現(xiàn)實生活世界觀：馬克思主義哲學的生長點.doc.docVIP

現(xiàn)實生活世界觀：馬克思主義哲學的生長點 中圖分類號： B0-0 文獻標識碼： A 文章編號： 1002-8862（ 1999） 12-0027-04 1、馬克思主義哲學該如何發(fā)展？ 這是擺在每一個當代馬克思主義哲學工作者面前迫切需要解答的問題。而對這樣一個問題的回答是無法脫離現(xiàn)時代的，或者說，必須以對馬克思主義哲學所處時代的哲學基本精神的把握為前提。那么，把從馬克思開始的現(xiàn)代哲學與近代哲學區(qū)別開來的基本精神或思維方式是什么呢？我們認為，從近代哲學到現(xiàn)代哲學，有一個哲學視野的根本置換，那就是由近代的科學世 界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的生活世界觀，或者說，是從科學世界向生活世界回歸?；貧w生活世界正是現(xiàn)代哲學的基本精神。 2、在一定意義上， 近現(xiàn)代哲學之間所發(fā)生的哲學視野的轉(zhuǎn)換是近代哲學的理論困境和現(xiàn)實遭遇的產(chǎn)物。近代哲學的世界觀是一種科學主義的世界觀（簡稱為科學世界觀）。它是以牛頓力學為代表的近代自然科學的自然觀的哲學化。它把世界視為某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計算的、本質(zhì)既定的存在，而人只是這個客觀世界的渺小旁觀者。這是一種本質(zhì)主義的、客觀主義的和實體主義的世界觀。它把人們對外部世界的認識歸結(jié)為對事物的初始條件和狀況的探 尋，歸結(jié)為對原初創(chuàng)造者和固定本質(zhì)的追問，所有這些意味著對人的現(xiàn)世、對此時此地人的存在狀況的漠不關(guān)心。這是一種簡化或遺忘生活的哲學。 遺忘生活的理論遲早是要被生活所遺忘的，因為它的抽象性注定使其陷入難以解脫的困境。在理論上，近代哲學是一種主體性哲學或人學，它意欲在人從宇宙中心的位置上 “ 跌落 ” 下來后、經(jīng)由把世界客觀化和將人理性化來重新確立人之自尊，使人成為主人。然而，把世界客觀化、將人置于自然之外的結(jié)局是剝奪了人認識、干預自然進程的權(quán)力。而理性所代表的是人之共性、普遍性，把理性作為人的唯一本質(zhì)勢必走向群體主義、 國家主義，導致對個體、個性的壓抑。就實踐領(lǐng)域看，近代哲學家們深信時間的推移即意味著道德狀況的改進和人類生活水平的提高。但是，在經(jīng)歷了幾個世紀的期盼后，醒來的近代人卻發(fā)現(xiàn)自己身處一個充滿了戰(zhàn)爭、吸毒、自殺的世界，一個環(huán)境被污染、機器奴役人、物役使人、人也役使人的世界。如約瑟夫 祁雅理所言： “ 在 19 世紀末 20 世紀初，生活完全是不合理的和不人道的， 對任何進行深刻思考和具有深切感受的人來說，現(xiàn)實越來越不能被忍受了 ” 。（二十世紀法國思潮，商務印書館， 1987 年，第 48 頁。）現(xiàn)代哲學正是那些不堪忍受現(xiàn)實的現(xiàn)代哲 學家們思考的結(jié)果。 3、現(xiàn)代哲學是明確反對近代的科學世界觀的。 立于現(xiàn)代哲學起始處的馬克思認為，人所居住的世界并不是與人無關(guān)的、獨立自主的東西。他批評舊唯物主義者 “ 對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解 ” ，而主張 “ 要把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解 ” ，主張 “ 從主體方面去理解 ” 。（馬克思恩格斯選集，第 2 版，第 1 卷，第 58 頁。 ）傳統(tǒng)看法把馬克思身后的現(xiàn)代哲學劃分為人本主義和科學主義兩脈，現(xiàn)今又有科學哲學與歐陸哲學之分，但不論怎樣區(qū)分，兩派哲學有一共同特點，那就是拒斥形而上學，這里的形而上學正是指近代的科學世界觀或本質(zhì)主義思維。那么，現(xiàn)代哲學家們所理解的世界是怎樣的一種存在呢？對馬克思而言，世界是人生活于其中的、與人發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系、對人有價值和意義的世界，是人可直觀的、作為人的感性活動結(jié)果的、不斷生成的過程。雖然現(xiàn)代人本主義者仍然試圖建構(gòu)另外一種形而上學體系，但這卻非傳統(tǒng)意義上的形而上學追求，而是導致產(chǎn)生世界意義和人類存在意義的形而上學欲望在推動著這些現(xiàn)代形而上學者。換言之，人本主義者并不追求什么 “ 死亡世界 ” （尼采語），而是轉(zhuǎn)向描繪人的生活世界，述說人對生活的體驗和感受，發(fā)掘現(xiàn)實生 活的意義。早期的科學哲學（邏輯實證主義）雖然仍沉于本質(zhì)主義 追求理想語言，但它清除對超驗物的探究，轉(zhuǎn)向語言和命題意義的分析，即顯示出某種與近代哲學的斷裂和向生活世界的回歸。特別是自本世紀 20 年代后，語言分析哲學轉(zhuǎn)向以生活形式為語境的語言游戲模式，科學分析哲學則走向后經(jīng)驗主義，即轉(zhuǎn)向?qū)茖W知識與社會環(huán)境、科學增長與生活的關(guān)系探討?？茖W哲學也逐漸展露出其向生活回歸的本色。甚至 20 世紀 50 年代后所發(fā)生的后現(xiàn)代主義運動也處于此種回歸之途中。后現(xiàn)代的各家各派所欲解構(gòu)的邏各斯中心主義、陽性邏各斯中心主義、西方中心主義 等均是本質(zhì)主義的某種顯現(xiàn)。當后現(xiàn)代的哲學家批判其身前的現(xiàn)代哲學家時，他們所批判的并非是后者的現(xiàn)代性，而是其 “ 近代性 ” 或不徹底性。看來，生活世界觀或回歸生活世界是現(xiàn)代哲學的基本精神。它既是現(xiàn)代哲學合流之所向，又是其日漸走向合一的根本原因。 4、只有人才有生活，人也只表現(xiàn)為生活。 “ 人們的存在就是他們的實際生活過程 ” 。（馬克思恩格斯選集，第 1 卷，第 30 頁。 ）生活世界本質(zhì)是人的世界。因此，回歸生活世界實際是向人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人的回歸。在人的尊嚴遭受了哥白尼、達爾文和弗洛伊德的三次沉重打擊后，在近代哲學重塑人 的尊嚴的努力失敗后，現(xiàn)代哲學所欲做的只是重新找回人的尊嚴，確立人的自尊?，F(xiàn)代哲學仍然是一種人本主義。甚至是那些反人道主義者，如提出存在的優(yōu)先性的海德格爾、宣告主體已死的?？潞驼J為人也終結(jié)的德里達，也是如此。海德格爾提出人是存在的看守者的命題只在于讓人明了人是何等遠離詩性，讓人意識到人與世界之間并非只有操縱與被操縱的關(guān)系，而且具有欣賞與被欣賞的關(guān)系。而福柯和德里達所宣告的已死之人其實是近代所發(fā)明的人的形象，即被奴役的主人。這說明后人道主義也是一種人道主義。 5、雖然同為人本主義， 但近現(xiàn)代用于看待人的思維方式 是不一樣的。所謂世界觀實際是 “ 觀世界 ” 或 “ 如何觀世界 ” 。任何世界觀均是某種思維方式的體現(xiàn)。如果說科學世界觀蘊含的是本質(zhì)主義，那么，生活世界觀包藏的則是生成性思維。與本質(zhì)主義相比，生成性思維具有如下特征：重關(guān)系而非實體；重創(chuàng)造，反預定；重個性、差異，反中心、同一；重非理性，反工具理性；重具體，反抽象。用這樣一種思維方式來看待人，則人便不再是超歷史的、無時間的、主客二元對置中的主體，而是一種歷史性存在，是一個無限生成之過程；他不再只是認識者、發(fā)現(xiàn)者，而首先是生活者、創(chuàng)造者；不再是自私自利、自我封閉的實體性單子或 原子，而是 “ 共在 ” 或交往性存在；也不再是受必然擺布的、不承擔任何責任的木偶，而是自我生成的、對自己的他在（他物和他人）負責的自由的人。總之，在現(xiàn)代哲學中，人的形象完全改觀了，它更現(xiàn)實、更富有人性和人情味了。 6、回歸生活世界雖然是現(xiàn)代哲學的普遍趨向， 但對于生活或生活世界，不同的哲學家有不同的理解。大致而言，生活世界觀可以分為兩種：馬克思的和非馬克思的，后者又有語言哲學、科學哲學和存在哲學等分別。那么，這些不同的理解哪一種更為貼近人的真實生活？哲學回歸的又應是怎樣的世界呢？ 科學世界是一個抽象世界，生活世界則是人的現(xiàn)實世界?；貧w生活世界根本是要求從現(xiàn)實生活出發(fā)進行思考。然而，現(xiàn)代西方哲學在拒斥近代抽象主義的同時，卻墮入另外一種抽象主義：它所回歸的生活世界雖然也是人的生活、人的世界，但卻只是人的一種生活、一個世界，即日常生活、意識生活或語言世界。而意識、語言或日常生活之外的生活和世界則被他們用括號括了起來、懸隔了起來。但是，意識或語言世界說到底都是人的精神世界。而脫離物質(zhì)現(xiàn)實的精神是沒有自己的獨立存在的。一旦把非精神世界括起來，則精神便成為無內(nèi)容、無指向的純粹流動，失去任何確定性 。回到這樣一個沒有確定性的世界，除了落入相對主義的泥潭外并無它途。于是， “ 突然之間各種形式的相對主義又受到青睞 ” 。（伯恩斯坦：超越客觀主義和相對主義，光明日報出版社， 1992 年，第 3 頁。 ）現(xiàn)代相對主義雖然是以一種新思維方式的面目登場的，但它并未逃脫傳統(tǒng)相對主義的困境。它不僅在理論上是自我否定的：既宣稱自己不持一種肯定的理論，又要求人們從現(xiàn)實出發(fā)，而且與其 “ 人學 ” 宗旨相背離：在消解了確定性之后，現(xiàn)代的浮士德們并未得到絲毫滿足，反而走向虛無主義，落入精神危機?，F(xiàn)代西方哲學也陷入難以解脫的困境。 7、既然把 生活世界理解為純精神世界導向相對主義， 這說明精神化的世界和人是非現(xiàn)實的。那么，現(xiàn)實的生活世界和人是怎樣的呢？按照馬克思的理論，人首先是對象性存在物，這一方面指人是肉體的感性存在物，另一方面說明人之外有對象存在，人的對象也是感性的、實在的。人是感性的意味著人是一個需要和依賴對象的存在物，即受動性存在物。同時，作為感性存在物，人是在感性活動即對象化活動中能動地表現(xiàn)自己的存在物。換言之，現(xiàn)實的人是能動與受動的統(tǒng)一：作為感性存在物，人不能不受對象制約。但是，人不是象動物那樣被動地受制約，而是主動去承受。如此使人的 存在或生成成為繼承與創(chuàng)造、確定與非確定相統(tǒng)一的過程。 人并非純精神性存在意味著人的生活也不能被精神化。針對近代人對生活的 “ 動物性理解 ” ，即把生活歸于吃、喝、性行為等，針對現(xiàn)代社會勞動被異化的事實，現(xiàn)代西方哲學退回到人的內(nèi)心，將內(nèi)心純化，把日常對生活的體驗和日常的語言交往視為生活的唯一內(nèi)容。這說明現(xiàn)代西方哲學家們并未理解勞動或?qū)ο蠡顒拥谋举|(zhì)。若是從其產(chǎn)生根源來分析，外在性、工具性并非勞動的固有特性，而是生產(chǎn)力有了發(fā)展但不夠發(fā)達，生產(chǎn)資料與勞動者的分離所造成的。一旦這些條件消失，勞動的外在性便將消除，勞動就會 直接展示為人的生活。而勞動之所以是人的生活在于，作為自我生成的存在物，人的自我生成活動就是他的生活，而勞動正是人的自我生成活動。既然創(chuàng)造性的勞動是人的生活，而勞動又可分為物質(zhì)和精神的，這說明現(xiàn)實生活世界是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一，是一個非預定的、無限生成之過程。此一過程最終指向的是占有自己全部本質(zhì)的人。這樣一個世界才是人生活于其中的現(xiàn)實世界。 8、回歸現(xiàn)實生活世界并不是要人們沉醉于現(xiàn)實的生活中， 而是一種哲學態(tài)度或觀念，是哲學視野的根本置換。它必然帶來哲學所有問題的根本改變。 就自然觀 而言，近代哲學視自然為與人無關(guān)的東西，現(xiàn)代西方哲學則把自然歸于虛無。事實上或從現(xiàn)實生活世界觀來看，我們無需借助 “ 懸隔 ” 自然來消除其外在性。現(xiàn)實的自然本來就是現(xiàn)實生活之內(nèi)容，本來就與人處于對象性關(guān)系中。這是一種凝結(jié)了和確證著人之本質(zhì)力量的、作為人的對象化活動的產(chǎn)品的自然，是以另外一種形式存在的人，是人的他在。 把自然理解為人的他在不僅消除了自然的自在性，而且使歷史觀由抽象走向現(xiàn)實。因為歷史觀的首要問題就是歷史或社會與自然的關(guān)系問題，對此問題的回答決定著一種歷史觀是抽象的還是現(xiàn)實的。而一旦自然被理解為人的他在， 由于自然不論在何種意義上均是實在的、客觀的，這說明歷史不能被歸于意識、語言等純精神性的東西，而是一個確定的客觀過程。同時，作為人的產(chǎn)品，自然進入社會不是自然同化社會，而是社會同化自然，是人主動把自然納入社會中的。這意味著自然進入社會不僅說明社會的客觀性，而且昭示出人的能動性、創(chuàng)造性，昭示出歷史是人的創(chuàng)造過程。這樣，在近現(xiàn)代哲學那里分離的歷史的客觀性和創(chuàng)造性便得以統(tǒng)一。 以現(xiàn)實生活世界觀為基奠，認識論與歷史觀也統(tǒng)一起來了。近代認識論是一種科學主義認識論，它把認識視為工具。而在現(xiàn)實生活世界觀看來，認識其實是人的 生活，是人的存在方式，是對生活的表達，它與生活是密不可分的。既然認識是生活，是由具有七情六欲的人所從事的，那么，不僅科學認識是生活，而且文學藝術(shù)、語言、宗教等所有表達生活的文化領(lǐng)域都是人的生活，認識論的視野由此便大大拓寬了。既然認識是生活，那么，歷史觀理應包括認識論，因為認識不過是作為人的生活過程的歷史的部分內(nèi)容?？磥?，一旦奠基于現(xiàn)實生活世界觀之上，認識論的性質(zhì)便根本改觀了，它已成為一種 “ 生活認識論 ” 。 哲學視野的轉(zhuǎn)換在哲學與文化的關(guān)系上也充分展示了出來。傳統(tǒng)的哲學與文化是非平等的等級制關(guān)系：哲學是凌駕于具 體科學之上的 “ 科學的科學 ” 。而若是從生活世界觀出發(fā)，則哲學并無凌駕于其它文化領(lǐng)域之上的權(quán)力，與其它文化領(lǐng)域一樣，哲學將作為人的一種生活樣式而存在。它的功用是使人保持現(xiàn)實的生成意識。哲學的此種