（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育中主體性問題研究.pdf

摘要 古希臘時代 以人為本的思想就己萌生 哲人們把人看作萬物的尺度 近代哲學(xué)中 人是主體的觀念得以強化 主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的理論和 觀念的基礎(chǔ) 甚至成為人們行為的指針 但人的主體性生成問題一直是哲學(xué)關(guān)注的問題 建國后 中國哲學(xué)界一直存在著一種現(xiàn)象 即對人的主體性的有意無意的遮蔽 進(jìn)而造 成主體性的缺失 與此相對應(yīng) 教育界 應(yīng)試教育盛行 人的主體性平面化發(fā)展 人的 創(chuàng)造性嚴(yán)重匱乏 其原因是我們把教育培養(yǎng)的人看作是政治的 經(jīng)濟的工具 按照政治 和經(jīng)濟的統(tǒng)一要求去制造所謂的文化人 這種教育所培養(yǎng)出的人只能是一絲不茍 按照 指令程序行事的 機器 主體自然是指人或人類而言 但是 人或人類并不是任何時 候都能成為主體的 只有在他們成為意識到的存在者和價值實現(xiàn)者時 才能成為價值主 體 而這種意識到的全部是從有意義的文化世界里獲得的 文化不僅僅是人所創(chuàng)造的身 外之物 更核心的是文化構(gòu)成了人類的存在方式 因此 它也是內(nèi)在的 對文化的理解 應(yīng)包括一個更根本的部分 即能動的自身 也就是作為文化的主體 在進(jìn)一步挖掘馬克 思關(guān)于人的全面發(fā)展理論后 我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育關(guān)于教育本質(zhì)觀點是對馬克思關(guān)于人的 全面發(fā)展思想的遮蔽 人們關(guān)于教育本質(zhì)的觀點嚴(yán)重偏離了它本然的位置 當(dāng)務(wù)之急就 是對這種觀點的解蔽及其在理論上的誤區(qū)加以澄清 使得全面發(fā)展的人的真正回歸 而 在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下 教育關(guān)于素質(zhì)教育的提出也就不難理解了 關(guān)鍵詞 主體性 人的全面發(fā)展 素質(zhì)教育 文化 a b s t r a c t i n1 h er l o m o t ea m i q u i 勺i r e e c e p e o p l e o r i e n t e dt h i n k i n gh a sb e e nt h ei n i t i a t i o n p h i o s o p h yo ft h ep e o p l ew e r er e g a r d e da st h ey a r d s t i c ko fa l lt h i n g s m o d e r n m a ni st h em a i np h i l o s o p h yt os t r e n g t h e nt h ec o n c e p t t h em a i ni d e ao fam o d e r n w e s t e r np h i l o s p h ya n dc u l t u r eo ft h ep e p l eo nt h eb a s i so ft h e o r ya n dc n c e p t s o re v e nb e c o m et h eg u i d e l i n ef o rp e o p l e sb e h a v i o 士 h o w e v e r t h ef o r m a t i o no f t h em a i np r o b l e m sh a sb e e nap h i l o s o p h yo fc o n c e r n a f t e rt h ef o u n d i n go ft h e c h i n e s ep h i l o s o p h i c a lc i r c l e st h e r eh a sb e e nap h e n o m e n o n t h a ti s o nt h em a i n b o d yo ft h es h e l t e r i n t e n t i o n a l l yo ru n i n t e n t i o n a l l y t h u st h em a i nc a u s eo f t h em i s s i n g t h ec o r r e s p o n d i n g t h ee d u c a t i o ns e c t o r e x a m i n a t i o n o r i e n t e d e d u c a t i o ni sr i f e o n eo ft h em a i np l a n eo fd e v e l o p m e n t t h es e r i o u sl a c ko f c r e a t i v i t y t h ereasoni st h a tw eh a v et h ee d u c a t i o na n dt r a i n i n go fp e o p l ea s ap 0 1 i t i c a l e c o n o m i ct o o l s i na c c o r d a n c ew i t ht h eu n i f i e dp o l i t i c a la n d e c o n o m i cr e q u i r e m e n t st oc r e a t et h es o c a l l e di n t e l l e c t u a l s s u c he d u c a t i o nb v t r a i n i n gw h oc a no n l yb eam e t i c u l o u sp r o c e s si na c c o r d a n c ew i t ht h ei n s t r u c t i o n s t oa c t m a c h i n e s 工st h em a i nn a t u r a lo rh u m a n h o w e v e r h u m a no rn o ta ta n v t i m ec a nb e c o m et h em a i na n do n l yi nt h e mt ob e c o m ea w a r eo ft h ee x i s t e n c ea n d v a l u et oa c h i e v e c a nb e c o m et h em a i nv a l u e t h i si sa w a r eo fa l lt h em e a n i n a f u l a c c e s st ot h ec u l t u r a lw o r l d c u l t u r ei sn o tju s tc r e a t e d b yp e o p l es h e n w a iz h i w u i st h ec o r eo fac u l t u r eo fh u m a ne x i s t e n c e t h e r e f o r e i t i si n h e r e n tt ot h e c u l t u r a lu n d e r s t a n d i n gs h o u l di n c l u d eam o r ef u n d a m e n t a lp a r t t h a ti s i t so w n d y n a m i c t h a ti s a sac u l t u r et h em a i nb o d y m a r x i s mi nt h ef u r t h e re x c a v a t i o n o nt h ec o r r i p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to ft h e o r y w ef o u n dt h a tt r a d i t i o n a le d u c a t i o n o n t h en a t u r eo fe d u c a t i o no ft h em a r x i s tp e r s p e c t i v eo nt h ec o m p r e h e n s i v e d e v e l o p m e n to fp e o p l et h i n k i n go ft h es h e l t e r p e o p l eo nt h en a t u r eo f t h e e d u c a t i o np o i n to fv i e wi tb e n r a ns e r i o u sd e v i a t i o nf r o mt h ep o s i t i o n i st h e t o pp r i o r i t yt h i sv i e wo ft h ej i e b ia n di nt h e o r yt oc l a r i f yt h ee r r o r m a k i n g t h ec o m p r e h e n s i v ed e v e l o p m e n to ft h er e a lr e t u r n i nt h i sp h i l o s o p h y u n d e rt h e g u i d a n c eo fe d u c a t i o no nt h eq u a l i t yo fe d u c a t i o nh a sm a d ei te a s yt ou n d e r s t a n d k 呵w o r d s su 場e c t 1 kc 徹1 p 礎(chǔ)l e n s i v ed e v e l o p m m t q l l a 塒e d u c 撕o n c u n u r e 獨創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究工作所取得 的成果 據(jù)我所知 除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外 論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā) 表或撰寫過的研究成果 對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體 均已在文中作了 明確的說明 本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān) 學(xué)位論文作者簽名 孳霍犟釜 日期 絲 篁 竺 學(xué)位論文使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī)定 即 東 北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版 允許 論文被查閱和借閱 本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以采用影印 縮印或其它復(fù)制手段保存 匯編本學(xué)位論文 同意將本學(xué)位論文收錄到 中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 中國學(xué)術(shù)期刊 光盤版 電子雜志社 中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 中國科學(xué)技 術(shù)信息研究所 等數(shù)據(jù)庫中 并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù) 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書 學(xué)位論文作者簽名 雅 日 期 踟 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向 工作單位 通訊地址 指導(dǎo)教師簽名 日 期 盞壘差塵絲 芝翌 j z 皇 電話 郵編 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 己l言 丁i目 古希臘時代 以人為本的思想就已萌生 哲人們把人看作萬物的尺度 近代哲學(xué)中 人是主體的觀念得以強化 主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的理論和 觀念的基礎(chǔ) 甚至成為人們行為的指針 主體性就是主體的自主性 一方面人是自然的 主人 能夠控制自然 另一方面人又是自己的主人 能夠決定自己的行為 把握自己的 命運 因而主體性的另一個重要內(nèi)容就是自由 作為主體的人 是有自由意志的 人之 所以是這樣一個主體 根本原因在于他有意識 是意識使人與自然物體和動物區(qū)別開來 自我意識使人意識到自己的主體地位 使人能夠做出決斷 能夠認(rèn)識并控制一定的自然 規(guī)律 使人具有自主的能力 使人意識到自己是主人而非奴隸 盡管人們對不同民族 不同文化和不同時代背景下的主體有著不同的理解 但人的 主體性生成問題一直是哲學(xué)關(guān)注的問題 建國后中國哲學(xué)界一直存在著一種現(xiàn)象 即對 人的主體性的有意無意的遮蔽 進(jìn)而造成主體性缺失 與此相對應(yīng) 在教育界 應(yīng)試教 育盛行 人的主體性平面化發(fā)展 人的創(chuàng)造性嚴(yán)重匱乏 其原因是我們把所培養(yǎng)的人看 作是政治的 經(jīng)濟的工具 按照政治和經(jīng)濟的要求統(tǒng)一去制造所謂的文化人 這種教育 所培養(yǎng)出的人只能是按照指令程序行事的 機器 主體自然是指人或人類而言 但是 人或人類并不是任何時候都能成為主體的 只 有在他們成為意識到的存在者和價值實現(xiàn)者時 才能成為價值主體 而這種意識到的全 部是從有意義的文化世界里獲得的 文化不僅僅是人所創(chuàng)造的身外之物 更核心的是文 化構(gòu)成了人類的存在方式 因此它也是內(nèi)在的 對文化的理解應(yīng)包括一個更根本的部分 即能動的自身 也就是作為文化的主體 文化哲學(xué)的 主體 概念 不是從思維與存在的關(guān)系中引申出來的 而是從人與文 化世界的關(guān)系中獲得的 是一個文化價值概念 也就是人怎樣憑借著文化世界的價值和 意義成為意識到的主體并對外部世界進(jìn)行價值思維 判斷和選擇 西方主體的消解 在 哲學(xué)理論界爭論了很久 對中國哲學(xué)的發(fā)展與中國人的現(xiàn)實生活產(chǎn)生了很大的影響 中 國哲學(xué)和西方哲學(xué)的主體觀念和主體發(fā)展歷程有很大的差異性 對這一問題的理解不能 求同 西方哲學(xué)的主體境遇和中國哲學(xué)的主體境遇有很大的區(qū)別與聯(lián)系 這是理解與反 思中國文化轉(zhuǎn)型中主體問題的前提性問題 在改革開放的歷史境遇中 我們以前對基礎(chǔ) 教育中人的主體性的理解和對主體性生成的認(rèn)識往往存在忽略或者偏差 在基礎(chǔ)教育過 程中培養(yǎng)學(xué)生主體性的時代意義和歷史必然性問題認(rèn)識上比較模糊 在對待民族性 民 族教育自我發(fā)展與教育改革的問題上也往往難以把握 甚至失誤 這些都表明 對基礎(chǔ) 教育改革背景下人的主體性生成的重新理解與重構(gòu) 是時代要求和教育改革的必然選 擇 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 一 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展及主體性生成的哲學(xué)思想 一 主體 主體性及主體性教育的馬克思主義哲學(xué)闡釋 人的主體性發(fā)展和其它事物一樣 也是一個由低級到高級 由片面到全面 由不 完善到逐漸完善的過程 它的發(fā)展是建立在人的對象性活動基礎(chǔ)上的 是與作為主體的 人的多項能力和要素的發(fā)展相伴而生的 人的主體性發(fā)展不僅表現(xiàn)在被改造的客體世界 的變化上 還表現(xiàn)在主體自身的發(fā)展上 人不僅滿足于尋求物質(zhì)上的解放 還積極地尋 求認(rèn)識上 思想上的解放和自身價值意義的提升 需要在不斷的否定自我 不斷的尋求 新的突破中證明自己的本質(zhì)力量 在中國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域 不論從國家層面的素質(zhì)教育的 提出還是在哲學(xué)層面的主體性呼喚 都是這一過程在教育領(lǐng)域不可或缺的一環(huán) 究竟什么是主體 這是主體性教育理論研究首先面對的問題 主體 一詞源于拉丁語 原意是指在下面的 作為基礎(chǔ)的 在哲學(xué)中 主體與客 體是一對重要的概念 本體論意義上的主體 其涵義是指運動或?qū)傩缘某袚?dān)者 根據(jù)這 一觀點 學(xué)生應(yīng)是教育 教學(xué)活動的主體 是極富成長性的人 所以 教師要按照人的 本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律來發(fā)揮學(xué)生的主體作用 發(fā)展他們的主體性 從認(rèn)識論角度上說 主體是指認(rèn)識和實踐活動的人 是獨立和能動的人 馬克思主義認(rèn)為 認(rèn)識的主體是人 但不是抽象的 純粹意義上的人 而是生活 實踐于具體的社會關(guān)系中現(xiàn)實的人 是利 用社會的歷史形成的從事認(rèn)識和改造世界的實踐的人 在教育活動中 學(xué)生是認(rèn)識活動 的主體 雖然他們離不開教師的指導(dǎo) 但他們?nèi)栽谶M(jìn)行著能動的認(rèn)識 同時 由于教師 和學(xué)生所構(gòu)成的對象性關(guān)系的兩極實體均是具有主體性的人 因此 以師生互動為特征 的教育活動中 教師的主體性與學(xué)生的主體性同時存在 互相依附 并共處于一個統(tǒng)一 體中 所以說教師在教育活動中也是主體 當(dāng)然 我們可以這樣認(rèn)識 人是社會的主體 文化的主體 實踐活動的主體 主體這一特性是人類所特有的 是人區(qū)別于動物的根本 標(biāo)志 動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造 而人卻懂得按照任何一 個尺度來進(jìn)行生產(chǎn) 并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運用到對象上去 l 在教育這種特殊 的實踐活動中 共同存在的教師和學(xué)生都是這一實踐活動的主體 主體性就是在主客體相互關(guān)系中生成 并在這種相互關(guān)系中表現(xiàn)出來的主動 主導(dǎo) 積極能動的性質(zhì) 由于客體的不同 主體根據(jù)不同的需要和利益 運用不同的手段和方 式對客體進(jìn)行改造 從而表現(xiàn)了不同性質(zhì) 不同方向的主體性 一般來說體現(xiàn)為三個方 面 當(dāng)主體同作為客體的外部事物發(fā)生相互關(guān)系時 主體性表現(xiàn)為主體對外部事物的發(fā) 現(xiàn) 認(rèn)識與改造的能力和特性 當(dāng)主體同作為客體存在的其他主體發(fā)生相互關(guān)系時 主 體性則表現(xiàn)為主體對其他主體的交往 協(xié)調(diào) 共處的能力和特性 當(dāng)主體與自身發(fā)生關(guān) 系時 主體性就表現(xiàn)為對自身的調(diào)節(jié) 控制或激勵的能力和特性 在主體的對象性活動 中 主體性具有自主性 能動性 創(chuàng)造性等特征 2 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動 其基本功能是把人類所創(chuàng)造的文化科學(xué)知識 和經(jīng)驗 內(nèi)化 為個體的精神財富 發(fā)展主體性 造就未來社會的行為主體 從這個意 義上講 教育在本質(zhì)上是對個體主體性的培養(yǎng)過程 是一種主體性教育 怎樣界定主體 性教育呢 一種意見是從教育的目的 功能出發(fā) 著眼于學(xué)生的主體性及其培養(yǎng)問題 認(rèn)為 主體性教育就是有目的地增強和發(fā)展人的現(xiàn)代性 有效性 能動性 創(chuàng)造性和自 主性的過程 通過主體性教育把受教育者培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代思想 自我意識 能有效地 主動地 創(chuàng)造性地 自主地進(jìn)行社會認(rèn)識和社會實踐的人 2 另一種意見著眼于教學(xué) 過程中主體性的發(fā)揮和表現(xiàn) 認(rèn)為 教育活動過程的主體性是指教師主體引導(dǎo)學(xué)生主體 依據(jù)認(rèn)識規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí) 認(rèn)識與實踐 以獲得發(fā)展的對象性活動中表現(xiàn)出來的能動性 方向性 自主性和創(chuàng)造性 3 第三種意見是從素質(zhì)教育的角度指出 主體性教育是指 在素質(zhì)教育過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用 以發(fā)展學(xué)生的主體性 包括主體精神和主 體能力兩個方面 從而促進(jìn)學(xué)生潛能的充分發(fā)展 4 上述情況表明 主體性教育強調(diào)的是受教育者在教育活動中的地位和作用 是指根 據(jù)社會發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求 教育者通過啟發(fā) 引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需 求 創(chuàng)造寬松 和諧 民主的教育環(huán)境 有目的 有計劃地規(guī)范 組織各種教育活動 從而把他們培養(yǎng)為能夠自主地 能動地 創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動的社會主體 所 以 在認(rèn)清了有關(guān)主體性教育思想的基本內(nèi)涵后 必需努力探索主體性教育模式和操作 體系 為學(xué)生主體個性的弘揚和能力的發(fā)揮創(chuàng)造充分的條件 由于科學(xué)技術(shù)革命所引起 的社會巨變 人的 主體性問題 成了當(dāng)代理論和實踐發(fā)展的一個生長點 弘揚人的主 體性已成為我們這個時代的呼聲 這就要求教育界把高揚主體性作為當(dāng)今教育倡導(dǎo)的基 礎(chǔ)和核心 人的主體性的展現(xiàn)和提高 不能建立在對自然的征服與毀滅上 創(chuàng)新型文化人生成 的最終目標(biāo)是為了人自身的發(fā)展 因此 人類在進(jìn)行教育活動時 不僅注重知識在量上 的積累 更要注重主體能力全面 協(xié)調(diào)的發(fā)展 這一切都是為了人類自己更好地生存和 主體性的更好發(fā)展 由于主客體概念存在廣義與狹義之分 由此所形成的主體性的涵義也有所不同 但兩種主客體關(guān)系并不矛盾 狹義的主客體關(guān)系仍然是以廣義的主客體關(guān)系為宏觀背 景的 是廣義主客體關(guān)系中因人的活動而凸顯的特殊部分 從積極的 具有建設(shè)性的科 學(xué)發(fā)展觀或文化觀來看 廣義的主體性觀念更有意義 在這種觀念下 人類無一例外 都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分 萬事萬物都既是主體 又是客體 人類也不例外 p j 人們已 經(jīng)開始認(rèn)識到主體性發(fā)展必須有人類文化作依托 只有以人類文化為落腳點 才能真正 實現(xiàn)和促進(jìn)人的主體性發(fā)展 人是文化的存在 人類文化就是人以自身特有的方式來理 解自身的存在 理解人類存在于其中的客觀物質(zhì)世界的精神狀態(tài)或意識形式 它是人的 文化特質(zhì)在社會發(fā)展中的主要表現(xiàn)方式 對我們的生活態(tài)度和價值取向具有決定性的意 義 因此 文化性是人的主體性發(fā)展和整個社會發(fā)展的一個極其重要的方面 不少國家 和地區(qū)都把文化性的塑造和培養(yǎng)作為自己發(fā)展的一項重要目標(biāo)和內(nèi)容 在新的背景下 人的視域更寬廣 活動更自由 更全面 這其實是人的主體性的一次大解放和大提升 3 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 從另一個角度看 將廣義的主客體關(guān)系設(shè)定為人的主體性發(fā)展的背景 充分體現(xiàn)了萬物 平等 萬物共存 共榮的和諧理念 宇宙萬物都能得到生存和很好的發(fā)展 有利于形成 良好的生態(tài)循環(huán) 而這種和諧的局面又為人類創(chuàng)造了一個更好的生存發(fā)展環(huán)境 有了 這一更好的環(huán)境 人的能力才能得到更為充分的發(fā)揮 人的主體性才能得到更好的體現(xiàn) 因此這種發(fā)展態(tài)勢不僅為人的全面發(fā)展奠定了一個良好的前提 同時也為中國基礎(chǔ)教育 發(fā)展指明了方向 二 馬克思主體性思想與人的全面發(fā)展 馬克思曾經(jīng)從哲學(xué)的角度科學(xué)而全面地揭示了主體的不同含義 并辯證地闡明了主 體的基本屬性 主體可以在三種意義上使用 一是在本體論上 二是在認(rèn)識論上 三是在歷史觀上 本體論意義上的主體是世界的本原和基礎(chǔ) 表征的是性質(zhì) 屬性 聯(lián)系 運動 變化的 載體和承擔(dān)者 因此 唯物主義認(rèn)為 事物發(fā)生 發(fā)展 變化的主體是具有客觀實在性 的物質(zhì)實體本身 即 物質(zhì)是一切變化的主體 這里必須明白 本體論意義上的主體 并不是與客體相對應(yīng)的主體 它問答的是世界的統(tǒng)一性問題 具有本原的獨立自存的性 質(zhì) 在認(rèn)識論意義上 馬克思認(rèn)為主體是人 客體是自然 因為人是在勞動實踐中從猿 轉(zhuǎn)變而來的并從而具備了對象意識和自我意識 這時人才成為了自己創(chuàng)造歷史的實踐活 動和認(rèn)識活動的主體 并在與自然客體相比較中而存在 相斗爭中而發(fā)展 一方的存在 以另一方存在為條件 每一方都從自己的對方獲得規(guī)定 此時人首先是實踐主體 同時 又是認(rèn)識主體 嚴(yán)格地說 沒有實踐主體就沒有認(rèn)識主體 事實上 作為實踐主體和認(rèn) 識主體的人是一身兼二任的 共同貫穿于同一事物的運動之中 只不過在特定的階段一 方占主導(dǎo)地位 另一方起著補充 催化和協(xié)調(diào)的作用 就整體而言 馬克思講得最多因而也最精彩最為重要的是歷史觀領(lǐng)域中的主體 馬 克思主義唯物史觀的創(chuàng)立 扭轉(zhuǎn)了以往人類社會領(lǐng)域非科學(xué)的局面 找到了理解人類歷 史發(fā)展的切入點 馬克思一再強調(diào) 創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭的 不是歷史 而 是人 現(xiàn)實的人 活生生的人 歷史行動中的人 而 歷史不過是追求著自己目的的 人的活動而已 也就是說 人始終是主體 人類社會的發(fā)展是人在社會實踐的基礎(chǔ)上 立足于主體地位的不斷生成的自主運動的過程 總之 就馬克思的主體性思想來看 由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基 礎(chǔ) 使自己的主體性思想具有以下的特征 他的主體是感性的個人主體 關(guān)心的是現(xiàn)實 人的生活世界 強調(diào)的是主體的社會性和歷史性 他既把人看做自然 社會的主體 也 把人看作自己的主體 既注重人類的主體性也注重個體的主體性 主體具有如下的特征 第一 客觀實在性 人是自然界的產(chǎn)物 自然界是優(yōu)先于人的 整個世界的統(tǒng)一性 在于物質(zhì)性 人也具有這一客觀實在性 人必須不斷地同自然界進(jìn)行物質(zhì) 能量 信息 的交換 以維持自身生命的自然存在 而自然界是人的生命力的源泉 是表現(xiàn)和確證人 4 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的本質(zhì)力量的重要對象 是人鞏固和發(fā)展其自身主體地位 實現(xiàn)其主體性能的廣闊場所 人的客觀實在性是人能夠成為主體的基本物質(zhì)前提 第二 社會歷史性 馬克思認(rèn)為 既然人天生就是社會性的生物 那他也只有在社 會中才能不斷發(fā)現(xiàn)自己的真正天性 而對他們的天性力量的判斷也不應(yīng)該以單個人的力 量為準(zhǔn)繩 這說明對人的本質(zhì) 天性主要應(yīng)該從社會的角度去判斷 因為社會整體是 人的主體力量的真正表現(xiàn)形式 任何人離開了社會都將一無所成 甚至難以生存 馬克 思由此得出著名論斷 人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 一句話 現(xiàn)實的人的本質(zhì)特征在 于 人的社會特質(zhì) 作為主體的人還具有歷史性 人的實踐能力和認(rèn)識能力的提高 人自身各種器官功 能的強化和各種潛能的開發(fā) 表現(xiàn)為一種從低級到高級 從簡單到復(fù)雜的連綿不斷的歷 史運動過程 人是總處于不斷運動和發(fā)展中的活的有機體 第三 思維意識性 人能夠思考 認(rèn)識和實踐 具有意識 理性 情感 反思等功 能 由此人才與動物區(qū)別開來 人的思維意識是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的 那 種完全脫離人的社會實踐的內(nèi)容的思維和意識是不存在的 第四 實踐能動性 實踐性是馬克思主義哲學(xué)中作為主體的人的重要屬性 如果沒 有人的物質(zhì)生活的實踐運動 人類就不會創(chuàng)造出無限豐富的產(chǎn)品供自己來享用 人類根 本無法生存 人是在實踐中爭得自己在世界中的主體地位的 完全可以說 社會實踐創(chuàng) 造 生成了作為主體的人 創(chuàng)造 生成了人類歷史 以人的社會實踐為根基的整個社會 的歷史就是主體性的生成 運動和發(fā)展的歷史 客觀實在性 社會歷史性 思維意識性和實踐能動性相互之間的整合運作 決定了 只有人才能成為自然界 人類社會和自身的唯一主體 才能成為歷史活動的現(xiàn)實主體 由此我們可以歸納出人的主體性的發(fā)揮的三大基本原則 其一 作為主體的人是具體感性的歷史活動中的現(xiàn)實的人 人在客體事物相互作用 中 自己創(chuàng)造著自己 發(fā)展著自己 其二 人的主體性力量是建立在正確認(rèn)識客體的本 質(zhì)及其規(guī)律的基礎(chǔ)上的 人的主體性發(fā)揮的程度與認(rèn)識客體的程度 主體自身進(jìn)化水平 主體和客體相互對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的社會實踐的進(jìn)步程度成正比的 其三 人的主體性 的發(fā)揮與全面發(fā)展 人的全面發(fā)展是指人的勞動能力 社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的自由而又充分的發(fā) 展 具體可分為四項 一是人的個性得到全面發(fā)展 人的聰明才智和創(chuàng)造力不斷提高 為社會所做的貢獻(xiàn)越來越大 二是人們能夠享受物質(zhì)文明和精神文明帶來的成果 能夠 充分享受政治民主權(quán)利和平等的權(quán)利 能夠當(dāng)家作主 共同管理社會事務(wù) 三是人與自 然的關(guān)系協(xié)調(diào)和諧 人門在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活 四是人的綜合素質(zhì)全面提高 然而這幾項的實現(xiàn)都必須是以人的主體性的充分發(fā)展和發(fā)揮為基礎(chǔ)的 只有每個人都自 覺地完善和發(fā)展自我 人的全面發(fā)展才有可能真正實現(xiàn) 三 主體性生成的社會根源 市場經(jīng)濟是人們之間在高度分工的基礎(chǔ)上形成的一種新型的社會化的交往和聯(lián)系 5 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 形式 從人的發(fā)展角度說 市場經(jīng)濟的重大歷史成就在于促進(jìn)了人的主體性的形成 即 馬克思所說的那種 世界性的 真正普遍的個人 的生成 獨立的個人在市場經(jīng)濟的發(fā)展中形成 這是因為 一方面 由自然經(jīng)濟形成的那些 束縛個人片面的固定的 自然性 依賴關(guān)系 在市場的沖擊下被摧毀 另 方面 充實 和豐富個人內(nèi)涵所需要的那些條件 通過市場的發(fā)展得以形成 市場經(jīng)濟有著其他經(jīng)濟 方式無法替代的作用 第一 只有把人身從依賴于人轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾?才能使個人從束縛人的 自然紐 帶 中徹底解放出來 進(jìn)而形成獨立的個人 人身依附憑借的是前定的自然秉賦 而這 里的 物 是指由人活動所創(chuàng)造的財富 物化的社會關(guān)系 轉(zhuǎn)向物的依賴也就意味著 人們變自然的支配為自己勞動產(chǎn)品的支配 自己的勞動的支配 變自然性的依賴為社會 依賴關(guān)系 全面和相互的依賴關(guān)系 第二 獨立的個人以各人間的平等關(guān)系為前提 這只有在市場經(jīng)濟活動中才能建立 起來 自然共同體所形成的那些等級 特權(quán)關(guān)系也只有依賴市場經(jīng)濟才能徹底消滅 在 價值規(guī)律面前 沒有高低貴賤之分 一切商品當(dāng)事人都是平等的 第三 獨立個人在世界歷史性的活動 人們普遍的交往關(guān)系中形成 歷史證明 只 有市場經(jīng)濟才能突破地域 民族國家的壁壘 推動 世界歷史的轉(zhuǎn)變 打破原始的保 守自足狀態(tài) 在人們之間建立最廣泛 最普遍的交往聯(lián)系 從而形成 世界歷史性的 真正普遍的個人 第四 由于市場經(jīng)濟改變或結(jié)束了一部分人是目的 另一部分人充當(dāng)手段的結(jié)構(gòu)體 系 從而在個人身上實現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一 市場經(jīng)濟活動 體現(xiàn)的是每個人為自己 勞動同時也就在為他人服務(wù)的關(guān)系 而且自己只有作為他人的手段才能達(dá)到自己的目 的 反之亦然 目的和手段的這種統(tǒng)一是個人獨立人格形成的基本條件 也是個人主體 形成的主要標(biāo)志 因為只有在這種統(tǒng)一關(guān)系中 個體自我才能成為支配自己生命活動的 主人 第五 通過市場活動的培育和鍛煉 人們才能從規(guī)律的奴隸狀態(tài)中逐漸擺脫出來 學(xué)會支配和掌握個人的命運 市場活動也有 一只看不見的手 在操縱著人們的命運 這就是價值規(guī)律 但它同支配自然經(jīng)濟活動的那只手有著不同的性質(zhì) 它屬于人們活動 中的社會規(guī)律 與自然性規(guī)律不同 它對人們作用不是先天性的 也不是固定不變的決 定 而是同個人行為狀況密切關(guān)聯(lián)著的 市場活動中總有人成功有人失敗 這是確定無 疑的 但哪個人成功 哪個人失敗卻不是前定的命運 而是決定于你的行為和機遇 這 里個人后天的不同智力 才能乃至膽識都具有重要作用 個人參與了結(jié)局的決定 在這 一意義上也就是個人掌握著自己的命運 人們就是在這樣的活動中 即通過市場經(jīng)濟的 培育和鍛煉 才逐漸走向 自為自在 的 四 馬克思關(guān)于教育本質(zhì)的哲學(xué)思考 馬克思 恩格斯的教育思想十分豐富 教育本質(zhì)論思想就是其中一個重要的組成部 分 集中 具體地體現(xiàn)在 共產(chǎn)黨宣言 以及其他相關(guān)著述中 雖然當(dāng)代世界教育面臨 6 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 的背景已經(jīng)與馬克思 恩格斯所處的時代不可同日而語 但他們這種對教育本質(zhì)分析的 方法不僅為人類教育的發(fā)展指明了方向 而且對當(dāng)代中國教育 尤其是基礎(chǔ)教育工作具 有重要的指導(dǎo)意義 重新深刻解讀馬克思 恩格斯對于當(dāng)時資本主義 機器式教育 的 本質(zhì)論的分析以及對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后教育措施的論述對于認(rèn)識和解答現(xiàn)實中的教 育問題具有十分重要的價值 也會給教育工作帶來一些新的啟示 馬克思 恩格斯教育 本質(zhì)論思想是建立在批判當(dāng)時資本主義教育基礎(chǔ)上的 當(dāng)時資本主義還處于大機器生產(chǎn) 的上升時期 他們認(rèn)為 當(dāng)時的資本主義教育是簡單的 機器式教育 在 共產(chǎn)黨宣 言 第二部分 無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人 中 馬克思 恩格斯提出了共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和最近目 標(biāo)是消滅私有制 在談到當(dāng)時流行的各種反對消滅私有制的謬論時 馬克思和恩格斯指 出 資產(chǎn)者惟恐其滅亡的那種教育 對絕大多數(shù)人來說不過是把人訓(xùn)練成機器罷了 這里 馬克思 恩格斯一針見血地指出并批判了資本主義教育的本質(zhì) 就是把人訓(xùn)練成 機器 馬克思 恩格斯在分析資本主義的產(chǎn)生 發(fā)展和滅亡的過程和規(guī)律時就已經(jīng)揭示 了 機器式教育 是資本主義的一種必然 馬克思 恩格斯對于資本主義教育本質(zhì)的認(rèn) 識和批判是深刻的 機器式教育 制度下的基礎(chǔ)教育工作不可能為個人的主體性培育 滿足自身精神需求服務(wù) 機器式教育 制度下的教育必然是簡單 冷漠的機器式教育 這種教育工作存在著主體 情感 智慧多重性缺失的問題 第一 主體性的缺失 教育為培養(yǎng)整齊劃一的 機器 服務(wù) 教育對象的主體性 獨立性 創(chuàng)造性自然是被壓制的 第二 情感性的忽視 教育是為了訓(xùn)練勞動工具 機械的訓(xùn)練幾乎成了教育的全部 教育工作強調(diào)的人與人情感的交流與對話很容易被忽視 第三 智慧的偏廢 教育成為極其簡單的訓(xùn)練簡單技能的活動 教育工作本應(yīng)具有 的智慧性 理智感蕩然無存 馬克思 恩格斯關(guān)于 機器式教育的分析與批判 對于當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育的改革與 發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義 這一認(rèn)識提示我們 在發(fā)展我國社會主義教育事業(yè) 開 展基礎(chǔ)教育工作時要賦予教育應(yīng)該具有的本質(zhì)含義 發(fā)揮基礎(chǔ)教育對主體性培育的作 用 避免基礎(chǔ)教育的純粹的工具價值 我國的教育事業(yè) 尤其是基礎(chǔ)教育事業(yè)是一項崇 高的社會公益事業(yè) 教育的改革與發(fā)展要遵循公益事業(yè)的運行和發(fā)展規(guī)律 任何過度的 教育市場化 商品化 工具化的做法既違背了教育的本質(zhì)屬性 又有害于教育的長遠(yuǎn)利 益 目前 由于應(yīng)試教育的影響 學(xué)生承擔(dān)著相對過重的課業(yè)負(fù)擔(dān) 人性化教育全面推 進(jìn)任重而道遠(yuǎn) 參照馬克思 恩格斯對 機器式教育 的批判 我們發(fā)現(xiàn)與人性化教育 觀相背離的片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育也是一種變相的 機器式教育 或者說是 機 器式教育 的另一種存在形式 這種教育是將人培養(yǎng)成為應(yīng)試的機器 考試的機器 升 學(xué)的機器 成為完全沒有主體性的人 人是一個積極能動的主體 人通過主體性不斷地改造自己生存的環(huán)境創(chuàng)造人類世 界 同時也改造人類自己 在基礎(chǔ)教育中 青少年工作者應(yīng)該高度重視青少年主體性的 發(fā)揮 通過對青少年主體性的培養(yǎng) 使青少年積極進(jìn)行自我的價值構(gòu)建 同時我們也應(yīng) 7 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 該認(rèn)識到教師與學(xué)生之間不再是主體對客體的治理與被治理的關(guān)系 而是互相影響的平 等關(guān)系 把重塑治理對象的主體人格視為青少年問題治理的重要價值目標(biāo) 為此 只有 拋棄傳統(tǒng)的單調(diào)說教 強制灌輸甚至強迫執(zhí)行等反主體性的治理方法 青少年的主體性 地位才能得以真正確立 主體能動性才能得以充分發(fā)揮 基礎(chǔ)教育工作才能真正取得實 效性 五 教育本質(zhì)的哲學(xué)闡釋 1 文化的創(chuàng)造與傳播 創(chuàng)造是人的主體性的最高形式 所謂創(chuàng)造性 包含兩層含義 一是對外在事物的超 越 主體通過變革和改造舊事物 產(chǎn)生新穎的 獨特的新事物 它常常與改革 發(fā)明 發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起 二是對自身的超越 主體在改造客體的同時 也改造了自身 使 舊 我轉(zhuǎn)變?yōu)?新 我 實現(xiàn)自身的否定之否定 創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的 它是主 體性的最高表現(xiàn) 是主體性的靈魂 創(chuàng)造活動本身對主體來說就是一種自由的活動 甚 至就是一種美的享受 文化乃是人作為主體的自我創(chuàng)造及其成果 富有創(chuàng)造性的文化是一種健康而富有魅 力的文化 這種創(chuàng)造性的培養(yǎng)有待于培養(yǎng)這種創(chuàng)造性教育觀的樹立 卡西爾認(rèn)為 人是 文化的產(chǎn)物 文化性是人的本質(zhì)屬性 人在創(chuàng)造文化世界的同時改造著自己的世界 人 類文化的發(fā)展歷程是人不斷自我解放的歷程 從這個角度看 教育的本質(zhì)就是讓人 文 化化 也就是把人從自然的 理性的世界引導(dǎo)到文化世界 就像斯普朗格說的 教育 是一種文化活動 這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個性生命生成 它的最終目的 是把既有的客觀精神的真j 下富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中 6 也就是說 教育是將 人類社會積淀的觀念 價值 模式等傳遞給受教育者 使他們的整個生命帶有文化的烙 印 同時教育也會把文化內(nèi)化為個體生命的一部分 從馬克思主義文化哲學(xué)的視角來看 文化創(chuàng)造力則是指在人的文化實踐基礎(chǔ)之上 對人類已有文化的一種積極否定 人之所 以為人 是因為人既是文化的產(chǎn)物又是文化的創(chuàng)造者 但是人在文化的熏陶下成為人并 不等于這種文化人就有文化創(chuàng)造力 文化的創(chuàng)造力主要來自于有意識培養(yǎng) 而這種文化 創(chuàng)造力的養(yǎng)成主要來自于教育 縱觀教育發(fā)展的歷史 從一開始便具有了養(yǎng)成文化創(chuàng)造 力的功能之一 2 創(chuàng)新教育的價值指向 就一般意義上說 創(chuàng)新是淘汰舊的東西 創(chuàng)造新的東西 它是一切事物向前發(fā)展的 根本動力 是事物內(nèi)部新的進(jìn)步因素通過矛盾斗爭戰(zhàn)勝舊的落后因素 最終發(fā)展成為新 事物的過程 更具體地說 創(chuàng)新是創(chuàng)造與革新的合稱 它具有 新穎性 獨特性 價值 性 綜合起來最根本的特征就是一個 新 字 沒有 新意 也就無所謂創(chuàng)新 創(chuàng)新教 育也稱創(chuàng)造教育 它是素質(zhì)教育的核心 廣義的創(chuàng)新教育指對人的創(chuàng)造力的影響 開發(fā) 培育活動 主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練 狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中 對學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng) 這種教育觀強調(diào)尊重受教育者自主學(xué)習(xí)的 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 權(quán)利 并進(jìn)一步發(fā)展他們自主學(xué)習(xí)的能力 這樣才有利于受教育者樹立信心和責(zé)任感 有利于受教育者的獨立思考 才能使他們成為未來社會的主體 迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn) 最重要的是堅持創(chuàng)新 創(chuàng)新是一個民族的靈魂 是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力 開展創(chuàng)造教育是新技術(shù)革命的需要 是現(xiàn)代和未 來社會對人才的需要 是現(xiàn)時代教育發(fā)展趨勢的需要 也是發(fā)展素質(zhì)教育所應(yīng)有的題中 之義 根據(jù)馬克思主義的觀點 人既是自然的人 又是 社會的存在物 社會的人 人的本質(zhì) 在其現(xiàn)實性上 它是一切社會關(guān)系的總和 7 只有現(xiàn)實的人社會化 使之 成為社會的人 這才稱得上完整意義上的人 而在實現(xiàn)人的社會化過程中 教育無疑扮 演著一個重要的角色 從這種意義上來說 教育作為創(chuàng)造人的活動 其創(chuàng)造性乃是它的 一個最基本屬性 富于生命力的教育是順應(yīng)時代進(jìn)步 服務(wù)于社會發(fā)展的教育 而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力 進(jìn)行創(chuàng)新教育 關(guān)鍵全面提高學(xué)生的主體性 開發(fā)人的潛能 讓學(xué)生獲得全面的 和諧 的 充分的發(fā)展 眾所周知 創(chuàng)造力是人的一種最寶貴的高品位素質(zhì) 每一個正常人都 具備創(chuàng)造的潛能 人的整體素質(zhì)的提高 就在于創(chuàng)造潛力的開發(fā) 如果我們培養(yǎng)的人才 缺乏創(chuàng)新和開拓的應(yīng)變能力 就無法適應(yīng)未來社會的各種挑戰(zhàn)和競爭 因為 競爭就必 須有創(chuàng)新 一個具有創(chuàng)新能力的高品位素質(zhì)的人 影響力往往是深遠(yuǎn)的 3 創(chuàng)新教育的現(xiàn)時代意義 美國著名哲學(xué)家 教育家杜威指出 科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造要素和教育要素之間存在一 致性 8 教育在實現(xiàn)人的社會化 創(chuàng)造人的過程中 一般會出現(xiàn)兩種情形 一種是教育 僅僅被視為后人從前人那里繼承知識技能 思想意識的媒體 即作為人類以維持生存的 基本需要和繼承傳統(tǒng)的有益價值為特征的一種生存手段 這里教育的功能只是在現(xiàn)當(dāng)代 的社會和現(xiàn)有的社會關(guān)系 在這種情形下教育與其說是創(chuàng)造人不如說是在 復(fù)制 人 另一種情形是 教育著眼點于未來 致力于能夠適應(yīng)未來 創(chuàng)造未來的新人的培養(yǎng) 這 種新人不僅繼承了先人的優(yōu)秀素質(zhì) 更具有開拓未來的特質(zhì) 這就是真正意義上的創(chuàng)造 人的教育 也是人的主體性生成的必要途徑 教育的創(chuàng)造性內(nèi)涵也正體現(xiàn)與此 到了近代 隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展 特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的變化 教育 在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)新人 替一個未知的世界培養(yǎng)未知的兒童 這是教育觀念的一個重大更新 它要求教育必須從根本上摒棄過去那種因循守舊 墨守 成規(guī)的觀念與模式 還原教育的本性 創(chuàng)造性 建立起適應(yīng)時代需要 面向未來的現(xiàn) 代教育觀念與教育模式 在這種觀念的影響下 學(xué)校的使命不再是純粹簡單地傳授一定 數(shù)量的知識 而 在于使每一個人有可能自由地發(fā)展他的才能和愛好 例雖然現(xiàn)代教育 依然重視其繼承的傳統(tǒng)職能 但對繼承選擇 則是以未來社會所必須并有利于新的知識 的形成為依據(jù)的 現(xiàn)代教育更加重視其創(chuàng)造職能 重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與能力 主體性生成最終 以實現(xiàn)人的 未來社會化 為歸宿 這與過去那種 復(fù)制 人的教育及一般意義上人的 社會化 是截然不同的 由此可見 教育的創(chuàng)造性是和現(xiàn)代生產(chǎn) 現(xiàn)代科技 現(xiàn)代社 9 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 會的發(fā)展相一致的 是與教育的未來性 超前性緊密相聯(lián)的 正如有的學(xué)者指出 未 來教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的最顯著特點 就在于教育將由單純的傳遞性轉(zhuǎn)向開發(fā)性和創(chuàng)造 性 人類的進(jìn)步史歸根結(jié)底是一部創(chuàng)造史 沒有創(chuàng)造力的人不能稱之為全面發(fā)展的人 沒有創(chuàng)造力的社會不能稱之為進(jìn)步的社會 教育作為一種培養(yǎng)人的社會現(xiàn)象 其創(chuàng)造性 的重要意義應(yīng)是不言而喻的 通過教育所培養(yǎng)出來的文化人是組成社會的基本單元 所 以 社會的創(chuàng)造性在一定程度上是由教育的創(chuàng)造性決定的 可以這樣認(rèn)為 離開了教育 的創(chuàng)造性 社會的創(chuàng)造性是不可想象的 社會 經(jīng)濟飛速發(fā)展 科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng) 今時代 更加呼喚教育的創(chuàng)造性 首先 由于知識更新的速度大大加快 時代要求人必須在創(chuàng)造活動中并通過創(chuàng)造活 動來完善自己 這就使衡量一個人素質(zhì)的主要指標(biāo)不再是他占有知識的多寡 而是創(chuàng)造 能力 創(chuàng)新意識的強弱 知識尤其是那些基礎(chǔ)知識和反應(yīng)最新科技成果的知識仍然重要 知識就是力量 但知識并不是人創(chuàng)造力量的唯一源泉 旺盛的創(chuàng)造能力才是構(gòu)成現(xiàn) 代人素質(zhì) 形成人的力量的主要源泉 而創(chuàng)新教育的主要涵義 則體現(xiàn)在培養(yǎng)具有適應(yīng) 未來 創(chuàng)造未來的新人 因此 人的主體性生成 無疑是素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的一項重要 內(nèi)容 其次 過去往往強調(diào)人對環(huán)境和未來社會的適應(yīng) 但這種適應(yīng)只是外界環(huán)境壓力下 被迫做出的反應(yīng)性調(diào)整 或?qū)σ粋€預(yù)想的社會的被動調(diào)整 當(dāng)代及未來社會則要求人充 分地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造潛力 主動去改造環(huán)境 創(chuàng)造未來 使環(huán)境 社會與人處于 一種良性互動適應(yīng)狀態(tài) 在這種狀態(tài)下 人必須遵循自然與社會的發(fā)展規(guī)律 并按照自 己的主觀意志 促使環(huán)境與社會產(chǎn)生積極的變化 同時自覺地與之相適應(yīng) 對這種人的 培養(yǎng) 則是時代賦予創(chuàng)造型主體生成的必然結(jié)果 也是時代賦予教育的使命 再次 如果說現(xiàn)代科技日新月異及其知識量的激增 給教育的實效性出了一個不大 不小的難題 那么著力于學(xué)生智能開發(fā) 特別是著力于其創(chuàng)造力的培養(yǎng) 無疑是教育以 不變應(yīng)萬變的最佳良策和現(xiàn)實選擇 這實際上又回到了 魚與漁 這樣的古老而現(xiàn)實的 命題上 當(dāng)然 當(dāng)今及未來社會對學(xué)生主體性 創(chuàng)造性的要求 比以往任何時候都更為 迫切 而且無論是內(nèi)涵的深刻性 還是外延的廣泛性上 其要求都比過去高得多 因為 當(dāng)今時代所要求的創(chuàng)造力 突出地表現(xiàn)為思維的流暢性 深刻性和創(chuàng)造性 這遠(yuǎn)非過去 所要求的那種一般意義上的智慧 現(xiàn)代意義的教育觀是應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢而產(chǎn)生 并豐富起來的 它強調(diào) 學(xué)會學(xué)習(xí) 的重要性 未來的文盲已不再是目不識丁的人 而 是沒有學(xué)會如何學(xué)習(xí)的人 而 學(xué)會學(xué)習(xí) 的一個重要標(biāo)志 就是創(chuàng)造力的高度發(fā)展 因此 教育著眼于培養(yǎng)人的創(chuàng)造力 以促使其 學(xué)會學(xué)習(xí) 這也是時代對教育的要求 這也是文化人的主體性生成在教育本質(zhì)上的表現(xiàn) l o 東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 二 當(dāng)代文化對中國基礎(chǔ)教育中主體性生成的影響 一 各種文化對青少年主體性生成的影響 1 消費文化對主體自我認(rèn)同的影響 2 0 世紀(jì)9 0 年代之后 消費文化 這個肇始于2 0 世紀(jì)前半葉并且本來是在西方社 會中使用的術(shù)語突然間成為一個在中國學(xué)術(shù)界極為流行的話語 也成了一種大眾話語 何謂現(xiàn)代消費文化 消費文化 顧名思義 即指消費社會的文化 使用 消費文化 這 個詞是為了強調(diào) 商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位 消費文 化本身具有以下幾個重要特征 第一 消費文化是當(dāng)代社會中出現(xiàn)的一種獨特的大眾文化現(xiàn)象 消費文化是對作為 經(jīng)濟行為的消費現(xiàn)象的文化向度的折射 消費 就其本來意義而言 是追求需要的滿足 而需要的滿足是以一定的使用價值為前提的 一件產(chǎn)品能否滿足人們的需要 就看它是 否具有使用價值 因而在這一意義上 商品的消費價值是由它所具有的使用價值決定的 在此 消費價值有一種比較明確的 客觀尺度 但是在現(xiàn)代社會中 商品的消費價值 的衡量尺度卻發(fā)生了巨大變化 商品的消費價值主要不再以其使用價值為衡量尺度 而 是以時尚為主要評價標(biāo)準(zhǔn) 人們在購買商品時 首先要考察它是否符合時尚 只有符合 時尚的產(chǎn)品才能為人們所選購 也正因為如此 符合時尚的產(chǎn)品的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其使 用價值的價格 為此 人們自己的欲望和感受成了衡量商品消費價值的主要尺度 不斷 追求時尚成了人們當(dāng)下的追求 個人不再像過去那樣被他人所包圍 而是被物所包圍 第二 在消費文化中 消費者的行為不僅僅是單純的消費行為 而把消費作為一種 生活方式 作為展示自己個性的重要手段 消費文化所竭力倡導(dǎo)的是讓消費者在消費中 建構(gòu)一種自我表現(xiàn)的生活方式 以從眼花繚亂的商品和消費行為中獲得一種心理和感官 上的滿足 消費者的首要目的不在于貪婪地占有 不在于有物質(zhì)形態(tài)意義上的財富積累 而是對一種前所未有新鮮感受的追求所帶來的激動 消費文化有可能導(dǎo)致以消費為唯一 和最終目的并受制于不合理消費的異化消費 因此 在消費主義或消費文化中 個人的 價值是由個人所消費的東西構(gòu)成的 第三 在現(xiàn)代條件下 消費已不再是一件純粹滿足生理需要的東西 實際上 它更 多被具有社會意義的符號性東西所滲透 時尚賦予商品一種社會意義 它成為了一種編 碼系統(tǒng) 人們在這一系統(tǒng)中分屬不同的社會地位 這樣 消費的已不再是商品的使用價 值 而是商品所蘊涵著的符號價值 人們力圖借助于這一符號來展現(xiàn)自己的地位 同時 對商品的揮霍和浪費也成為顯示人身份和地位的象征 因此 在現(xiàn)代社會中 我是誰 這一看來具有不言而喻色彩的東西也在不斷流轉(zhuǎn)的時尚中失去了確定性 現(xiàn)代人在盲目甚至是異化的消費文化中也遭遇了自我身份的迷失 也就是自我認(rèn)同 危機 由于生產(chǎn)的相對性的降低和作為生活方式