馬克思主義論文-淺析馬克思人學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照.doc

馬克思主義論文-淺析馬克思人學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照論文關(guān)鍵詞：人學(xué)人的本質(zhì)人的價(jià)值以人為本論文摘要：“以人為本”是中共十六大、十七大突出強(qiáng)調(diào)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要思想和基本要求?！叭恕笔邱R克思研究理論的一個(gè)核心概念，當(dāng)代人的存在狀態(tài)及理論架構(gòu)也并沒有超出馬克思的人學(xué)視域。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”就是中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念在新形勢、新條件下的明晰闡釋。重新研究理解馬克恩人學(xué)思想對(duì)于審視當(dāng)代人的存在狀態(tài)及其行為規(guī)范具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在馬克思學(xué)說中，人學(xué)思想占有重要地位。馬克思人學(xué)理論站在唯物史觀基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值以及人的發(fā)展等問題進(jìn)行了獨(dú)到而精辟的闡述，形成了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、科學(xué)性與價(jià)值性相結(jié)合的理論體系，并且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)日臻完善。堅(jiān)持以馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，從人的需要和發(fā)展層面上來理解和解釋我國現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展等方面的問題，會(huì)為我們開辟一條更廣闊的道路。一、馬克思的人學(xué)思想對(duì)人、人性、人的價(jià)值的理解和研究在中西方哲學(xué)史上從來都不是單純的哲學(xué)遐想，而是基于對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)計(jì)與構(gòu)建。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，第一次提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思又在批判德國哲學(xué)“從天國到人問”的邏輯的同時(shí)，指出“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。馬克思這里認(rèn)定的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。馬克思對(duì)于人的理解和研究，非常重視將其放在一定的具體環(huán)境和社會(huì)背景下，并不是空洞與虛無的人。并且馬克思非常關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其條件變化，在對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)理論性反思的基礎(chǔ)上從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的需要和人的發(fā)展等方面，系統(tǒng)地開展了關(guān)于人的問題的研究，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的人學(xué)景象，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論。1關(guān)于人的本質(zhì)問題。唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是抽象的、一成不變的，而是個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的，是隨著實(shí)踐發(fā)展而變化的人類社會(huì)關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有兩個(gè)重要命題，分別是在超越黑格爾、費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的。馬克思認(rèn)為，黑格爾把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，但他所說的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺的活動(dòng)勞動(dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”?！爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。和黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛、理性等是人的本質(zhì)，對(duì)此，馬克思也并不贊同，他提出了人的本質(zhì)的另一個(gè)命題：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”正是基于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的揚(yáng)棄，馬克思提出了自己關(guān)于人本質(zhì)的理解。馬克思深入研究了人的社會(huì)關(guān)系，用人的社會(huì)存在來代替人的類存在，用人的社會(huì)關(guān)系來說明人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@就是說，對(duì)人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和去進(jìn)行。所以是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人在改造自然的活動(dòng)中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上才形成了人的本質(zhì)。馬克思說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。并且馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的這主要是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系不是永恒不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化，這就導(dǎo)致了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的關(guān)系以及所處的地位有所不同?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！彼匀说谋举|(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。2關(guān)于人的價(jià)值問題。人的價(jià)值是人的本質(zhì)的具體展開與充實(shí)。人的價(jià)值也是在一定的社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)，通過人的各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來。馬克思同時(shí)還認(rèn)為，人類的價(jià)值活動(dòng)本質(zhì)上是一種改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)，在他看來，人的價(jià)值的突出特征是人在對(duì)象化勞動(dòng)中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值時(shí)指出：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！比嗽趯?duì)象化活動(dòng)中，人的價(jià)值隨著實(shí)踐的深入和社會(huì)的發(fā)展也將得到升華。馬克思正是看到了人的價(jià)值中物化的知識(shí)力量的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)作用，才充分肯定了人的勞動(dòng)的全面性和價(jià)值的全面性。馬克思站在歷史唯物主義立場上，通過對(duì)人的價(jià)值問題的研究，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)納入到社會(huì)歷史進(jìn)程中來把握。在馬克思看來，人的全面性發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程，“他們?cè)谶@個(gè)過程中更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身”。二、以人為本實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”正是建立在馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。以人為本，這個(gè)“人”一方面是有著現(xiàn)實(shí)需要的人，另一方面這個(gè)“人”受自己的生產(chǎn)力水平以及所形成的社會(huì)關(guān)系所制約，并最終由社會(huì)關(guān)系的總和來決定。馬克思的人學(xué)為我們提供了科學(xué)的人學(xué)研究方法。“現(xiàn)實(shí)地研究人”，就是要關(guān)注當(dāng)下人的生存境遇，研究人的現(xiàn)實(shí)要求及其所面臨的現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)實(shí)矛盾。我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面臨著生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展以及社會(huì)和諧等諸多問題如何緩解或消除市場經(jīng)濟(jì)的物本原則與社會(huì)主義的人道原則之間的張力，實(shí)現(xiàn)物的價(jià)值與人的價(jià)值的同步增值是我們所必須面對(duì)的問題。馬克思人學(xué)理論最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，最為深層次的實(shí)質(zhì)則是滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要，因?yàn)槿藗兪紫缺仨殱M足吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，人類生存的第一個(gè)前提、一切歷史的第一個(gè)前提，就是人們必須能夠生活而需要吃喝住穿以及其他一些東西?？茖W(xué)發(fā)展觀在價(jià)值目標(biāo)的追求上，同馬克思實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的人學(xué)價(jià)值目標(biāo)的追求是高度統(tǒng)一和一致的。社會(huì)發(fā)展本質(zhì)上是人的本質(zhì)的生成和人自身發(fā)展的過程，即人對(duì)自身的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。馬克思的人學(xué)理論既是不斷超越某種歷史束縛而推進(jìn)人的解放的歷史過程和歷史規(guī)定，也是當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)過程和現(xiàn)實(shí)規(guī)定。科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，也正是強(qiáng)調(diào)社會(huì)以及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這正是注重現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，只有社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)步與發(fā)展，人才能真正成為人。深入研究分析馬克思人學(xué)理論，對(duì)于指導(dǎo)我們解決當(dāng)今社會(huì)中存在的諸如貧富分化、社會(huì)保障等方面的問題具有重大的意義，它可以指導(dǎo)我們更好地理解“以人為本”，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。參考文獻(xiàn)：123馬克思恩格斯選集(第1卷)M北京：人民出版社1995：56、73、734韓慶祥哲學(xué)