生命倫理學(xué)

生命倫理下的道德難題 生命倫理學(xué)又稱生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 其研究的內(nèi)容學(xué)界大致認(rèn)為分為四個方面的內(nèi)容 1 所有衛(wèi)生專業(yè)提出的倫理學(xué)問題 即相當(dāng)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2 與治療相關(guān)或不相關(guān)的所有生物醫(yī)學(xué)和行為研究 如人體實驗的倫理學(xué)問題 3 廣泛的社會問題 如環(huán)境倫理學(xué)和人口倫理學(xué)等 4 動物和植物的生命問題 如動物實驗和生態(tài)學(xué)中植物保護(hù)的倫理問題 科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展 促進(jìn)了生命技術(shù)領(lǐng)域的繁榮 也帶來了許多倫理難題 N 如安樂死和器官移植 安樂死即無痛苦致死術(shù) 百科辭典的解釋 一般指患不治之癥的病人在危重瀕死狀態(tài)時 由于精神和軀體的極度痛苦 在病人或家屬的要求下 經(jīng)醫(yī)生的鑒定認(rèn)可 用人為的醫(yī)學(xué)方法使病人在無痛苦狀態(tài)下度過死亡階段而終結(jié)生命的全過程 安樂死的道德難題 安樂死的實施對象 范圍如何確定 實施安樂死的原則是什么 人有生的權(quán)利 是否有要求死的權(quán)利 安樂死是否合乎人類社會準(zhǔn)則 醫(yī)生的天職是減輕痛苦還是延長生命 安樂死的倫理學(xué)依據(jù)是么 生命神圣論 生命價值論和質(zhì)量論的交鋒 1 反對任何類型的安樂死 認(rèn)為醫(yī)生實施安樂死既有違醫(yī)德 又觸犯刑律 2 贊成任何類型的安樂死 認(rèn)為只要是痛苦難忍 救治無望的瀕死病人 不管本人是否要求 均可由醫(yī)生實施安樂死 3 贊成在嚴(yán)格監(jiān)督條件下施行自愿直接或自愿間接兩種安樂死形式 4 贊成被動安樂死 即對救治無望的病人既不是人為地延長其痛苦的死亡過程 也不是人為地加速其死亡過程 而是只采取止痛 輸氧 輸液措施 讓其自然死亡 我想問一下法學(xué)院的同學(xué) 從法律的角度綜合社會道德層面 你認(rèn)為哪種更易于付諸于法律形式 器官移植的道德難題 1954年 約瑟夫 默里在波士頓成功地做了世界上第一例人體腎移植手術(shù) 1956年 唐奈 托馬斯成功地進(jìn)行了首例骨髓移植手術(shù) 開辟了器官移植的新時代 至今 世界上采用器官移植方法挽救了40多萬人的生命 尤其是近30年 由于與器官移植相關(guān)的免疫抑制劑 組織配型和外科手術(shù)三大技術(shù)的突破性的發(fā)展 器官移植的成功率已大大增加 但是隨著器官移植技術(shù)的發(fā)展 所帶來的問題也越來越突出 供體的選擇是最明顯的道德難題 供體來源一是活體器官 二是利用尸體器官 活體器官供體舍己救人的精神值得提倡 但必須同時考慮其基本的健康利益不受侵犯 為搶救一個人而去傷害另一個人其價值如何估量 這樣做值得嗎 器官的來源能否商業(yè)化 尸體器官尸體供者是目前器官移植的主要來源 尸體器官移植又涉及到死囚器官的倫理問題 從醫(yī)學(xué)倫理的角度來看 如果死刑犯自愿同意捐獻(xiàn)器官 那么這是可以得到倫理學(xué)辯護(hù)的 但對死刑犯器官是否能用于移植的問題一直在引起人們的爭議 解決生命倫理難題的對策 加強(qiáng)宣傳教育 樹立新的倫理觀念鑒于安樂死目前難以走向合法化 那么絕癥患者就含痛而死嗎 我們尋求另外一條合乎人性的道路 這就是臨終關(guān)懷 臨終關(guān)懷是對安樂死的補充和發(fā)展 它比安樂死更接近其原意幸福 快樂地死亡 也更易被人們所接受 促進(jìn)科學(xué)與倫理的良性互動必須清楚地看到 盡管在科學(xué)文化與人文文化從對立走向交融的時代潮流中 科學(xué)與倫理之間在交流和對話 但他們的矛盾依然深刻 我們的追求是促進(jìn)科學(xué)與倫理的良性互動 尋求它們之間的合理平衡 落實實