淺析黑格爾與馬克思的市民社會理論.doc

淺析黑格爾與馬克思的市民社會理論 吳貞云 （吉首大學(xué)哲學(xué)研究所） 【摘要】“市民社會”是一個歷史性的范疇，他是一個最早產(chǎn)生于西方的東西。馬克思的市民社會理論是對黑格爾市民社會了理論的批判和深化，所以進行對黑格爾和馬克思市民社會理論的進行剖析對了解中國市民社會具有重大意義。 關(guān)鍵詞市民社會；理論；馬克思；黑格爾 1.黑格爾的市民社會理論 市民社會理論是黑格爾政治哲學(xué)的重要組成部分，盧卡奇甚至認(rèn)為此理論是黑格爾整個哲學(xué)的中心，不從市民社會理論出發(fā)就無法真正理解黑格爾的哲學(xué)思想。黑格爾第一次對市民社會和國家進行了區(qū)分，將市民社會從國家中分離出來，使其成為一個獨立的領(lǐng)域。這不僅突破了將市民社會等同于政治國家的傳統(tǒng)市民社會思想的框架，同時也為后來市民社會理論的發(fā)展提供了有價值的思想資源。概括來說，在西方市民社會的理論發(fā)展過程中，黑格爾被視為是舊傳統(tǒng)的終結(jié)者，同時也是新傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。雖然人們在終結(jié)和開啟上的認(rèn)識和看法有些差異，但人們普遍認(rèn)同的有兩種看法：首先就是黑格爾第一次區(qū)分了國家和市民社會，使市民社會從政治社會中分離而擁有了獨立的地位。其次就是黑格爾賦予市民社會以經(jīng)濟的內(nèi)容，也就是將需求等經(jīng)濟因素引入到對市民社會的闡述當(dāng)中，這也對后來理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 黑格爾認(rèn)為市民社會是隨著歐洲經(jīng)濟發(fā)展而出現(xiàn)的與政治國家相分離的社會組織，市民社會是介于家庭和國家之間的中間環(huán)節(jié)。主觀精神、客觀精神和絕對精神是黑格爾精神哲學(xué)的三個階段，法、道德和倫理是客觀精神的三個階段，而家庭、市民社會和國家又是倫理的三個階段。家庭是直接的倫理精神，人們以愛的形式結(jié)合在一起，但卻淹沒了人的特性。市民社會處在中間的階段，它高于家庭，用利己的原則彌補了家庭中愛的形式的不足，使個人的目的得到充分的發(fā)揮，但這將走向自我中心主義。國家是倫理精神真正的實現(xiàn)，市民社會也因為自身的局限性而必然要被國家所超越。 在市民社會與國家的關(guān)系問題上，黑格爾認(rèn)為國家決定市民社會。市民社會是對家庭的超越，但市民社會和家庭只有在國家中才能更好地實現(xiàn)自身。國家是倫理的最高階段，它超出了個人私利，克服了市民社會階段的偶然性和各種對立沖突，解決了市民社會中個體與整體、特殊利益與普遍利益的矛盾。國家把自己“分為家庭和市民社會，即分為自己的有限性的兩個領(lǐng)域，目的是要超出這兩個領(lǐng)域的理想性而成為自為的無限的現(xiàn)實精神”。所以說，只有到國家階段才能達到對市民社會特殊性的揚棄，才能上升為普遍性，真正實現(xiàn)倫理精神。 在黑格爾看來，市民社會是“各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合，因而是在抽象普遍中的聯(lián)合，這種聯(lián)合是基于成員的需要，通過保障人身和財產(chǎn)權(quán)利的法律制度和維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”。也就是說和需要的最大化，那么這個需要體系則會出現(xiàn)矛盾和斗爭，而為了維護系統(tǒng)的協(xié)調(diào)就需要法律程序，司法也就成為了市民社會中不可缺少的要素。然而，為了維護市民社會的正義，保護成員的私有利益就需要警察和同業(yè)公會，因為他們可以預(yù)防和解決遺留在需要體系和司法過程中的問題，把特殊利益作為公共利益來關(guān)懷。所以說警察和同業(yè)工會也是保證市民社會正常運行的重要因素。 總結(jié)來說，在黑格爾看來要維護市民社會體系的正常運作就需要這樣三個要素，即需要體系、司法、警察和同業(yè)工會。而在三個要素中，黑格爾首先強調(diào)了需要體系，在司法、警察和同業(yè)工會的環(huán)節(jié)，也都是圍繞著物質(zhì)利益展開的，因此這就涉及個人如何協(xié)調(diào)利益關(guān)系的問題。黑格爾在維護個體合法利益方面已經(jīng)充分認(rèn)識到物質(zhì)利益在個體和社會存在中的基礎(chǔ)性地位，這也就為馬克思物質(zhì)生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。 2.馬克思的市民社會理論 馬克思雖然繼承了黑格爾對國家和市民社會的區(qū)分，但他的市民社會理論卻是從批判黑格爾的法哲學(xué)開始的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中，明確提出了市民社會決定國家的思想。他首先批判性地指出，黑格爾在市民社會與國家關(guān)系上弄顛倒了，不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家，家庭和市民社會才是國家的前提和基礎(chǔ)。同時，不是政治國家決定私有財產(chǎn)，而是私有財產(chǎn)決定政治國家，強調(diào)私有財產(chǎn)是國家政治制度的基礎(chǔ)。政治國家是虛幻的共同體，它代表虛幻的共同利益，它并不是市民社會矛盾的調(diào)和，而是市民社會矛盾的表現(xiàn)。在論猶太人問題中，馬克思以國家和市民分裂為理論起點，用政治異化理論來解釋市民社會和國家的關(guān)系，繼續(xù)并深化了對黑格爾法哲學(xué)的批判。他認(rèn)為，正像人在宗教世界過著與人相對立的、符合于他的真正本質(zhì)的天上生活一樣，公民在政治國家中也過著與社會生活相對立的生活。因為政治國家和上帝一樣，是人的社會本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，國家具有形式上的普遍性，市民社會具有實質(zhì)上的特殊性，國家是抽象的，市民社會是具體的。市民社會從政治國家中脫離，僅僅意味著社會成員成為了利己的人，這樣的人被政治國家剝奪了類的本質(zhì)，淪為了孤立的原子化的個體。馬克思認(rèn)為只有通過現(xiàn)實的人的感性活動才能克服市民社會，而這一克服的力量即為無產(chǎn)階級 馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中，對市民社會進行了初步的政治經(jīng)濟學(xué)的剖析，提出guo家和法以及宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等都不過是生產(chǎn)的一些特殊的表現(xiàn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的論斷。我認(rèn)為在在神圣家族中，馬克思、恩格斯不僅看到以“實物”為基礎(chǔ)的“人對人的社會關(guān)系”，從而接近于生產(chǎn)的社會關(guān)系這一核心思想，而且也看到了經(jīng)濟關(guān)系以及制度是政治國家的基礎(chǔ)，他們指出“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會”。從此市民社會的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在這之前主要是指近代革命結(jié)果的市民社會，而在這之后則逐漸被等同于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)。在德意志意識形態(tài)中，他們指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”，它“包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，即一切物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系，才是全部歷史的真正發(fā)源地。另外他們在此也對市民社會和資產(chǎn)階級社會進行區(qū)分，指出“市民社會”“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。這里也清楚地說明，市民社會就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，或者說是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系的總和，政治國家也就是一種意識形態(tài)，則是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑。所以說，馬克思在闡述市民社會發(fā)展理論的過程中也建構(gòu)歷史唯物主義的體系。 在市民社會中，每個成員都是獨立的個體，因為一些需要而聯(lián)合在一起，所以每個成員都有其利益的特殊性。人的需要是多元化的，如果每個成員都追求自己利益 參考文獻 1德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚，張企泰譯，北京:商務(wù)印書館,1961.263. 2德黑格爾.法哲學(xué)原理M.范揚，張企泰譯，北京:商務(wù)印書館,1961.174.3.3