（外國哲學(xué)專業(yè)論文）論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間.pdf

摘要 摘要 時(shí)間是永恒的哲學(xué)課題，自古希臘以來至今，“什么是時(shí)間”這一問題始終 困擾著人類。在時(shí)間問題上，海德格爾的獨(dú)特之處在于他意識(shí)到時(shí)間問題的困難 在于它與哲學(xué)所思之根本存在內(nèi)在地聯(lián)系著。在海德格爾看來，時(shí)問的命運(yùn) 與存在的命運(yùn)，進(jìn)而和整個(gè)形而上學(xué)的命運(yùn)、哲學(xué)的命運(yùn)乃至人的命運(yùn)是聯(lián)系在 一起的。他之前的西方哲學(xué)存在這樣一個(gè)缺陷：存在由時(shí)間所規(guī)定，但是時(shí)間問 題向來未予深究，因而存在問題就向來被遮蔽在晦暗之中，這導(dǎo)致了對存在的遺 忘。因此，他為自己提出了這樣一個(gè)任務(wù)“對時(shí)間進(jìn)行闡釋，表明任何一種存在 之理解都必須以時(shí)間為其視野”。 海德格爾試圖借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的方法，在批判地繼承并發(fā)展康德先驗(yàn)時(shí) 空觀、胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)以及神學(xué)思想下，建立存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀來承擔(dān) 這樣一個(gè)偉大而長遠(yuǎn)的任務(wù)。 以存在與時(shí)間為代表的早期著作中，海德格爾認(rèn)為時(shí)間性就是此在存在 的意義。這樣的時(shí)間性，在此在的分析中得到顯示：此在在世的方式有三種，即 現(xiàn)身、領(lǐng)會(huì)與沉淪，分別對應(yīng)于曾在、將來和當(dāng)前三種時(shí)間性。此在的這三種在 世方式具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，這一整體的能在即是操心，而其統(tǒng)一的基礎(chǔ)則在于先 行到死。死是此在最本己的可能性，它同時(shí)創(chuàng)造并顯示了“走向自身”的“將來”、 “返回自身”的“曾在”和“讓來照面 的“當(dāng)前”。它們的共同特征是“綻 出，即“出離自身”。時(shí)間性在本質(zhì)上是綻出的，時(shí)間性不存在，時(shí)間性到時(shí)， 而時(shí)間源始地作為時(shí)間性的到時(shí)存在。以將來為首要現(xiàn)象的綻出到時(shí)的時(shí)間 奠定了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀乃至整個(gè)存在論的整體框架。 由時(shí)間性來闡釋此在具有明顯的主觀唯我論特征。從3 0 年代初起，海德格 爾的思想實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)向”：在更加源始的意義上思“存在之真理 ，即在澄明與 在場性中思存在與時(shí)間。而此一思將我們帶到“本有”之處，本有就是給出時(shí)間 與存在的“它 。存在，在居有中被遣送的讓在場，在居有中被達(dá)到的時(shí)間。存 在與時(shí)間為本有所居有。本有是存在與時(shí)間的可能性條件，但是本有本身具有自 行歸隱的本性而不可思。 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 從存在的真理是遮蔽與解蔽的統(tǒng)一來看，由綻出的時(shí)間性向?yàn)楸居兴佑械?時(shí)間的轉(zhuǎn)向是一種“返回步伐 ，是對有待思的東西的自行趨近的開放的過程。 關(guān)鍵詞：時(shí)間性；時(shí)間；本有 a b s t r a c t a b s t r a c t t i m ei st h ee t e r n a ls u b j e c to fp h i l o s o p h y s i n c ea n c i e n tg r e e ku n t i ln o w , h u m a n h a sb e e no b s e s s e db yt h eq u e s t i o no f w h a ti st i m e ? h e i d e g g e r su n i q u e n e s si st h a t h er e a l i z e dt h ed i f f i c u l t yo ft h eq u e s t i o no ft i m ei st h a ti t i n t r i n s i c a l l yr e l a t e sw i t h b e i n g ，w h i c hi st h ee s s e n c eo ft h ep h i l o s o p h i ct h i n k i n g i nh e i d e g g e r sv i e w , t h ef a t e o fb e i n g , t h ef a t eo fm e t a p h y s i c s ，t h ef a t eo fp h i l o s o p h ya n de v e nt h ef a t eo fh u m a n a r el i n k e dw i t ht i m e h o w e v e r , t h ew e s t e r np h i l o s o p h yh a sad r a w b a c k ：s i n c eb e i n gi s p r e s c r i b e db yt i m e ，t i m ei t s e l fw a sn e v e ri n v e s t i g a t e d ；t h e r e f o r et h eq u e s t i o no fb e i n g w a ss t i l ls h a d o w e di nt h eo b s c u r i t y , w h i c hl e a v e sb e i n gi t s e l fr e m a i n i n gf o r g o t t e n t h e r e f o r eh e i d e g g e rs e t sa na i mf o rh i m s e l ft h a ti s t h ei n t e r p r e t a t i o no ft i m ea st h e p o s s i b l eh o r i z o nf o ra n yu n d e r s t a n d i n gw h a t s o e v e ro fb e i n g ” i no r d e rt os h o u l d e rs u c hag r e a ta n de n d u r i n gt a s k ，h e i d e g g e rr e l i e do n h u s s e r l s p h e n o m e n o l o g y a n d c r i t i c a l l y s u c c e e d e da n d i m p r o v e d k a n t s t r a n s c e n d e n t a lt h e o r yo ft i m e s p a c e ，h u s s e r l si n t r i n s i cp h e n o m e n o l o g yo ft i m ea n d t h e o l o g i c a lt h o u g h t s ，f i n a l l ye s t a b l i s h e do n t o l o g i c a lp h e n o m e n o l o g yo ft i m e i nh e i d e g g e r se a r l yw r i t i n g sw h i c hw e r er e p r e s e n t e db yb e i n ga n dt i m e ，h e c l a i m e dt h a tt e m p o r a l i t yi st h em e a n i n go fd a s e i n se x i s t e n c e a n dt h i st e m p o r a l i t yi s d i s p l a y e di nt h ea n a l y s i so fd a s e i n ：t h et h r e es t r u c t u r e so fd a s e i n sb e i n g - i n - w o r l d c o r r e s p o n dt ot h et h r e ed i m e n s i o n so ft i m e ：s t a t e - o f - m i n d ( t h ep a s t ) ，u n d e r s t a n d i n g ( t h ef u t u r e ) a n df a l l e n n e s s ( t h ep r e s e n t ) d a s e i n st h e s et h r e es t r u c t u r e sh a v ei n t r i n s i c u n i t ya n dh e i d e g g e rd e f i n e dt h i sp o t e n t i a l i t y - f o r - b e i n g - a w h o l ea sc a r e t h eu n i t yo f c a r ei sf o u n d e do nt h eb e i n g - t o w a r d - d e a t h ，b e c a u s ed e a t hi sd a s e i n so w n m o s t p o s s i b i l i t y , i tc r e a t e sa n dm a n i f e s t sa h e a do fi t s e l fo ft h ef u t u r e ，a l r e a d yi ni t s e l fo ft h e p a s t a n d a l o n g s i d e i t s e l fo ft h e p r e s e n t h e i d e g g e r t a l k sa b o u t t h i s t h r e e d i m e n s i o n a l i t yo ft h el i v e de x p e r i e n c eo ft i m ea st h e “e c s t a t i c ”u n i t yo ft i m e , w h i c hm e a n ss t a n d i n go u tf r o mi t s e l f t e m p o r a l i t yi s e s s e n t i a l l ye c s t a t i c a l ， t e m p o r a l i t yd o e sn o te x i s t ，t e m p o r a l i t yt e m p o r a l i z e sa n dt i m ei sp r i m o r d i a la st h e t e m p o r a l i z i n go ft e m p o r a l i t y t h e r e f o r et h ee c s t a t i c - h o r i z o n a lt e m p o r a l i t yw h i c ht a k e s t h ef u t u r ea si t sp r i m a r yp h e n o m e n o ns c a l e st h ew h o l ef l a m ef o rh e i d e g g e r s p h e n o m e n o l o g yo f t i m ea n de v e nt h ew h o l ef u n d a m e n t a lo n t o l o g y i i i t h ed i s c u s s i o n so nh e i d e g g e r so n t o l o g i c a lp h e n o m e n o l o g yo f 啊m e t h ei n t e r p r e t a t i o no fd a s e i nt h r o u g ht e m p o r a l i t yh a st h ef e a t u r eo fs o l i p s i s m s i n c ee a r l y3 0 hh e i d e g g e ra c h i e v e da t u r n ”i nh i st h o u g h t ：t ot h i n k “t h et r u t ho f b e i n f f i nam o r ep r i m o r d i a lm e a n i n 呂t h a ti st ot h i n kb e i n ga n dt i m ei nt h es e n s eo f o p e n n e s sa n dp r e s e n c e s u c ht h i n k i n gb r i n g su st ot h e “e r e i g n i s ”，t h ee v e n tt h a tg i v e s t i m ea n db e i n g i ti st h e e s o f e sg i t b e i n 島l e t t i n g - p r e s e n c es e n ti np r o p r i a t i n g ， t i m eb r o u g h ta b o u ti np r o p r i a t i n g t i m ea n db e i n ga p p r o p r i a t e di np r o p r i a t i o n a l t h o u g hp r o p r i a t i o ni st h ec o n d i t i o no ft i m ea n db e i n g sp o t e n t i a l i t y , p r o p r i a t i o n i t s e l fh a st h ep r o p e r t yo fe n t e i g n i s ，t h e r e f o r ei tc a n n o tb et h o u g h t s i n c et h et r u t ho fb e i n gi st h eu n i t yo fs i m u l t a n e o u sc o n c e a l m e n ta n dr e v e l a t i o n , t h e t u r nf r o mt h ee c s t a t i ct e m p o r a l i t yt ot h et i m ea p p r o p r i a t e di np r o p r i a t i o ni s d e rs c h r i t t z u r i i c k i ti sa no p e n i n gp r o c e s sw h i c h o p e n si t s e l f t ot h et h i n g st ob et h i n k i n go f k e yw o r d s ：t e m p o r a l i t y ；t i m e ；e r e i g n i s i v 廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 茲呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的研究成果。 本人在論文寫作中參考的其它個(gè)人或集體的研究成果，均在文中以明 確方式標(biāo)明。本人依法享有和承擔(dān)由此論文產(chǎn)生的權(quán)利和責(zé)任。 聲明人( 簽名) ： 錛勃藿乃 肋p 呂年占月呂日 廈門大學(xué)學(xué)位論文著作權(quán)使用聲明 本人完全了解廈門大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。廈門大 學(xué)有權(quán)保留并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電 子版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué) 校圖書館被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索， 有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適 用本規(guī)定。 本學(xué)位論文屬于 1 、保密() ，在年解密后適用本授權(quán)書。 2 、不保密( v ) ( 請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)括號內(nèi)打“4 ) 作者簽名： 鎬墨刁萑1 1 日期：?？诒爐 , q 男日 導(dǎo)師簽名：荔心月日期：中年月夕日 引言 引言 一、選題緣由一、逸越琢田 “時(shí)間是什么”這一問題始終困擾著人，而人從來沒有停止對時(shí)間的思考。 有的側(cè)重對經(jīng)驗(yàn)地測度時(shí)間的體驗(yàn)而形成自然科學(xué)的時(shí)間觀，有的側(cè)重對時(shí)間之 流的體驗(yàn)而形成哲學(xué)、宗教的時(shí)間觀。時(shí)間是永恒的哲學(xué)課題。赫拉克利特是哲 學(xué)史上第一個(gè)對時(shí)間進(jìn)行自覺研究的哲學(xué)家，他不僅意識(shí)到“一切皆流，無物常 駐”的變化而把時(shí)間帶入哲學(xué)之中，并且提出“時(shí)間是第一個(gè)有形體的本質(zhì) 1 ( p 3 0 4 ) ，這是哲學(xué)史上第一個(gè)關(guān)于時(shí)間的定義。亞里士多德的以運(yùn)動(dòng)為特征的時(shí) 間之流的觀念更是對后世的時(shí)間研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？偟恼f來，古希臘思想 中突出的是循環(huán)時(shí)間觀。而中世紀(jì)的基督教文化持有的則是反對循環(huán)時(shí)間觀的、 線性的時(shí)間觀，并且將時(shí)間之流內(nèi)在化。困擾奧古斯丁的是時(shí)間與上帝的問題， 上帝是否在時(shí)間之中創(chuàng)造世界的問題。在這里，亞里士多德的永恒的、無限的時(shí) 間之流概念與基督教的創(chuàng)世觀念發(fā)生了抵觸，正是這促使他追究時(shí)間的本質(zhì)問 題，使他意識(shí)到解答時(shí)間問題時(shí)的困境：“時(shí)間究竟是什么? 誰能輕易概括說明 它? 誰對此有明確的概念，能用言語表達(dá)出來? 可是在談話之中，有什么比時(shí)間 更常見，更熟悉呢? 我們談到時(shí)間，當(dāng)然了解，聽別人談到時(shí)間，我們也領(lǐng)會(huì)。 那么時(shí)間究竟是什么? 沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不 解了 。 2 ( p 3 4 7 ) 奧古斯丁將時(shí)間的存在全部縮至現(xiàn)在，將自在之流縮成此刻的內(nèi) 心狀態(tài)，絕對的時(shí)間就是存在于心靈中的時(shí)間。只存在內(nèi)在的時(shí)間而不存在外在 的時(shí)問，時(shí)間對上帝而言是根本不存在的。這一內(nèi)在化的時(shí)間探討道路在近代技 術(shù)與科學(xué)時(shí)代一度遭到攻擊與拋棄，只是到了現(xiàn)代經(jīng)由康德的“哥白尼式的革命 將時(shí)間的根源從外部世界植入人的思維結(jié)構(gòu)而使時(shí)間獲得了先天的意義。由 此，哲學(xué)家重又走上這條道路，時(shí)間的本質(zhì)問題的探討朝著時(shí)間的起源方向不斷 深化。胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的此在的生存論的時(shí)間觀都是走 在這條路上的不同方向的印跡。他們都試圖通過對源始時(shí)間的追尋，為意識(shí)、人 乃至世界的統(tǒng)一找到可能性的根據(jù)。哲學(xué)發(fā)展至今，對時(shí)間的探究從來沒有停止 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 過。特別是在信息化的時(shí)間經(jīng)濟(jì)這一背景下，對時(shí)間的探究更加具有現(xiàn)實(shí)意義。 每每想到“什么是時(shí)間? 這一問題總是讓人感到困惑，它總是借著不斷的 變化、消逝來現(xiàn)身，但當(dāng)我們真正要追究它到底是什么時(shí)我們只能說它在流逝。 時(shí)間現(xiàn)象具有普遍性和多樣性，但是時(shí)間本身卻被“熟悉的的時(shí)間現(xiàn)象所遮蓋 了，并且由于被工具化，對時(shí)間本身的遮蓋、遺忘越來越深。日常生活中所熟悉 的由人造的鐘、表等標(biāo)識(shí)的公共的時(shí)間、世界時(shí)間，原來不過只是出于人類交往 的需要而制造出來的，但卻褫奪了本源時(shí)間的地位。在這一稍縱即逝、一去不返 的時(shí)間觀念下，現(xiàn)代人不斷感到由過度節(jié)奏所帶來的壓迫。特別是“時(shí)間經(jīng)濟(jì) 的到來，時(shí)間的強(qiáng)迫意識(shí)的統(tǒng)治被進(jìn)一步形態(tài)化和普及化，在以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的 社會(huì)生活工作環(huán)境下，滲透到、占據(jù)了所有生活領(lǐng)域。面對這樣的時(shí)間，人們體 驗(yàn)的是不平等、矛盾、空虛、憂慮與無助。一些人( 例如社會(huì)精英) 總是缺乏時(shí) 間，他們感受到的是時(shí)間的強(qiáng)度和速度：而另一些人( 例如失業(yè)者) 總是有過剩 的時(shí)間，他們感受到的是時(shí)間的靜止。但不論是節(jié)奏過度的時(shí)間還是靜止的時(shí)間， 人所感受到的最終是同樣的被動(dòng)與異化、憂慮與無助。通過對時(shí)間的思考或許能 夠?yàn)槲覀兯伎既俗陨硪约芭c人相關(guān)的一切提供一條道路。 海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀犀利地批判了西方哲學(xué)史上未探究時(shí)間 卻由時(shí)間論存在的缺陷，進(jìn)而提出了與傳統(tǒng)時(shí)間觀截然不同的生存論的時(shí)間觀， 將時(shí)間問題的探究推進(jìn)到了一個(gè)近乎通透的地步。那么海德格爾所提出的存在論 的現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀是如何形成的呢? 它與以往的時(shí)間觀，特別是康德的先驗(yàn)的時(shí) 空觀與胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)有什么區(qū)別與聯(lián)系呢? 此在綻出的境域的時(shí)間性 是怎樣的一種時(shí)間，何以它與流俗的時(shí)間是不同的呢? 綻出的時(shí)間性又將面臨怎 樣的困境昵? 海德格爾是如何克服這一困境以實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)折，進(jìn)而提出澄明著 的達(dá)到的四維統(tǒng)一的本真時(shí)間? 這一本真的時(shí)間得以可能的根據(jù)又是什么呢? 這些就是本文試圖解決的問題。 二、本文的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容 本文分為四大部分，第一部分為引言，簡要介紹了本文寫作的緣起。 第二部分即第一章“海德格爾的時(shí)間概念的源起”，主要概括分析了海德格 2 引言 爾時(shí)間觀產(chǎn)生的思想來源，即海德格爾新的時(shí)間性概念的引入是在批判地繼承前 人思想的前提下發(fā)展形成的。著重介紹了對康德先驗(yàn)時(shí)間觀、胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意 識(shí)以及神學(xué)語境的批判與繼承。 第三部分即第二章“海德格爾基礎(chǔ)存在論中的時(shí)間性與此在 ，主要介紹了 海德格爾以存在與時(shí)間為代表的早期思想中的此在的綻出的時(shí)間性概念。本 章是沿著海德格爾提出的依時(shí)間性闡釋此在，進(jìn)而將時(shí)間性理解、解說為領(lǐng)會(huì)存 在之領(lǐng)會(huì)的超越的視野、存在之意義的視野這一思路來介紹海德格爾的此在的綻 出的時(shí)間性思想的。 第四部分即第三章“對海德格爾此在的時(shí)間性的再思”，主要介紹了海德格 爾思想的轉(zhuǎn)折，即由綻出的時(shí)間性這一仍然有所遮蔽的時(shí)間以及由此種時(shí)間性所 規(guī)定的仍然有所遺忘的存在轉(zhuǎn)向在時(shí)空之敞開領(lǐng)域中的多重在場的澄明著 遮蔽著的達(dá)到的時(shí)間與存在，即為本有所居有的相互規(guī)定、共屬一體的四重整體。 這三章具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，總的說來是存在者( 此在) 、在場、不在場、 存在、時(shí)間不斷得到澄明的過程，是海德格爾這位思想者通過不懈的努力試圖為 自古以來有待思的、但尚未被思的東西準(zhǔn)備一個(gè)思的領(lǐng)悟的一種嘗試、一條可能 性的道路。 3 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 第一章海德格爾的時(shí)間概念的源起 海德格爾新的時(shí)問性的引入是在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 大致說來，有以下三條途徑：一是將康德的先驗(yàn)時(shí)空觀改造成現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)存在 論的時(shí)間觀，二是利用現(xiàn)象學(xué)方法對胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的批判和繼承，三是神 學(xué)的啟發(fā)。本文將從以上三方面來說明海德格爾新的時(shí)間概念的源起。 一、對康德先驗(yàn)哲學(xué)的批判與繼承 海德格爾在存在與時(shí)間( 1 9 2 7 ) 中談到“按照解構(gòu)工作的積極傾向， 首先就須提出這個(gè)問題：在一般存在論的歷史發(fā)展過程中，對存在的解釋究竟 是否以及在何種程度上曾經(jīng)或至少曾能夠同時(shí)間現(xiàn)象專題地結(jié)合在一起? 為 此必須探討的時(shí)間狀態(tài)的成問題之處是否在原則上曾被或至少曾能夠被清理 出來? 曾經(jīng)向時(shí)間性這一度探索了一程的第一人與唯一一人，或者說，曾經(jīng)讓 自己被現(xiàn)象本身所迫而走到這條路上的第一人與唯一一人，是康德。” 3 ( p 2 7 ) 之后出版的康德和形而上學(xué)問題( 1 9 2 7 1 9 2 8 ) 更是將康德本身思想中所接 觸到、但卻沒有發(fā)展、開展出來的部分做了獨(dú)特的解釋，其中對時(shí)間性的闡釋 更是將康德的先天感性形式時(shí)間與空間的根基奠定在“存在”這一可知的、 有限的源始時(shí)間性上。 ( 一) 康德先驗(yàn)哲學(xué)的遺產(chǎn)一有限性概念 康德為了克服傳統(tǒng)形而上學(xué)的獨(dú)斷論以及不可知論的困境，企圖通過批判純 粹理性，即通過考察人的認(rèn)識(shí)能力以確定知識(shí)的根源、范圍和界限，從而使知識(shí) 達(dá)到如科學(xué)一樣的普遍性、必然性與客觀性。在純粹理性批判第一版序言中， 康德提出了他對“純粹理性批判”的理解“不是對這些書或體系的批判，而是對 一般理性能力的批判，是就這批判可以獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)而追求的一切知識(shí)來說 的，因而是對一般形而上學(xué)的可能性或不可能性進(jìn)行裁決，對它的根源、范圍和 4 第一章海德格爾的時(shí)間概念的源起 界限加以規(guī)定，但這一切都是出自原則的 。 4 ( p 4 ) 這個(gè)原則就是康德實(shí)現(xiàn)的“哥 白尼式的變革”：不是我們的一切知識(shí)必須依照對象，而是對象必須依照我們的 知識(shí)。 4 ( p 1 5 ) 康德認(rèn)為知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)在“經(jīng)驗(yàn)”范圍之內(nèi)加以范疇的規(guī)定才是可 能的。由此可見，雖然經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來源，但是經(jīng)驗(yàn)自身不提供知識(shí)必然性的根 據(jù)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的根據(jù)在經(jīng)驗(yàn)之外范疇，即純粹知性形式。那么這種理性為感 性制定的形式和法則是什么呢? 它們即是“感性直觀的先天形式 時(shí)間與空 間以及“知性的先天諸范疇”?；谶@樣先驗(yàn)的知識(shí)觀，康德用感性直觀的先天 形式時(shí)空為純粹數(shù)學(xué)知識(shí)立法，用范疇為純粹自然科學(xué)立法，用理性為道德 立法。并同時(shí)指出傳統(tǒng)形而上學(xué)的僭越正在于企圖超越經(jīng)驗(yàn)的界限而獲得知識(shí)， 企圖以有限的經(jīng)驗(yàn)與范疇去把握無限，因此只能得到“理念”。對于理性作出這 樣一種“超驗(yàn)性”的理解并不是康德之獨(dú)創(chuàng)，但是康德的貢獻(xiàn)在于為知識(shí)確定了 界限，指出理性為知識(shí)的立法權(quán)力是有限的。而理性之所以是有限的就在于我們 人類的理智是有限的，我們?nèi)祟愖鳛橛邢薜睦碇钦吲c無限的理智者神是不同 的。所謂有限，就是說知識(shí)是受感性限制的。正是這一有限性的思想為海德格爾 提供了推進(jìn)康德思想以及形成自身獨(dú)特的存在論的突破口，為回答康德以及海德 格爾自身提出的“人是什么”這一問題奠定了基礎(chǔ)：“理性的有限性就是有限 ( y e r e n d l i c h u n g ) ，也就是為了能夠成為有限而操心( s o r g e ) ”。 5 ( p 1 0 7 ) ( 二) 康德先驗(yàn)時(shí)空觀概述 在哲學(xué)史的通常理解中，一種觀點(diǎn)認(rèn)為康德的時(shí)空觀受牛頓“絕對時(shí)空”觀 念影響很深，時(shí)間和空間被認(rèn)為是絕對的框架而試圖包容萬物正是基于以上先驗(yàn) 的思維方式。另一種相反的觀點(diǎn)則將康德的時(shí)空觀與愛因斯坦的相對論聯(lián)系起 來，以突出其“主觀性”而不同于牛頓的絕對性。上述兩種觀點(diǎn)雖然都有一定的 道理，但都未能像海德格爾那樣抓住康德時(shí)空觀問題的核心?！? ( p 7 ) 康德的時(shí) 空觀將“時(shí)空”這一感性的先天形式從感覺材料中剝離出來，成為這些感覺材料 之所以成為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對象的條件，這意味著：有一個(gè)超感覺( 材料) 、超經(jīng)驗(yàn)( 先 驗(yàn)) 的“時(shí)空 存在。于是，“超越性雖然仍意味著“超經(jīng)驗(yàn)性”、“超感覺 材料性”，但卻并不意味著“超時(shí)空性。這樣，我們也就有一個(gè)真正的、本源 5 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 的、而又“有時(shí)空”的“存在”實(shí)實(shí)在在地“在 那兒。我們看到，康德的“純 粹時(shí)空 觀，保證了一個(gè)“純粹存在的真實(shí)性。這個(gè)“存在，既是“超越 的，又是“時(shí)空”的：或者更進(jìn)一步可以說，因?yàn)樗恰? 純) 時(shí)空性”的，它 才是“超越性”的。正因?yàn)橛辛丝档碌摹凹儠r(shí)空 觀，海德格爾才能夠順利地把 “時(shí)間”和時(shí)間之所以成為“時(shí)間 的“時(shí)間性 ( z e i tl i c h k e i t ) 嚴(yán)格區(qū)別開 來。后者是經(jīng)驗(yàn)時(shí)間之本、之源。而相對的也正是有了海德格爾的“時(shí)間性 與 存在才為康德所追求的知識(shí)論奠定了基石對于存在的知識(shí)正是那一切對于 “存在者”的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)所在，這也就是海德格爾思想與康德思想 的內(nèi)在結(jié)合處。 ( 三) 海德格爾對康德先驗(yàn)時(shí)間概念的發(fā)展 在被海德格稱為存在與時(shí)間( 1 9 2 7 ) 的歷史導(dǎo)論的康德和形而上學(xué)問 題( 1 9 2 7 1 9 2 8 ) 一書中海德格爾集中批判地發(fā)展了康德先驗(yàn)時(shí)間觀，特別是對 康德把“想象力( e i n b i l d u n g s k a r s f t ) 的純粹的( 生產(chǎn)性的) 綜合的必然統(tǒng)一 這條原則先于統(tǒng)覺而成了一切知識(shí)、特別是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可能性基礎(chǔ) 4 ( p 1 2 6 ) 的思想做了生成性的闡釋，即在海德格爾那里先驗(yàn)想象力是“發(fā)生性的境域”或 “純存在的地平域。 海德格爾認(rèn)為，源始的時(shí)空觀這一純粹的直觀就是先驗(yàn)想象力本身。先驗(yàn)想 象力不是具有康德所認(rèn)為的先驗(yàn)的統(tǒng)覺的綜合( s y n t h e s i s ) 功能，而是一種具 總攬( s y n o p s i s ) 的功能 7 ( r 9 9 1 0 0 ) ，即它本身是一種事先被給與、事先被觀到 的統(tǒng)一性。海德格爾認(rèn)為被康德作為“源始”表象( o r i g i n a lr e p r e s e n t a t i o n ) 的時(shí)間和空間的這個(gè)“源始“不是能夠從存在者或者心理學(xué)的層面上( 新康德 主義所遵循的方向_ 筆者加入) 被理解的，它與現(xiàn)成在手的狀態(tài)無關(guān)，也不 是在心靈中的內(nèi)在性。而是，表明了表象被呈現(xiàn)方式所具有的特征，這個(gè)源始與 源始直觀( i n t u i t u so r i g i n a r i u s ) 的源始相應(yīng)而意味著：讓( 某物) 生發(fā)出來。 當(dāng)然，限于人的有限性，純粹直觀不可能讓任何存在者生發(fā)出來，然而，從它們 將包含在自身中的時(shí)空觀的完整性前置來看它們是生成性的 。 7 ( p 9 9 ) 實(shí)際上， 新康德主義的馬堡學(xué)派側(cè)重于康德哲學(xué)先驗(yàn)邏輯傾向而發(fā)展康德的認(rèn)識(shí)論與方法論；弗萊堡學(xué)派則側(cè)重 于康德的先驗(yàn)心理學(xué)而著重先驗(yàn)心理和價(jià)值問題研究。 6 第一章海德格爾的時(shí)問概念的源起 海德格爾認(rèn)為源始的時(shí)空觀這一純粹的直觀，依其本質(zhì)，就是那種從自身出發(fā)并 以構(gòu)造的方式給出了觀的純粹想象力本身?！叭绻覀冊儐栐诩兇庵庇^中被直觀 到的東西的性質(zhì)，那么純粹直觀根植于純粹想象力就會(huì)變得非常清晰。確實(shí)，解 釋者總是太經(jīng)常太快地否認(rèn)在純粹直觀中一般是有某物被直觀到，認(rèn)為它只是 直觀的形式，而事實(shí)上，純粹直觀必須源始地統(tǒng)一著，即給出統(tǒng)一的方式， 給出這種統(tǒng)一的看( c a t c hs i g h to f ) 。因此，康德在這里說的并不是一種綜合 ( s y n t h e s i s ) ，而是一種總攬( s y n o p s i s ) 。 7 ( m m 一1 0 0 ) 先驗(yàn)想象力就是源始的時(shí)問時(shí)間性。在把純粹的直觀規(guī)定為先驗(yàn)想象力 本身后，海德格爾進(jìn)一步考察了先驗(yàn)想象力與時(shí)間的關(guān)系。既然“先驗(yàn)想象力已 經(jīng)被揭示為純粹的、感性的直觀的根源。因此原則上也就已經(jīng)證明時(shí)間作為 一種純粹直觀是從先驗(yàn)想象力中生發(fā)出來的”。 7 ( p 1 2 1 ) 由此，時(shí)間即是一 種構(gòu)造著的直觀，而作為讓時(shí)間作為現(xiàn)在序列生發(fā)出來的先驗(yàn)想象力，就是源始 的時(shí)間。這種“讓生發(fā)出來”意義上的源始時(shí)間即是存在與時(shí)間中的“綻 出的”時(shí)間性。海德格爾認(rèn)為，事實(shí)上在關(guān)于形而上學(xué)的講座中，即在理性心理 學(xué)中，康德已經(jīng)把握并分析了先驗(yàn)想象力的這種構(gòu)造能力，即表象現(xiàn)在時(shí)間狀態(tài) 的能力“a b b il d u n g ”，表象過去時(shí)間狀態(tài)的能力“n a c h b il d u n g ”以及表象將來 時(shí)間狀態(tài)的能力“v o r b i l d u n gn o 7 ( p 1 2 2 ) 但是，康德所未能做的就是把這一能 夠在想象中構(gòu)造的三維統(tǒng)一特征的純粹想象力的本質(zhì)歸結(jié)為時(shí)間性本身，而不是 只是當(dāng)作形式。而海德格爾對康德先驗(yàn)時(shí)間觀的推進(jìn)的突破口就在此，將只具有 形式的時(shí)間改造成本身具有構(gòu)造能力的生成性的“綻出視域”的三維統(tǒng)一到 時(shí)的時(shí)間性。 二、對胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的批判與繼承 海德格爾正是借助于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法而完成在“內(nèi)容和主旨方面”的“哲 學(xué)史上轉(zhuǎn)變的。在存在與時(shí)間這部奠基性的著作中，海德格爾寫道：“現(xiàn) 象學(xué)以胡塞爾的邏輯研究開山。下面的探索只有在胡塞爾奠定的地基上才是 可能的。 3 ( p 4 5 ) 在我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路這篇自我陳述中，海德格爾在1 9 2 2 年主持高年級學(xué)生的邏輯研究討論過程中，越來越清晰地意識(shí)到這個(gè)問題“依 7 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 據(jù)現(xiàn)象學(xué)原理，那種必須作為事情本身被體驗(yàn)到的東西，是從何處并且如何 被確定的? 它是意識(shí)和意識(shí)的對象性呢還是在無蔽和遮蔽中的存在者之存在? 這樣，通過現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的昭示，我被帶上了存在問題的道路”。 8 1 ( p 9 6 ) 但是海德 格爾只是承認(rèn)自己對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的虧欠，至于時(shí)間問題上，1 9 6 9 年海德 格爾說：“我的時(shí)間問題前進(jìn)的方向，始終同胡塞爾關(guān)于內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的研究格 格不入?！?9 ( p 1 ) 事實(shí)真是這樣嗎? 本文認(rèn)為胡塞爾與海德格爾二人對時(shí)間問題的 探討，特別是對時(shí)間的“起源”與原始時(shí)間的探討還是有相似之處的，當(dāng)然也不 乏差異之處。 ( 一) 胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)概述 胡塞爾認(rèn)為意識(shí)并不是消極地接受事物的印象，而是積極能動(dòng)地將這些印象 綜合為一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)的這種積極能動(dòng)的活動(dòng)就是“構(gòu)造 。同時(shí)，這種 活動(dòng)也是先驗(yàn)的。因此，“先驗(yàn)的構(gòu)造”是意識(shí)的一種形式的能力，規(guī)范的能力。 在意識(shí)的先驗(yàn)構(gòu)造中，胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)了時(shí)間意識(shí)，甚至將內(nèi)在時(shí)間意識(shí)看作是 現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造理論的阿基米德點(diǎn)。因?yàn)樵诤麪柨磥碇挥型ㄟ^時(shí)間意識(shí)，我們才能 夠把握經(jīng)驗(yàn)印象之流的統(tǒng)一性。正如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)特別強(qiáng)調(diào)區(qū)分純粹意識(shí)領(lǐng)域 之內(nèi)的問題這一“內(nèi)在性的問題”與認(rèn)識(shí)對象是否客觀地存在這一“超越的問題”， 相應(yīng)的，胡塞爾時(shí)間觀的基本前提是，時(shí)間有主觀的時(shí)間意識(shí)和客觀的時(shí)間兩種 形式，即現(xiàn)象學(xué)時(shí)間( p h e n o m e n o l o g i c a lt i m e ) 與客觀時(shí)間或宇宙時(shí)間 ( o b j e c t i v eo rc o s m i ct i m e ) 的區(qū)分。客觀時(shí)間是自然科學(xué)的“宇宙時(shí)間 ，它 是根據(jù)事物在空間中的運(yùn)動(dòng)去把握時(shí)間的，因此它面對著自然的認(rèn)識(shí)如何超越自 身、如何能夠切中在意識(shí)內(nèi)無法找到的存在這樣的問題，具有超越性。主觀的時(shí) 問意識(shí)是現(xiàn)象學(xué)的時(shí)問，是根據(jù)時(shí)間對象在意識(shí)之中的顯現(xiàn)，根據(jù)主體自身的體 驗(yàn)去把握時(shí)間，是在思維的直觀中直接被給予、絕對地被給予的，因此具有內(nèi)在 性的原初性。海德格爾雖然并不否認(rèn)有外在客觀時(shí)間的存在，但是現(xiàn)象學(xué)的對象 “不是一個(gè)世界時(shí)間的存在、具體綿延的存在以及諸如此類的東西，而是顯現(xiàn)為 這類東西的時(shí)間和綿延”。 1 0 ( p 7 ) 雖然我們也設(shè)定了某種現(xiàn)存的時(shí)間，但是“這 種時(shí)間不是經(jīng)驗(yàn)世界的時(shí)間，而是意識(shí)流的內(nèi)在時(shí)間”。 1 0 ( p 7 ) 內(nèi)在時(shí)間意識(shí)具 有“現(xiàn)在 ( t h ep r e s e n t ) 、“持存( r e t e n t i o n ) 和“預(yù)存”( p r o t e n t i o n ) 的 第一章海德格爾的時(shí)問概念的源起 三維結(jié)構(gòu)，意識(shí)之流的內(nèi)在時(shí)間就是由原初地獲得印象的行為、持存回憶和預(yù)存 展望這些意向活動(dòng)構(gòu)成的。在內(nèi)在時(shí)間意識(shí)( 純粹意識(shí)、純粹自我) 的作用下， 原初地獲得印象的行為被指向過去的回憶與指向未來的展望的境界包圍，從而襯 托出過去、現(xiàn)在和將來的意識(shí)，三者統(tǒng)一地構(gòu)成內(nèi)在時(shí)間意識(shí)。在胡塞爾的現(xiàn)象 學(xué)中，先驗(yàn)還原將純粹自我作為一切意義和構(gòu)成性的基礎(chǔ)，這一原則在時(shí)間領(lǐng)域 也得到了貫徹，即將純粹意識(shí)、純粹自我作為時(shí)間意識(shí)。 ( 二) 海德格爾時(shí)間性與胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系 具有相同的“時(shí)間起源”問題的發(fā)問方式，即“先驗(yàn)的”發(fā)問方式， 都以時(shí)間的原始形式為取向。胡塞爾明確的指出，他的現(xiàn)象學(xué)的目的是要 從內(nèi)在意識(shí)的自明性出發(fā)對時(shí)間意識(shí)作現(xiàn)象學(xué)的分析。時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的可能性 是由“現(xiàn)象學(xué)的材料”一一內(nèi)在時(shí)間意識(shí)這一直觀的、本真的形式所建構(gòu) 的，而現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)則是要通過對時(shí)間意識(shí)的探究弄清先驗(yàn)的時(shí)間，“屬于 現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的行為可以描述如下：所討論的這些行動(dòng)傾向于這種或那種客 觀的要素；更確切地說，這些行為所關(guān)心的是對先驗(yàn)真理的展示，這些 先驗(yàn)真理屬于客觀性的構(gòu)成要素。我們試圖通過探究時(shí)間意識(shí)，通過弄清 它的本質(zhì)構(gòu)成，以及可能通過提出理解的內(nèi)容和尤其是關(guān)于時(shí)間的行為特 征，而澄清先驗(yàn)的時(shí)間，那些先驗(yàn)時(shí)間特征從本質(zhì)上說應(yīng)歸于這種內(nèi)容和 這些特征”。 1 0 ( p l l 一1 2 ) 海德格爾具有相似的先驗(yàn)的發(fā)問方式。海德格爾認(rèn) 為以往的形而上學(xué)的缺陷就在于不思存在而設(shè)定了存在，這一自然主義的 思維方式導(dǎo)致了形而上學(xué)對“存在”本身的遺忘，而存在與時(shí)間一書 的任務(wù)就是要通過解答存在的意義問題而思存在本身。海德格爾的思路是： 在直接陳述“存在”前，必須先回答“意義 問題，而“意義”問題則是 根植于時(shí)間現(xiàn)象的。和康德的先驗(yàn)哲學(xué)一樣，海德格爾的基礎(chǔ)存在論要求 在探討“存在”這一本體論問題之前先考察探討存在這一問題的可能性條 件，這一要求在海德格爾那里體現(xiàn)為：存在的意義問題先于存在問題本身。 e 1 1 ( p 1 5 3 1 5 4 ) 基于這一“先驗(yàn)的 思路，通過將綻出的時(shí)間性這一源始的時(shí) 間展現(xiàn)為存在之領(lǐng)會(huì)的視野，對存在的領(lǐng)會(huì)與澄清才得以可能。先驗(yàn)的發(fā) 問方式使胡塞爾和海德格爾在時(shí)間本性問題上都接近以奧古斯丁為代表的 9 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 “主觀派”。 反對作為現(xiàn)在序列的一維的時(shí)間觀，堅(jiān)持三維的時(shí)間觀。胡塞爾反對由“現(xiàn) 在”( n o w s ) 向前、向后延伸至無限的一維的線性的“客觀的時(shí)間觀。他認(rèn)為， 內(nèi)在時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)具有“現(xiàn)在 、“持存 和“預(yù)存”三維結(jié)構(gòu)。原初印象、持存 記憶和預(yù)存展望構(gòu)成活生生的現(xiàn)在( l e b e n s g e g e n w a r t ) 。海德格爾雖然反對胡塞 爾將持存記憶一原初印象一預(yù)存展望這一內(nèi)在時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)作為內(nèi)在時(shí)間意識(shí) 產(chǎn)生的根據(jù)，但是他也同樣堅(jiān)持有將來、曾在與當(dāng)前這三種時(shí)間樣式、三種時(shí)間 性的綻出樣式。對海德格爾而言，此在在世的被拋一沉淪一籌劃是以此在的時(shí)間 性為基礎(chǔ)的。操心是此在在世的整體存在性，因此被拋沉淪一籌劃與時(shí)間性的 關(guān)系的問題在海德格爾那里就是此在的操心結(jié)構(gòu)與時(shí)間性的關(guān)系問題。操心的結(jié) 構(gòu)為先行于自身的一已經(jīng)在( 一世界) 中的一作為寓于( 世內(nèi)照面的存在者) 的存 在。操心結(jié)構(gòu)對此在的時(shí)間性的依賴具體表現(xiàn)在：“先行于自身”奠基在將來中， “已經(jīng)在中”本來就表示曾在，“寓于而存在”在當(dāng)前化之際成為可能。 3 ( p 3 7 3 ) 堅(jiān)持時(shí)間的統(tǒng)一性。胡塞爾雖然要求嚴(yán)格區(qū)分客觀時(shí)間與主觀時(shí)間，但他并 不是說有兩個(gè)獨(dú)立存在的時(shí)間，實(shí)際上他也認(rèn)為只存在一種時(shí)間，主觀與客觀只 是把握時(shí)間的方式不同導(dǎo)致的，嚴(yán)格說來是客觀時(shí)間形式與主觀時(shí)間形式的區(qū) 分。事實(shí)上，主、客觀時(shí)間的統(tǒng)一性是胡塞爾內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的“先驗(yàn)的時(shí) 間法則”之一。胡塞爾認(rèn)為客觀的時(shí)間與主觀的時(shí)間“是同時(shí)發(fā)生的；它們完全 是相同的時(shí)間設(shè)定；它們兩者都是現(xiàn)在，并且在同一個(gè)現(xiàn)在之中，它們對時(shí)間設(shè) 定必然具有同樣的價(jià)值。它們具有同樣的個(gè)性形式，并且兩者都是在屬于同一印 象層次的印象中構(gòu)成的。這些材料在這種同一性之中得以改變，并且永遠(yuǎn)在關(guān)于 過去的修正之中保持著它”。 1 0 ( p 7 2 ) 也就是說，由于它們都是由持存記憶一原初 印象一預(yù)存展望這一意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，共同存在于統(tǒng)一時(shí)間流動(dòng)之中，因此，“客 觀化的抽象時(shí)間必然與屬于感覺和理解的那種時(shí)間是相同的”，“知覺的時(shí)間和 被知覺之物的時(shí)間一定是相同的”。 1 0 ( p 7 3 ) 同樣的，在海德格爾看來“時(shí)間性 的本質(zhì)是在諸種綻出的統(tǒng)一中到時(shí) 。 3 ( p 3 7 5 ) 海德格爾認(rèn)為雖然我們在歷數(shù)時(shí) 在哲學(xué)史上，對時(shí)間問題的研究有兩個(gè)方向：( 1 ) 是以砸里士多德為代表的從客觀方向?qū)r(shí)間問題進(jìn)行 研究，重視從自然界( 宇宙) 的角度來考察人的時(shí)間存在的町能性。( 2 ) 是以奧古斯丁為代表的從主脫 方向?qū)r(shí)間問題進(jìn)行研究，重視從人的角度來考察自然界的時(shí)間的可能性，康德、胡塞爾與海德格爾屬 于這一方向。 l o 第一章海德格爾的時(shí)間概念的源起 問性的綻出樣式時(shí)，總是首先提到將來，但是“時(shí)間性不是通過諸綻出的積累與 嬗變而發(fā)生的，而是向來就在諸綻出的同等的源始性中到時(shí) 。 3 ( p 3 7 5 ) ( 三) 海德格爾對內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的批判 以純粹意識(shí)( 純粹自我) 為根源的內(nèi)在時(shí)間與以時(shí)間性為根源的時(shí)間有著本 質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾堅(jiān)持持留記憶一原初印象一連帶展望是內(nèi)在時(shí)間意識(shí)產(chǎn)生的根 據(jù)，即純粹意識(shí)是時(shí)間的根源。海德格爾認(rèn)為持留記憶一原初印象一連帶展望本 身的可能性條件就在于某種時(shí)間性，因此它們不可能是時(shí)間性或時(shí)間觀念的最后 根據(jù)。在海德格爾那里，“此在源始的存在論上的生存論結(jié)構(gòu)的根據(jù)乃是時(shí)間性。 只有從時(shí)間性出來，操心這種此在之存在的區(qū)劃勾連的結(jié)構(gòu)整體性才能從生存論 上得到解釋。 3 ( p 2 7 0 ) “時(shí)間源始地作為時(shí)間性到時(shí)存在；作為這種存在，時(shí) 間使操心的結(jié)構(gòu)之建構(gòu)成為可能。 3 2 ( p 3 7 7 ) 時(shí)間三維結(jié)構(gòu)的不同。在胡塞爾的單位時(shí)間結(jié)構(gòu)中，過去的持存與將來的預(yù) 存構(gòu)成了邊緣域，而生動(dòng)的現(xiàn)在更有一種特殊的地位。胡塞爾認(rèn)為“現(xiàn)在”是時(shí) 間流的中心點(diǎn)。過去和將來是現(xiàn)在的部分，“過去 被持存為曾是現(xiàn)在，將來被 展望為將是現(xiàn)在。每一個(gè)時(shí)間客體就是在這種由定向于現(xiàn)在的過去和將來所組成 的時(shí)間邊緣域中被給予?！懊恳环N被知覺到的時(shí)間，都是作為某種過去而被知覺 到的，它終止于現(xiàn)在，現(xiàn)在是其臨界點(diǎn)。每一種統(tǒng)覺，不論它有可能如何地超越， 都局限于這種規(guī)則性中在現(xiàn)在的當(dāng)下源點(diǎn)之中，也有一些源泉達(dá)到了更新的 原初存在，與此相關(guān)，與這一時(shí)間的時(shí)間點(diǎn)的實(shí)際的現(xiàn)在之間的距離在不斷地?cái)U(kuò) 大。因此，產(chǎn)生了后退到過去的、退卻的表象?！?1 0 ( p 6 9 7 0 ) 與胡塞爾不同，海 德格爾則強(qiáng)調(diào)將來的優(yōu)先性，即將來將過去( 曾在) 和現(xiàn)在( 當(dāng)前) 包含于自身， 由此他把“曾在著的有所當(dāng)前化的將來而統(tǒng)一起來的現(xiàn)象稱作時(shí)間性 “3 ( p 3 7 2 ) 從生存論上看，先行的決心是此在本真的整體存在，而先行的決心是以此在根本 就能夠在其最本己的可能性中回到自身并將這種可能性保持住為前提的，這一 “保持住別具一格的可能性而在這種可能性中讓自身來到自身 就是將來的源 始現(xiàn)象。 3 ( p 3 7 0 ) 同時(shí)，“此在本真地從將來而是曾在，此在以有所領(lǐng)會(huì)地回 到最本己的曾在的方式而先行達(dá)乎最極端的最本己的可能性。當(dāng)前化是沉淪于所 操勞的上手事物與現(xiàn)成事物這一狀況的首要基地，但是當(dāng)前化“始終包括在將來 論海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間 與曾在中。 3 ( p 3 7 4 ) 因此“生存論建構(gòu)的首要意義就是將來。 3 ( p 3 7 3 ) 但是 這一三維時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是“時(shí)間之流 ，而是“到時(shí)”。“時(shí)間性的本質(zhì)是在諸 種綻出的統(tǒng)一的到時(shí)。 3 ( p 3 7 5 ) 將來、曾在與當(dāng)前是綻出的不同樣式，是到時(shí)的 不同方式。但是“源始而本真的時(shí)間性的首要現(xiàn)象是將來 ，“源始而本真的時(shí) 間性是從本真的將來到時(shí)的，其情況是：源始的時(shí)間性曾在將來而最先喚醒當(dāng)前” 1 3 ( p 3 7 5 ) ，“時(shí)間性源始地從將來到時(shí) 3 ( p 3 7 7 ) 。 反對主體與客體，主觀性與客觀性的二元區(qū)分。海德格爾認(rèn)為康德的表象主