馬克思主義論文-略論馬克思的社會(huì)時(shí)空觀理論.docVIP

馬克思主義論文-略論馬克思的社會(huì)時(shí)空觀理論【摘要】：馬克思的哲學(xué)時(shí)空觀可以分為辯證的自然時(shí)空觀和社會(huì)時(shí)空觀兩個(gè)部分。社會(huì)時(shí)空觀是馬克思哲學(xué)時(shí)空觀的重要維度，它具有屬人性，歷史性，可轉(zhuǎn)換性，價(jià)值性等一系列新的特點(diǎn)，是我們透視社會(huì)歷史現(xiàn)象的新視角，新方法，具有重要的理論意義及實(shí)踐意義?！娟P(guān)鍵詞】：社會(huì)時(shí)空；意義；時(shí)空觀在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)的發(fā)展問題已經(jīng)成為世界的突出主題之一。這樣，盡最大可能地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展也就成為各國(guó)的目標(biāo)，而馬克思主義時(shí)空觀無論是對(duì)社會(huì)整體的持續(xù)發(fā)展，還是個(gè)人的全面發(fā)展都很重要，所以，深入地研究馬克思主義時(shí)空觀與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是完全必要的。一傳統(tǒng)哲學(xué)教科書關(guān)于馬克思主義時(shí)空觀理論解讀的局限性傳統(tǒng)教科書中時(shí)空理論的科學(xué)性在于：強(qiáng)調(diào)時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，根除了牛頓“絕對(duì)時(shí)空”觀認(rèn)為時(shí)空與運(yùn)動(dòng)無關(guān)的錯(cuò)誤觀念；強(qiáng)調(diào)時(shí)空存在的客觀性，否定了康德把時(shí)空理解為先天直觀形式和馬赫把時(shí)空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無限性，否定了黑格爾認(rèn)為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時(shí)間之外的觀點(diǎn)和杜林認(rèn)為世界在時(shí)間上是有開端的、在空間上是有界限的時(shí)空觀。但是，傳統(tǒng)教科書時(shí)空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來闡述時(shí)空理論的基本思路。它在強(qiáng)調(diào)時(shí)空客觀實(shí)在性時(shí)又把時(shí)空絕對(duì)化、抽象化了。這種與人的活動(dòng)相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時(shí)空觀，必定是超越社會(huì)歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時(shí)空觀是對(duì)馬克思時(shí)空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時(shí)空理論的全貌和特色。二馬克思哲學(xué)視域中的哲學(xué)時(shí)空及其特點(diǎn)社會(huì)是高級(jí)的物質(zhì)存在形式，按照馬克思主義的辯證的自然時(shí)空理論它當(dāng)然也具有時(shí)空和空間。這乃是社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間。所謂社會(huì)時(shí)間，是指社會(huì)活動(dòng)的持續(xù)性。這種持續(xù)性表現(xiàn)為：人類活動(dòng)存在和活動(dòng)過程進(jìn)行的久暫，一活動(dòng)和另一活動(dòng)，一活動(dòng)過程和另一活動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后順序，以及它們之間間隔的長(zhǎng)短。社會(huì)發(fā)展史就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和人類活動(dòng)在時(shí)間上的展開和表現(xiàn)。社會(huì)時(shí)空的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1社會(huì)時(shí)空是實(shí)踐著的人和人類社會(huì)的存在形式。2社會(huì)時(shí)空具有社會(huì)歷史性。3社會(huì)時(shí)空之間具有可轉(zhuǎn)換性。4社會(huì)時(shí)空與分工，階級(jí)，人的發(fā)展，自由，價(jià)值，革命等一系列社會(huì)歷史的根本問題相關(guān)聯(lián)，具有價(jià)值性的特點(diǎn)。三馬克思社會(huì)時(shí)空觀的意義1理論意義：眾所周知，馬克思的哲學(xué)革命變革是在唯物主義基礎(chǔ)上發(fā)生的，他把唯物主義從傳統(tǒng)的唯物質(zhì)形態(tài)推進(jìn)到唯實(shí)踐的形態(tài)，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義。在這個(gè)過程中，時(shí)空觀作為物質(zhì)存在基本形式的表述也隨之轉(zhuǎn)化為對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)和規(guī)模的哲學(xué)表達(dá)。馬克思以前的時(shí)空觀都是本體論思維方式的產(chǎn)物，是適應(yīng)“解釋世界”的需要，為說明世界的終極本原或本體的屬性或存在方式而出現(xiàn)的。這種時(shí)空觀的最突出的特點(diǎn)是它與本體或本原相一致，是徹底脫離人和人的生活實(shí)踐的，僅僅是對(duì)世界終極存在或“世界圖式”的一種追尋。馬克思徹底揚(yáng)棄了本體論思維方式，不去追尋世界的終極本原和始基，而是賦予世界以屬人性質(zhì)，使世界向人和人的生活現(xiàn)實(shí)回歸。從此過去一向與人類實(shí)踐活動(dòng)毫不沾邊并只用來“解釋世界”的時(shí)空范疇就轉(zhuǎn)化為人類“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)的基本樣態(tài)。馬克思的新時(shí)空觀不僅使時(shí)空與實(shí)踐相聯(lián)結(jié)，而且賦予時(shí)空以主體性和價(jià)值選擇的功能。正確地處理好實(shí)踐中的時(shí)空適度問題是當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)的新課題，它鮮明地體現(xiàn)了時(shí)空觀也像全部哲學(xué)一樣，已離開“解釋世界”的靜謐王國(guó)，而向生活世界回歸。2現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)時(shí)空理論作為歷史唯物主義的重要組成部分不僅有著重要的理論意義，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義：(1)有助于我們豐富馬克思的歷史唯物主義思想，用社會(huì)時(shí)空的新視野和新方法去透視人類歷史上的一些紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。(2)指導(dǎo)我們的社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展問題是當(dāng)今人們普遍關(guān)注的問題，而社會(huì)發(fā)展又與社會(huì)時(shí)空問題密切相關(guān)，從某種意義上說，社會(huì)發(fā)展就是爭(zhēng)取時(shí)間拓展人類的生存空間。在當(dāng)前依然存在著社會(huì)對(duì)抗的情況下，時(shí)間因素在社會(huì)發(fā)展中具有特別重要的意義。因?yàn)橹挥凶プr(shí)機(jī)，掌握關(guān)鍵才能趁勢(shì)發(fā)展。當(dāng)前我們既面臨著機(jī)遇也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，拓展我們的生存空間是我們立于不敗之地的最佳選擇。(3)馬克思的社會(huì)時(shí)空理論是我們正確處理過去，現(xiàn)實(shí)，未來是時(shí)間的三要素，當(dāng)然也是歷史時(shí)間的三要素。這三個(gè)要素不可分離。過去由于自身的發(fā)展而演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)由于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)又發(fā)展到未來。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，就應(yīng)當(dāng)把它理解為過去，現(xiàn)實(shí)和未來的有機(jī)統(tǒng)一。在人們能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅過去決定現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也決定過去：不僅過去和現(xiàn)實(shí)決定未來，而且未來也決定現(xiàn)實(shí)和過去。過去，現(xiàn)實(shí)，未來之間呈現(xiàn)為極其錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，相互影響的關(guān)系，這就要求我們要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，融過去，現(xiàn)實(shí)，未來于一體。(4)充分利用現(xiàn)實(shí)條件，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思終身追求的崇高價(jià)值目標(biāo)，也理應(yīng)是社會(huì)主義社會(huì)的根本目的和歸宿。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義條件下，由于生產(chǎn)資料所有制的變革，尤其是生產(chǎn)資料公有制在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，一直存在于階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)時(shí)間內(nèi)部剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的對(duì)立與對(duì)抗也就愈來愈失去存在的社會(huì)基礎(chǔ)了，這就有可能為大多數(shù)人民群眾提供愈來愈多的自由時(shí)間，從而為人的自由全面的發(fā)展提供時(shí)間上的保證。在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)者素質(zhì)得到了進(jìn)一步的提高和發(fā)展，人作為生產(chǎn)過程的當(dāng)事人轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的趨勢(shì)也已初現(xiàn)端睨，這樣就為人最終退出直接物質(zhì)生產(chǎn)過程，徹底減輕物質(zhì)勞動(dòng)的重壓，提供愈來愈多的技術(shù)上的保證。參考文獻(xiàn)：1馬克思恩格斯選集第12卷M,人民出版社1995年6月第2版2馬克思恩格斯全集第46卷上,人民出版社1979年7月第1版3王志剛，左振東，淺析社會(huì)發(fā)展中的時(shí)空觀J，黃石高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，