柳敬亭說(shuō)書.doc

美在藝術(shù)創(chuàng)造介紹張岱柳敬亭說(shuō)書柳敬亭說(shuō)書是陶庵夢(mèng)憶中的一篇，作者張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，山陰人，是明代末年的史學(xué)家和文學(xué)家。張岱以以洗練簡(jiǎn)約的小品文筆墨，為后人寫下了瑯?gòu)治募这謮?mèng)憶西湖夢(mèng)尋之類的精彩著述，也對(duì)魯迅、周作人、俞平伯等現(xiàn)代文學(xué)名家產(chǎn)生過(guò)很深的影響。20世紀(jì)30、90年代，曾兩度興起晚明小品的出版與研究高潮，陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋被奉為圭臬，膾炙人口，風(fēng)靡一時(shí)，人們?yōu)閺埵洗魃狭恕靶造`派小品大師”花冠。章培恒、駱玉明在中國(guó)文學(xué)史之晚明小品散文中，贊道“晚明散文的最后一位大家和集大成者是張岱”。明朝中期伊始，閹宦專權(quán)，奸逆當(dāng)?shù)溃貏?wù)橫行，黨爭(zhēng)迭起，致使內(nèi)憂外患、賢能被逐、忠直遭戮。以王艮、李贄為代表的左派王學(xué)，公開(kāi)標(biāo)榜利欲為人之本性，主張童心本真、率性而行，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，在思想界助長(zhǎng)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。很多置身于黑暗氣氛中的文人士子，藐視惡俗又不甘絕望，紛紛追求個(gè)性解放、自由天地，欲在風(fēng)花雪月、山水園林、蟲(chóng)魚花鳥(niǎo)、絲竹書畫、飲食茶道、古物珍異、戲曲雜耍、博弈游冶中，覓得朦朧雅逸又悠閑脫俗的勝境。張岱出身官宦之家、書香門第，自幼受老祖父諄諄教誨、家藏書殷殷福澤，他游山玩水，讀書品藝，不求仕進(jìn)。長(zhǎng)期生活在繁華靡麗的世家中，張岱的性情灑脫無(wú)羈。他樂(lè)于在深深庭院漫步閑筆，喜歡俏丫環(huán)、好少年、彩衣裳，可以馳騁俊馬忙游獵、四處觀燈看煙花，也可以為梨園歌舞、湖中龍舟、架上古玩、席間香茗高談闊論。誠(chéng)如自為墓志銘寫道，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書蠹詩(shī)魔。一股紈绔子弟的豪奢享樂(lè)習(xí)氣，一副晚明名士文人縱欲玩世頹放做派，躍然紙上。然這一切的平靜與美好，在他49歲時(shí)，被入關(guān)清兵的無(wú)情鐵蹄，徹底地踐踏碎了。他有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，清兵南下后，他深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，他只好帶著幸存的家人，逸隱紹興龍山，務(wù)農(nóng)為生，表示對(duì)清統(tǒng)治者的不滿與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見(jiàn)聞，寫成陶庵夢(mèng)憶、西湖夢(mèng)尋以及記錄明代史事的石匱書， 以寄托故國(guó)之思。陶庵夢(mèng)憶就是他隱居期間追憶往昔繁盛寫下的小品散文集。展示了明末江浙的世俗生活，其中雖有著貴族子弟奢靡生活得描寫，但其所記載的百姓日常生活，娛樂(lè)，戲曲等等方面，成為后世史學(xué)家研究明代風(fēng)俗史的重要參考資料。一方面是對(duì)亡國(guó)的痛楚，一方面極力追憶著往日明朝的繁華光景，張岱的內(nèi)心充滿著矛盾。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，或許張岱要的不是這種幸運(yùn)，或許張岱寧愿看著自己的國(guó)家越走越遠(yuǎn)，而不是慢慢的衰亡。當(dāng)大多數(shù)的明末士人選擇殉國(guó)時(shí)，張岱看似沒(méi)心沒(méi)肺的活了下來(lái)，而時(shí)代，給他帶來(lái)了更高的境界。如果以往他只是一個(gè)名士，后來(lái)他就成了一個(gè)暝士，自我思考著人生與家國(guó)的價(jià)值存在。 陶庵夢(mèng)憶就是他的夢(mèng)，一場(chǎng)永遠(yuǎn)醒不來(lái)的夢(mèng)。這篇柳敬亭說(shuō)書憶寫了明亡前他在南京親自見(jiàn)聞的柳敬亭說(shuō)書的情況，寫得生動(dòng)傳神，從外貌、動(dòng)作、語(yǔ)態(tài)、神情等多方面刻畫出了一個(gè)活生生的說(shuō)書藝人的形象，對(duì)柳敬亭的說(shuō)書藝術(shù)作出了精當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)。作品的藝術(shù)成就很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。下面分段介紹這篇散文。第一段：南京柳麻子，黧黑，滿面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸，善說(shuō)書。一日說(shuō)書一回，定價(jià)一兩。十日前先送書帕下定，常不得空。南京一時(shí)有兩行情人，王月生、柳麻子是也。柳敬亭不是南京人，據(jù)黃宗羲柳敬亭傳等介紹，是泰州人。據(jù)陶庵夢(mèng)憶中的其它文章記載，作者張岱曾于崇禎十一年和十五年兩次到南京。這期間，柳敬亭正居住在南京。于是，兩人交往，建立了友誼。對(duì)于這位自己所要贊揚(yáng)的人物，作者首先從他的外貌寫起，在指出其臉麻之后，又進(jìn)一步說(shuō)，他面色黑中帶黃，滿臉疙瘩疤痕；隨隨便便，不事修飾，象泥塑木雕一樣粗樸自然。陶庵夢(mèng)憶中的另一篇文章刻畫面貌奇丑的范長(zhǎng)白象用羊肚石雕刻成的一只小猴子，說(shuō)他“鼻堊顴頤猶殘缺失次也”。這里沒(méi)有說(shuō)柳敬亭的面部五官殘損不全，長(zhǎng)得不是地方，而寫他“麻子，黧黑，滿面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸”，手法正差不多。張岱僅用十六個(gè)字，就刻畫出了柳敬亭十分平庸，甚至丑陋的面貌。至此，讀者也許會(huì)問(wèn)，刻畫這樣一個(gè)丑人，做什么呢？張岱用三個(gè)字回答：“善說(shuō)書”。介紹這位長(zhǎng)相丑陋的柳麻子，因?yàn)樗朴谡f(shuō)書。原來(lái)作者是在欲揚(yáng)先抑。緊接著，文章就先從側(cè)面入手，通過(guò)對(duì)價(jià)高、爭(zhēng)聘等受歡迎情況的介紹，反映柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的不同一般。柳敬亭說(shuō)書，一天只說(shuō)一次，不象一般說(shuō)書人那樣很濫。一兩白銀一次的價(jià)是夠高的，但來(lái)聘請(qǐng)他的人擠破門坎，必須提前十多天送定錢跟他約好，有時(shí)他還難以踐約。送書帕是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中表面上贈(zèng)送禮品，實(shí)際上行賄的一種方式。人們聘請(qǐng)柳敬亭說(shuō)書，也送書帕，可見(jiàn)柳敬亭在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是多么吃香。因此，他在南京名噪一時(shí)，成為“兩行情人”中的一個(gè)。“行情人”，指在社會(huì)上吃得開(kāi)、受人歡迎的人。“王月生”是當(dāng)時(shí)南京的著名歌妓。陶庵夢(mèng)憶有一篇專門介紹她，說(shuō)富貴之家若要邀請(qǐng)王月生，必須“先一日送書帕，非十金則五金”，而“南京城中勛戚大老力致之，亦不能競(jìng)一席”。由此看來(lái)，王月生是個(gè)身價(jià)很高又較有骨氣的歌妓。這里，張岱用她跟柳敬亭比較，既對(duì)柳敬亭的聲譽(yù)起了一種烘托的作用，同時(shí)又避免了行文的平淡和呆板。文章第一段，先提出人物，刻畫外貌，然后介紹他說(shuō)書受歡迎的盛況?？梢哉f(shuō)，張岱也在說(shuō)書，他賣個(gè)關(guān)子，先說(shuō)柳敬亭善說(shuō)書，如何受人歡迎，跟歌妓王月生一樣名噪一時(shí)，從而吊起讀者胃口，使得大家都想聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書，都想知道柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的究竟。讀者的情緒激發(fā)起來(lái)了，他開(kāi)始正面介紹。文章第二段，具體描寫柳敬亭說(shuō)書。余聽(tīng)其說(shuō)“景陽(yáng)岡武松打虎”白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨。哱夬聲如巨鐘，說(shuō)至筋節(jié)處，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，驀地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)微至此。文章舉了一個(gè)具體的例子“聽(tīng)其說(shuō)景陽(yáng)岡武松打虎白文”，來(lái)具體說(shuō)明、描摹刻畫柳敬亭說(shuō)書的生動(dòng)感人。“白文”，指有說(shuō)無(wú)唱的大書，不同于有說(shuō)有唱的小書，而類似于現(xiàn)代的評(píng)話?！熬瓣?yáng)岡武松打虎”是這段大書的題目。據(jù)說(shuō)，柳敬亭最擅長(zhǎng)于演說(shuō)水滸傳。詩(shī)人顧開(kāi)雍在柳生歌的序中描寫柳敬亭為他說(shuō)“宋江軼記”的情況說(shuō)：“縱橫撼動(dòng)，聲搖屋瓦，俯仰離合，皆出己意，使聽(tīng)者悲泣喜笑?！绷赐轭欓_(kāi)雍演說(shuō)的“宋江軼記”，可能跟“景陽(yáng)岡武松打虎”一樣，是他演說(shuō)的水滸傳中的一個(gè)段落。由這段記載可以知道，柳敬亭說(shuō)水滸并不是按文講說(shuō)，而是大加發(fā)揮，“俯仰離合，皆出己意”，調(diào)動(dòng)想象，加以創(chuàng)造。張岱所聽(tīng)的“景陽(yáng)岡武松打虎”也正是這樣，所以“與本傳大異”。“本傳”，是指施耐庵著的水滸傳；“大異”，是有很大的差異。我們知道，施耐庵描寫武松打虎已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致生動(dòng)，但如果跟今天揚(yáng)州評(píng)話武松的描寫刻畫比較，就未免令人感到粗略了。柳敬亭演說(shuō)武松打虎可能趕不上揚(yáng)州評(píng)話細(xì)致，但一定比施耐庵的描寫細(xì)膩得多，所以張岱稱他“描寫刻畫，微入毫發(fā)”。描寫細(xì)膩并不一定就是長(zhǎng)處，要在細(xì)而不繁，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，這就是“找截干凈，并不嘮叨”?！罢摇保瑢?duì)說(shuō)得不足的地方加以補(bǔ)充；“截”，對(duì)冗長(zhǎng)繁復(fù)的部分加以刪減，損有余而補(bǔ)不足，這樣演說(shuō)故事方能細(xì)膩而又簡(jiǎn)潔。“嘮叨”，是嚕嗦，說(shuō)廢話。做到了“找截干凈”，自然就不會(huì)給人以“嘮叨”的感覺(jué)了。這是寫柳敬亭說(shuō)書對(duì)故事的發(fā)揮創(chuàng)造和語(yǔ)言的細(xì)膩簡(jiǎn)潔。說(shuō)書是聲音的藝術(shù)，描摹故事刻畫形象主要靠有聲語(yǔ)言。柳敬亭說(shuō)書聲音如巨鐘鳴響，深沉宏亮，說(shuō)到關(guān)鍵的地方，更是常常提高音量，以增加演說(shuō)的氣勢(shì)。這里，“哱夬”，是形容聲音高亢；“筋節(jié)處”，是指關(guān)系到故事情節(jié)發(fā)展或人物形象刻畫的關(guān)鍵地方。演說(shuō)“筋節(jié)處”，加快速度，提高音量，增強(qiáng)氣勢(shì)，正是藝術(shù)表現(xiàn)的需要?！斑尺濉保谴舐暫敖?；“洶洶”，形容氣勢(shì)盛大。由于聲音高、氣勢(shì)大，作為書場(chǎng)的房屋似乎也要被崩塌。這里，文章不僅寫出了柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的氣勢(shì)，而且揭示出了他說(shuō)抓住關(guān)鍵著意渲染的藝術(shù)手法。以上概括地寫柳敬亭說(shuō)書，讀者從中還不大能看出柳敬亭說(shuō)書如何創(chuàng)造發(fā)揮細(xì)膩簡(jiǎn)潔，如何抓住關(guān)鍵著意渲染。因此，文章緊接著又描摹了柳敬亭這一回所說(shuō)內(nèi)容中的一個(gè)具體的小片段“武松到店沽酒”，從而具體生動(dòng)地說(shuō)明了上述特點(diǎn)。武松到店中買酒喝，店主人不在，他大概不耐煩等待，突然地大吼一聲，震得酒店中的空酒缸空酒甓嗡嗡作響。缸和甓都是陶制的大盛器，能使它們嗡嗡作響的一聲吼，一定很響，氣勢(shì)也一定很大，這正是前面所說(shuō)的“洶洶崩屋”?！氨牢荨敝曌匀荒苷鸶渍痍叮怪宋俗黜?。這一聲吼，吼出了英雄武松的氣勢(shì)和聲威。“武松到店沽酒”，正是景陽(yáng)岡打虎的前奏。施耐庵作品主要用喝酒量大、一喝十八碗來(lái)突出武松的威武。而這里，柳敬亭讓武松一跨進(jìn)酒店就表現(xiàn)出不同凡響的氣勢(shì)。“驀地一吼”，震山撼岳。這樣的發(fā)揮創(chuàng)造，正是為后面的打虎壯舉張目。這看起來(lái)是個(gè)小小的細(xì)節(jié)，卻關(guān)系到人物性格的刻畫，所以，正是一個(gè)不大引人注意的“筋節(jié)處”。柳敬亭在這小小的“筋節(jié)處”著意渲染，而張岱更注意到了這渲染的藝術(shù)效果，稱贊它是“閑中著色”?！伴e中著色”，就是在看來(lái)并不緊要的地方著力描繪，而實(shí)際上，這樣的描繪，正有利于更好地展示人物性格?！伴e中著色”，就它在非緊要的地方著力描繪這一點(diǎn)來(lái)看，是細(xì)膩，但從它更有利于展示人物性格，起到了別的地方難以達(dá)到的藝術(shù)效果來(lái)看，則是簡(jiǎn)潔。文章第二段，從創(chuàng)造發(fā)揮、細(xì)膩簡(jiǎn)潔、抓住關(guān)鍵著意渲染等方面生動(dòng)地寫出了柳敬亭高超的說(shuō)書藝術(shù)。至此，張岱意猶未竟，接下去又從聽(tīng)眾的態(tài)度，柳敬亭說(shuō)書的神態(tài)舉止、語(yǔ)言風(fēng)格等方面加以描寫、分析和評(píng)價(jià)。這就是文章的第三段。主人必屏息靜坐，傾耳聽(tīng)之，彼方掉舌。稍見(jiàn)下人呫嗶耳語(yǔ)，聽(tīng)者欠伸有倦色，輒不言，故不得強(qiáng)。每至丙夜，拭桌剪燈，素瓷靜遞，款款言之。其疾徐輕重，吞吐抑揚(yáng)，入情入理，入筋入骨。摘世上說(shuō)書之耳而使之諦聽(tīng)，不怕其不齰舌死也。這一段分三層寫。第一層主要寫柳敬亭說(shuō)書時(shí)聽(tīng)眾的態(tài)度。“主人”，指聘請(qǐng)人，他“十日前送書帕下定”，好不容易請(qǐng)得柳敬亭到家，這時(shí)他屏心靜氣地坐著，集中精力專心聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書。主人這種全神貫注的神情并非僅僅在聽(tīng)書過(guò)程中，柳敬亭開(kāi)始說(shuō)書前，他就已經(jīng)“屏息靜坐”，肅然等待了。這時(shí)，柳敬亭方才啟齒發(fā)語(yǔ)，演說(shuō)故事?！氨恕?，指柳敬亭；“掉舌”，指開(kāi)始說(shuō)書。柳敬亭說(shuō)書，一看到聽(tīng)眾不專心或疲倦了，當(dāng)即收?qǐng)?，任主人如何懇求，他決不再開(kāi)口。這說(shuō)明了柳敬亭十分講究說(shuō)書的藝術(shù)效果。第二層，寫柳敬亭說(shuō)書的習(xí)慣愛(ài)好，舉止神態(tài)。三更夜靜，抹凈桌子，剪去燈花，燈明幾凈。柳敬亭與主人素瓷清茶，默默品味。“素瓷”，白色瓷器，這里指白瓷茶具；“靜遞”，默默遞送。柳敬亭最愛(ài)在這幽靜的時(shí)候，在這種悠雅的環(huán)境氣氛中，徐徐啟唇，緩緩演敘，充分地表露出一付閑雅的神態(tài)。第三層，多方面地分析評(píng)價(jià)柳敬亭的說(shuō)書藝術(shù)?！凹残臁?，指演說(shuō)有快有慢；“輕重”，指聲音或輕或重；“吞吐”，指言語(yǔ)可滯可暢；“抑揚(yáng)”，指音調(diào)時(shí)低時(shí)昂。這些都按照藝術(shù)表達(dá)的需要，恰到好處。“入情”，是打動(dòng)人心，令人感動(dòng)；“入理”，是不脫離生活實(shí)際，符合藝術(shù)真實(shí)。正是這樣，柳敬亭才創(chuàng)造出了優(yōu)美的藝術(shù)境界。“筋”和“骨”應(yīng)該是指藝術(shù)的深處，是藝術(shù)作品令人感動(dòng)的主要環(huán)節(jié)，類似于上文說(shuō)的“筋節(jié)處”，但不象“筋節(jié)處”那樣外在，而是內(nèi)在的深沉的，是意境。進(jìn)入了意境，說(shuō)書自然就能打動(dòng)人心。張岱這里評(píng)價(jià)柳敬亭說(shuō)書，從形式到內(nèi)容，由內(nèi)容到意境，同樣也是“入情入理，入筋入骨”。“齰舌”，一般人驚羨別人才高，感嘆自己無(wú)能，往往習(xí)慣性地嘖嘴或吐舌。摘來(lái)天下所有說(shuō)書人的耳朵來(lái)聽(tīng)說(shuō)書，他們都會(huì)因?yàn)轶@羨柳敬亭的說(shuō)書藝術(shù)、慚愧自己的無(wú)能而齰舌致死。可以說(shuō)，這是對(duì)柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的最高評(píng)價(jià)了。文章到此，對(duì)柳敬亭的說(shuō)書藝術(shù)，從抽象到具體，又由具體到抽象，從各個(gè)不同的角度作了描寫、介紹、分析和評(píng)價(jià)。張岱領(lǐng)我們聽(tīng)柳敬亭說(shuō)書，分析他的說(shuō)書藝術(shù)，使我們愈來(lái)愈感到這位長(zhǎng)相丑陋的柳麻子富有內(nèi)在美。大概正是出于這種由丑到美的感受，張岱呼應(yīng)第一段，寫出最后一段關(guān)于柳敬亭神態(tài)美的文字。柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬靜，直與王月生同其婉孌，故其行情正等。還是“貌奇丑”的“柳麻子”，當(dāng)了解了他的說(shuō)書藝術(shù)造詣，知道他是一位藝術(shù)美的創(chuàng)造者，發(fā)現(xiàn)了他身上所蘊(yùn)含的內(nèi)在美，人們注意的就不再是他的容貌丑，而是他說(shuō)書時(shí)的神態(tài)美了?！翱诮恰?、“眼目”，指代柳敬亭說(shuō)書時(shí)的面部表情；“波俏”，是說(shuō)風(fēng)趣動(dòng)人；“流利”，是說(shuō)機(jī)靈生動(dòng)。素潔無(wú)華的衣著又給人一種恬淡舒適的感受。“婉孌”，一般是形容女子容顏體態(tài)的美好，這里也用來(lái)寫柳敬亭，說(shuō)明在人們眼中，柳敬亭跟美麗動(dòng)人的歌妓王月生一樣令人喜愛(ài)，受人歡迎。整篇文章著力刻畫了柳敬亭這一人物形象，從寫他的外貌丑，到揭示他豐富的內(nèi)在美，再寫到的神態(tài)美。張岱不僅為我們刻畫出了一個(gè)活生生的藝術(shù)形象，而且通過(guò)這個(gè)形象，生動(dòng)地揭示出了一個(gè)深刻的美學(xué)道理：事物的外在丑可以被事物本身的內(nèi)在美沖淡，事物的內(nèi)在美可以使人們的審美感受發(fā)生變化，忽略它的外形丑，而更多地注意搜尋其丑陋的外形中所體現(xiàn)的內(nèi)在美的因素。正是這種原因，內(nèi)在美而外形丑的事物，在人們的感受中仍然是美的。而這種美的規(guī)律，最本質(zhì)地體