五行教育從土本堂開始[文檔資料]VIP

五行教育從土本堂開始 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 “ 五行 ” 一詞最早出現(xiàn)于尚書甘誓： “ 有扈氏威侮五行。 ” 自漢朝始，五行文化被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的方方面面，并與之建立起一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系：五行與季節(jié)；五行與五臟；五行與五常（仁義禮智信）；五行與五倫（五種最基本的人際關(guān)系），以便于先將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，然后再用最簡(jiǎn)單的方法去解決最復(fù)雜的問(wèn)題。所謂化繁為簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)馭繁。 這種思維方式以五行平衡，和諧發(fā)展為目標(biāo)，旨在抓住事物的主要矛盾，從 治本入手，最后達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。 針對(duì)五行文化的這一特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代特征與我校實(shí)際情況，我們提出了與 “ 生本 ” 相關(guān)聯(lián)的一系列 “ 本 ” 的理念 一 .“ 生本 ” 的含義： 所謂生本，結(jié)合 “ 五行平衡，和諧發(fā)展 ” 的理念，是以 “ 幫助學(xué)生全面和諧發(fā)展 ” 為學(xué)校辦學(xué)之本。 要深刻理解 “ 生本教育 ” ，須從本字談起： “ 本 ” 字是一個(gè)指事字，木代表一顆樹，下部加一個(gè)標(biāo)記，表示樹根。 與本相對(duì)的是 “ 末 ” 字，也是指事字。但指事的標(biāo)記加在木的上部，表示樹的枝葉。 與之相關(guān)，還有 “ 果 ” 字，下 部木代表樹，上部田是果實(shí)之象形。 對(duì)樹而言，根當(dāng)然是最為重要的部分。只要根扎得深，扎得牢，枝繁葉茂，開花結(jié)果指日可待。然而根深埋地下，智者以外，不為人知。一般人只知眼盯著花果，從枝葉處下功夫。這樣的做法，就是俗話所說(shuō)的舍本逐末，或本末倒置。 大學(xué)有言： “ 物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ” 又曰： “ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 ” 前一句是理論，告訴我們凡事都有重點(diǎn)，都要抓住重點(diǎn)，分清何為本，何為末?，F(xiàn)代人稱之為二八定律，即對(duì)任何事情，我們都要學(xué)會(huì)抓住 20%的重要 部分。后一句是指導(dǎo)，告訴我們一切學(xué)問(wèn)都建立在修身的基礎(chǔ)之上。所謂修身，其實(shí)就是自發(fā)地完善自我，端正品行，端正態(tài)度，養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣。 五行教育理念立足于促進(jìn)教師、學(xué)生全面和諧發(fā)展，將著力點(diǎn)放在根上，提出落實(shí)生本教育。這是最高效的做法。只要解決了根的問(wèn)題，花與果是不期然而然的結(jié)果。對(duì)于根，我們所要做的是扶正它，給予它良好的土壤，足夠廣闊的發(fā)展空間，充足的水和各種養(yǎng)分，它自會(huì)大顯身手，茁壯成長(zhǎng)，直至枝繁葉茂，綠樹成蔭。 二 .土本堂的啟示與生本教育的擴(kuò)展。 校園進(jìn)門處的 “ 土本堂 ” 引述了老子中的話：“ 九層之臺(tái)，起于累土；合報(bào)之木，生于毫末。 ” 配以愚公移山的雕像，其實(shí)是在提醒我們重 “ 本 ” 。由此，我們可以說(shuō)：學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建獨(dú)特的校園文化，應(yīng)從重土之本開始。可以從四個(gè)層面去落實(shí)： 第一層面：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部以嚴(yán)格自律，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，發(fā)揮表率作用為本。 所謂 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ”領(lǐng)導(dǎo)干部把自身做好了，部下必不敢怠慢，各項(xiàng)工作自能落到實(shí)處。 最高明的領(lǐng)導(dǎo)是對(duì)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)：通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)言行的表率作用，人格感召的潛移默化地影響，以及各項(xiàng)與之配套的制度的規(guī)范， 來(lái)建立一種共識(shí)，一種價(jià)值體系。這種共同的價(jià)值體系一旦內(nèi)化為師生共同的價(jià)值觀，就會(huì)在無(wú)意識(shí)中自動(dòng)地與師生各自的不同特點(diǎn)相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成具有鮮明個(gè)性特征的一個(gè)個(gè)具體理想追求，形成一個(gè)個(gè)具有鮮明特性的獨(dú)立人格。這種不同個(gè)性，植根于共同的價(jià)值體系，相互之間并不沖突，反而是相互輝映，相得益彰。就像各種花草競(jìng)相生長(zhǎng)，組成山花爛漫的春天；又像各種不同的樂(lè)器，共奏出華美的樂(lè)章。 這就是文化的力量。文化在無(wú)形中改變了一切，而被改變者可能還渾然不覺。所謂文化，其實(shí)就是以 “ 文 ” 化人。例如：要求別人做到的事情，要自己先做到 。自己做不到的事情，不能苛求別人做到。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者用自身的言行傳遞出這種價(jià)值觀時(shí)，則必然會(huì)引領(lǐng)出校園師生的務(wù)實(shí)風(fēng)氣。此即所謂 “ 君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。 ” 作為校領(lǐng)導(dǎo)，肩負(fù)著教化一方的重大使命，優(yōu)秀的校長(zhǎng)要集領(lǐng)導(dǎo)者、教育者、服務(wù)者于一身，為教師、學(xué)生的全面成長(zhǎng)搭建舞臺(tái)，釋放最大的潛能，綻放最絢麗的智慧花朵，成就最輝煌的人生。就像五行之 “ 水 ” 一樣， “ 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) ” ，最后達(dá)到 “ 無(wú)為而成 ” 。 第二層面：學(xué)校以幫助教師全面發(fā)展為本。 對(duì)于教師隊(duì)伍的管理，有內(nèi)外兩種力 量來(lái)實(shí)現(xiàn)：一種是外在的約束，靠各種規(guī)章制度的執(zhí)行來(lái)實(shí)現(xiàn)。可稱之為行政管理。一種是內(nèi)在的愿望，靠領(lǐng)導(dǎo)者的感召力與文化建設(shè)來(lái)調(diào)動(dòng)，謂之文化管理。二者不可偏廢。前者是基本，是紅線，能起保底的作用。后者卻是根本，猶為重要，也極易被忽視。它致力于充分調(diào)動(dòng)教師內(nèi)在積極性，賦予教師神圣感，使命感，成就感，讓教師們有強(qiáng)烈的意愿不斷去提高自己，完善自己，在辛勤工作中深刻體會(huì)到樹桃李得芬芳的快樂(lè)?？鬃诱f(shuō)： “ 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 ”山東師范大學(xué)二附中校長(zhǎng)荊兆晶是孔子這句話最好的踐行者，他曾這樣形容該校對(duì)教師的激勵(lì)工 作的思想歷程： “ 最初，我們提出讓教師珍惜工作，繼而要求教師熱愛工作，隨著教師優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的形成和學(xué)校良好工作氛圍的日漸濃厚，我們又提出讓教師享受工作，就是讓教師收獲成功的喜悅和精神的滿足。 ” 從珍惜工作到熱愛工作再到享受工作，正是學(xué)校以教師為本，幫助教師不斷成長(zhǎng)的心理歷程。 古人云： “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” 通俗地講，就是處在上位的人，以幫助部下全面成長(zhǎng)為己任。部下都成功了，自己不求成功，卻是最大的成功者。正所謂用人之力，成人之美。學(xué)校以培養(yǎng)幫助教師發(fā)展為己任，讓教師在校園文化的框架下各展才華，新思 路，新方法自然會(huì)層出不窮。 第三層面：班主任在班級(jí)管理中，以培養(yǎng)學(xué)生干部管理能力為本；教師在教學(xué)中，以激發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力為本。 1.班級(jí)管理 班主任在班級(jí)管理中，制定了 “ 五行教育 ” 班級(jí)管理制度，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)相應(yīng)的五支學(xué)生干部管理隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)，生活，紀(jì)律，文明，衛(wèi)生五大塊的自主管理。在自主管理中培養(yǎng)學(xué)生自律精神。 自律是內(nèi)在的愿望，來(lái)自于對(duì)理想的追求，對(duì)父母的感恩，對(duì)老師人格魅力感召所作出的回應(yīng)，來(lái)自于心靈成長(zhǎng)的快樂(lè)等等。與自律相對(duì)的是他律，他律來(lái)自于 學(xué)校，老師及家長(zhǎng)的種種要求。自律與他律是不可或缺的。需要強(qiáng)調(diào)的是，教育工作者必須清醒認(rèn)識(shí)到：自律是揚(yáng)善，他律是止惡。他律不是目的，而是達(dá)成自律的手段?？v觀古今中外，任何成功教育范例，都是立足于自律精神的培養(yǎng)，即培養(yǎng)真正有獨(dú)立人格的人才。在中華傳統(tǒng)文化中，稱之為 “ 義 ” ，五行為金。從大處說(shuō)是以天下為己任，是位卑不敢忘國(guó)憂；從小處說(shuō)是做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、敢負(fù)責(zé)的人。 五行教育抓住這一關(guān)鍵點(diǎn)，提倡學(xué)生自主管理，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。在班級(jí)管理中，既服務(wù)了同學(xué)（品德），又增長(zhǎng)了才干（智慧）。在自主管理探索中，品德 與智慧同時(shí)發(fā)展，豈不是五行平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的妙用。 2.課堂教學(xué) 教學(xué)應(yīng)以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、探索精神，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，提供學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的舞臺(tái)為根本。簡(jiǎn)言之，是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力，變被動(dòng)為主動(dòng)。 在當(dāng)前灌輸式教育模式下，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是被動(dòng)的知識(shí)接受者。在急功近利的唯分?jǐn)?shù)論思想影響下，學(xué)生所有的時(shí)間與精力都被占滿，沒(méi)有留下任何思考與回味的空間。學(xué)習(xí)是重壓之下無(wú)奈的行為，變成一種負(fù)擔(dān)，一種痛苦。久之，天賦優(yōu)秀者喪失理想，喪失興趣，不再有探索精神 及思考問(wèn)題的能力，淪為高分低能的考試機(jī)器。天賦平平者則漸漸滋生厭學(xué)情緒，甚而漸行漸遠(yuǎn)，走向叛逆，無(wú)可挽回。究其原因，在于忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。 第四層面：學(xué)生在學(xué)習(xí)中，以端正品行與養(yǎng)成良好習(xí)慣為本。 論語(yǔ) -學(xué)而子曰： “ 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 ” 在這句話里，孔子明確表達(dá)出教學(xué)的次序是先學(xué)做人，然后再學(xué)其他事情。 關(guān)于學(xué)做人，傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為，學(xué)生首先應(yīng)了解最基本的人際關(guān)系準(zhǔn)則：即與五行相對(duì)應(yīng)的五倫：父子關(guān)系，兄弟關(guān)系，夫妻關(guān)系，朋 友關(guān)系，君臣關(guān)系。再加上師生關(guān)系。一共六種最基本的人際關(guān)系。古人尚簡(jiǎn)：父子關(guān)系指代父母與子女的關(guān)系。兄弟關(guān)系指代兄弟姐妹關(guān)系。君臣關(guān)系也就是上下級(jí)關(guān)系。在學(xué)校當(dāng)然還要加上同學(xué)關(guān)系。學(xué)生要了解處理這些基本關(guān)系的原則是什么。在此基礎(chǔ)上，慢慢學(xué)會(huì)處理各種復(fù)雜問(wèn)題。 以如何處理好與父母的關(guān)系為例？其基本原則用一個(gè)字表達(dá)就是 “ 孝 ” 。孝字是會(huì)意字，上下結(jié)構(gòu)，上從老省，下從子，表示上一代與下一代和諧相處，融為一體?？鬃釉唬?“ 夫孝，德之本也，教之所由生也。 ” 此即后世所謂百善孝為先。孝有小孝，有大孝。 “ 生，事之以禮 ；死，葬之以禮，祭之以禮。 ” 是小孝。 “ 立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母。 ” 是大孝。 一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí) “ 孝 ” 的過(guò)程中可能會(huì)逐步遇到下列問(wèn)題： 第一：決定孝順父母。認(rèn)為孝就是要聽父母的話。 第二：發(fā)現(xiàn)父母說(shuō)的話有時(shí)也是錯(cuò)的。認(rèn)識(shí)到 “ 孝 ”不是盲目的服從。 開始形成自己對(duì)事物的看法。 第三：決定向父母提意見。認(rèn)識(shí)到提意見是很困難的事情，學(xué)會(huì)考慮 對(duì)方感受，掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞健?第四：提意見屢屢受挫。學(xué)會(huì)反觀自己，檢查自己的情緒、態(tài)度、誠(chéng) 意。學(xué)會(huì)恕之以情，身 教重于言教，學(xué)會(huì)忍耐、堅(jiān)持、等待。 三 .五行教育重德智體美勞的相互促進(jìn) 上述例子告訴我們：原則是基礎(chǔ)，是本，是不可或缺的，好比五行中的土，萬(wàn)物由此而生。堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，必會(huì)生出靈活變通。這種靈活變通不同于原則，亦不與原則相違背。 既能堅(jiān)持原則，又懂得靈活變通就是很高的才干。鄧小平同志曾要求各級(jí)組織部門的干部在工作中做到四個(gè)性“ 預(yù)見性，原則性，靈活性，創(chuàng)造性。 ” 筆者認(rèn)為，從教育的角度而言，原則性是根本，在堅(jiān)持原則的過(guò)程中逐漸會(huì)產(chǎn)生靈活性，繼而產(chǎn)生預(yù)見性與創(chuàng)造性。這就是人才培養(yǎng)的過(guò)程。 換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)堅(jiān)持原則是一種品行，是“ 德 ” ，那么靈活變通就是由這種 “ 德 ” 產(chǎn)生的 “ 智 ” 。由此，我們可以說(shuō)德育的成功會(huì)促進(jìn)智育的成功。 同樣的道理，德育也會(huì)促進(jìn)體育的成功。中醫(yī)理論認(rèn)為情緒不穩(wěn)與疾病大有關(guān)聯(lián)，所謂 “ 喜傷心，怒傷肝，悲傷肺，恐傷腎，思傷脾 ” 。品行良好的學(xué)生懂得尊老愛幼，謙虛禮讓，關(guān)愛他人，秉持學(xué)生的本分，必然內(nèi)心安寧，情緒穩(wěn)定，由此而睡眠飲食俱佳，身心和諧健康，這不就是德育的成功會(huì)推動(dòng)體育的成功嗎？反過(guò)來(lái)，體育也會(huì)促進(jìn)德育與智育的發(fā)展。 現(xiàn)實(shí)情況中，德智體 美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育提了很多年，在很多地方卻仍然只是口號(hào)，無(wú)從落實(shí)。原因在于認(rèn)識(shí)不夠，研究不夠。想當(dāng)然地認(rèn)為只有 “ 智育 ” 才是實(shí)實(shí)在在的，看得見，摸得著的東西，其他四個(gè)是虛的東西，做陪襯而已。甚至認(rèn)為德育，體育，美育，勞動(dòng)與智育是相互對(duì)立的關(guān)系，是可有可無(wú)的，還擠占了智育的時(shí)間。而且，除智育外，其余四者都不太好考核。因此人們只盯著 “ 智育 ”之果，無(wú)視 “ 德育 ” 之根之本。殊不知這種觀念支配下所取得的成果于學(xué)校