《師說》教案1.doc

師說教案【背景材料】一、韓愈抗顏而為師師說有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在師說里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業(yè)有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業(yè)上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風氣，韓愈是其中的一個。他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在答韋中立論師道書中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。”韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了師說。二、古文運動我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學變革，適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。三、答韋中立論師道書(節(jié)選)(柳宗元)二十一日宗元白。辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無?。患倭钣腥?，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉呦虘撊弧＞┱滓嵤鍎t，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。四、參考譯文古代求學的人一定有老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟從老師(學習)，那些成為疑難問題的，(就)最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(就)早于我，我(應該)跟從(他)把他當作老師；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應該)跟從(他)把他當作老師。我(是向他)學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，(古代)從師(學習)的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以(能)成為愚人，大概都出于這(原因)吧？(人們)愛他們的孩子，(就)選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學習)為可恥，(真是)糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們(讀)書，(幫助他們)學習斷句的，不是我所說的(能)傳授那些(大)道理，解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學習，有的(疑惑)卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面(反而)放棄(不學)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了?！卑?！(古代那種)跟從老師學習的風尚不能恢復，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪?。∈ト藳]有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫(這篇)師說來贈送他。【示范教案】教學目標一、知識教育目標：1掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。2學習名詞、形容詞的意動用法。3掌握有關“說”的文體知識。二、能力訓練目標：學習正反對比的論證方法。三、德育教育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學設想一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與捕蛇者說作比較，教給比較閱讀方法。四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。課時安排：2 課時第一課時教學要點一、本文的教學目的；二、作者介紹、解題；三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；四、分段；五、意動用法。教學過程一、討論本文的教學目的。二、預習檢查。三、導入新課。 孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元答韋中立論師道書說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”(可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章師說。(板書題目)四、作者介紹韓愈(768824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏)之首。師說是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，師說是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。五、解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比，隨便些。像捕蛇者說、馬說都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。六、指導自讀課文。要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。1讀準下列一字多音或形近字的讀音：句讀du讀書d 或不焉fu不能b 經傳zhun傳道chun聃dn冉rn2找出課文中合成的雙音詞：學者 句讀 百工 六藝3指出下列加點詞的古今義古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人句讀之不知 古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺 古：小的方面學習今：小學校4討論重點文言詞的意義和用法(1)師課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：作名詞，有三種情況作“老師”講古之學者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞，有三種情況作“學習、效法”講吾師道也(“師道”，動賓關系) 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關系)作“以為師”講意動用法(下面專講)(2)之課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況指代人或事物 擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間 古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣表示賓語前置 句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經傳，皆通習之以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己 君將哀而生之乎作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海(3)其課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下：作代詞，有三種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣(他們)作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)作語氣副詞，有兩種情況表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎(大概)表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽(多么)七、學習名詞、形容詞的意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動)，例如：吾從而師之 名詞 以為師漁人甚異之 形容詞 以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥八、布置作業(yè)1結合注釋理解詞句，讀懂課文。2書面作業(yè)：“練習”二四題。3預習思考題：(1)本文是怎樣論述中心論點的？(2)在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？第二課時教學過程一、繼續(xù)研習課文1討論分析、理解課文本文的中心論點是什么？討論后明確：“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？討論后明確：第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。分析第二段說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？討論后明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。這一段的分論點是什么？討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？討論后明確：縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學于師作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學于師作者的議