正的實(shí)現(xiàn)，市民社會(huì)也因?yàn)樽陨淼木窒扌远厝灰粐?guó)家所超越。 在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為國(guó)家決定市民社會(huì)。市民社會(huì)是對(duì)家庭的超越，但市民社會(huì)和家庭只有在國(guó)家中才能更好地實(shí)現(xiàn)自身。國(guó)家是倫理的最高階段，它超出了個(gè)人私利，克服了市民社會(huì)階段的偶然性和各種對(duì)立沖突，解決了市民社會(huì)中個(gè)體與整體、特殊利益與普遍利益的矛盾。國(guó)家把自己“分為家庭和市民社會(huì)，即分為自己的有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神”。所以說(shuō)，只有到國(guó)家階段才能達(dá)到對(duì)市民社會(huì)特殊性的揚(yáng)棄，才能上升為普遍性，真正實(shí)現(xiàn)倫理精神。 在黑格爾看來(lái)，市民社會(huì)是“各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而是在抽象普遍中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是基于成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度和維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的”。也就是說(shuō)和需要的最大化，那么這個(gè)需要體系則會(huì)出現(xiàn)矛盾和斗爭(zhēng)，而為了維護(hù)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)就需要法律程序，司法也就成為了市民社會(huì)中不可缺少的要素。然而，為了維護(hù)市民社會(huì)的正義，保護(hù)成員的私有利益就需要警察和同業(yè)公會(huì)，因?yàn)樗麄兛梢灶A(yù)防和解決遺留在需要體系和司法過(guò)程中的問(wèn)題，把特殊利益作為公共利益來(lái)關(guān)懷。所以說(shuō)警察和同業(yè)工會(huì)也是保證市民社會(huì)正常運(yùn)行的重要因素。 總結(jié)來(lái)說(shuō)，在黑格爾看來(lái)要維護(hù)市民社會(huì)體系的正常運(yùn)作就需要這樣三個(gè)要素，即需要體系、司法、警察和同業(yè)工會(huì)。而在三個(gè)要素中，黑格爾首先強(qiáng)調(diào)了需要體系，在司法、警察和同業(yè)工會(huì)的環(huán)節(jié)，也都是圍繞著物質(zhì)利益展開(kāi)的，因此這就涉及個(gè)人如何協(xié)調(diào)利益關(guān)系的問(wèn)題。黑格爾在維護(hù)個(gè)體合法利益方面已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在個(gè)體和社會(huì)存在中的基礎(chǔ)性地位，這也就為馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。 2.馬克思的市民社會(huì)理論 馬克思雖然繼承了黑格爾對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)的區(qū)分，但他的市民社會(huì)理論卻是從批判黑格爾的法哲學(xué)開(kāi)始的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中，明確提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想。他首先批判性地指出，黑格爾在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系上弄顛倒了，不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家，家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，不是政治國(guó)家決定私有財(cái)產(chǎn)，而是私有財(cái)產(chǎn)決定政治國(guó)家，強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。政治國(guó)家是虛幻的共同體，它代表虛幻的共同利益，它并不是市民社會(huì)矛盾的調(diào)和，而是市民社會(huì)矛盾的表現(xiàn)。在論猶太人問(wèn)題中，馬克思以國(guó)家和市民分裂為理論起點(diǎn)，用政治異化理論來(lái)解釋市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，繼續(xù)并深化了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。他認(rèn)為，正像人在宗教世界過(guò)著與人相對(duì)立的、符合于他的真正本質(zhì)的天上生活一樣，公民在政治國(guó)家中也過(guò)著與社會(huì)生活相對(duì)立的生活。因?yàn)檎螄?guó)家和上帝一樣，是人的社會(huì)本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，國(guó)家具有形式上的普遍性，市民社會(huì)具有實(shí)質(zhì)上的特殊性，國(guó)家是抽象的，市民社會(huì)是具體的。市民社會(huì)從政治國(guó)家中脫離，僅僅意味著社會(huì)成員成為了利己的人，這樣的人被政治國(guó)家剝奪了類的本質(zhì)，淪為了孤立的原子化的個(gè)體。馬克思認(rèn)為只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)才能克服市民社會(huì)，而這一克服的力量即為無(wú)產(chǎn)階級(jí) 馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了初步的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剖析，提出guo家和法以及宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的表現(xiàn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的論斷。我認(rèn)為在在神圣家族中，馬克思、恩格斯不僅看到以“實(shí)物”為基礎(chǔ)的“人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”，從而接近于生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這一核心思想，而且也看到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及制度是政治國(guó)家的基礎(chǔ)，他們指出“正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)”。從此市民社會(huì)的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在這之前主要是指近代革命結(jié)果的市民社會(huì)，而在這之后則逐漸被等同于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在德意志意識(shí)形態(tài)中，他們指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”，它“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，即一切物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系，才是全部歷史的真正發(fā)源地。另外他們?cè)诖艘矊?duì)市民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行區(qū)分，指出“市民社會(huì)”“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。這里也清楚地說(shuō)明，市民社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系的總和，政治國(guó)家也就是一種意識(shí)形態(tài)，則是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。所以說(shuō)，馬克思在闡述市民社會(huì)發(fā)展理論的過(guò)程中也建構(gòu)歷史唯物主義的體系。 在市民社會(huì)中，每個(gè)成員都是獨(dú)立的個(gè)體，因?yàn)橐恍┬枰?lián)合在一起，所以每個(gè)成員都有其利益的特殊性。人的需要是多元化的，如果每個(gè)成員都追求自己利益 參考文獻(xiàn) 1德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚(yáng)，張企泰譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.263. 2德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚(yáng)，張企泰譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,1961.174.3.3