福建省東山縣第二中學高中語文 第十課《論語》第610篇訓練題 人教版.doc

福建省東山縣第二中學高中語文 第十課論語第6-10篇訓練題 人教版一、閱讀下面論語選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂驳诹?、下列各項中，對上面論語選段的理解，不正確的一項是（ ）a、孔子認為，能從廣泛地施與別人好處，又能賑濟大眾這寫事去行仁政，是圣人的事功。b、孔子認為，“博施于民而能濟眾”，連堯舜都擔心自己做不到，所以還是不要從這些方面去行仁政。c、孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”就是推己及人的仁道。d、孔子所施的教育，總是從平易、尋常的地方入手，而不求好高騖遠，這是孔子思想最可貴的地方，從本章就可以得到印證。2、孔子還說過：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！苯Y(jié)合上面的選段，你認為應該怎樣行仁道呢？ 【答案】1、b（孔子并沒有“不要從這些方面去行仁政”之意，只是說求仁之道可以從淺易的做起。） 2、其實，仁德并不遙遠，就存在于我們的心中，可以在平易、尋常的地方流露出來，簡單地說，就是拿愛己之心來對待周圍的人，做事能從別人的角度來考慮問題，通情達理。二、閱讀下面論語選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z雍也第六）1、下列各項中，對上面論語選段的理解，不正確的一項是（ ） a子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。b“己欲立而立人，己欲達而達人”就是孔子“推己及人”的“恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。c孔子認為求仁之道不必好高騖遠，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。d“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來闡明關于“仁”的基本主張2、孔子還說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕”的理解。 【答案】1、a（“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。） 2、孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來對待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。三、閱讀下面論語選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?論語雍也)1、下列對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是()a在孔子看來，“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則，這是一種將心比心、推己及人的做法。b面對子貢“能給老百姓很多好處又能周濟大眾的人能否算是仁人”的疑問，孔子肯定地說：“那不是仁人，只能算是圣人！”c孔子認為，就是堯、舜對百姓也很難做到廣泛地施與，因為那是一種很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。d孔子要求仁者做到：要把別人放在心里要想自己立足，也要幫助人家一同立足；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。2、子曰：“當仁，不讓于師”(論語衛(wèi)靈公15)，孔子此處談論的也是仁的問題，請結(jié)合上面選段，談談孔子這兩處談仁的文字給了你什么樣的認識。 【答案】1、b“那不是仁人，只能算是圣人！”錯，是“豈止是仁人，簡直是圣人了！” 2、孔子認為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓?？梢娙实率亲鋈说母?，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準則。同時孔子強調(diào)，仁德的人應該凡事能將心比心、推己及人，在追求個人成功的同時要幫助別人有所建樹。如此看來，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會責任。四、閱讀下面論語選段，回答問題。樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?論語雍也)1、對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ） a.本章提出了“智”、“仁”等重大問題，面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。b孔子提出了“敬鬼神而遠之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，承認了鬼神的作用。c.對于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應遠離它。在論語中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。d對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。2、論語里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?！边@與孔子的“敬鬼神而遠之”的主張是否矛盾？請簡要分析。【答案】1、b（孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）2、不矛盾?？鬃印熬垂砩穸h之”，并不過多提及鬼神之事?！凹廊缭?，祭神如神在”是說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應當內(nèi)心虔誠。孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。五、閱讀下面論語選段，回答問題。 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”公冶長5 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（雍也第六） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（顏淵第十二）1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）a、孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。b、俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認為。所以子貢提出不愿別人強加于自己，自己也不會強加于別人?？鬃訉Υ瞬⒉徽J同。c、“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學術思想的一條重要的人際交往原則：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。d、“己欲立而立人，己欲達而達人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得??；自己想通達，就要幫助人家一起通達?？鬃诱J為，實行仁的關鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。2、結(jié)合上述語段，聯(lián)系實際，談談如何理解儒家所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法?！敬鸢浮?、b（孔子贊同子貢所言，但認為這是子貢做不到的。） 2、不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的?！白约合胗兴鳛?，也盡心盡力地讓別人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心。（1分）“自己不想要的東西，切勿強加給別人”強調(diào)的是寬恕待人。（1分）這兩個方面合在一起，就是忠恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒女往往對此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。（1分）六、閱讀下面論語選段，回答問題。 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?論語第六篇雍也) 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?論語第六篇雍也) 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?論語第六篇雍也)1、下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ）a、孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。b、“君子儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人。c、“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。d、孔子所說的“智者”和“仁者”是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，由此去改變當時社會的現(xiàn)狀。2、針對君子，孔子提出怎樣的教育目的？請簡要談談你的理解?！敬鸢浮?、d（孔子只是希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求，而不是去改變當時社會的現(xiàn)狀，這不符合他的“仁”的處世原則。） 2、孔子認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。七、閱讀下面論語選段，回答問題。子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！?子貢：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？” 子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?（論語學而）子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復也?！?論語述而1、下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ）a子貢受到老師的啟發(fā)，認為就象詩經(jīng)所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細刻，精益求精。b孔子認為“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。c孔子認為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，富裕的時候不驕傲自大；還應該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。d孔子回答學生提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導，使學生有所體會，達到認知。2、“舉一反三”是孔子的重要教學方法，請結(jié)合實際，談談你對孔子這一教學方法的理解?！敬鸢浮?、b （“前者只是物質(zhì)追求”有誤，應是“前者只限于對貧富本身的態(tài)度”。）2孔子以為學習、學問的妙處在于舉一反三、融會貫通。他在教育學生的時候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進而指出自己的認識。子貢頗受啟發(fā)，認為詩經(jīng)上所說的大概就是老師的意思。孔子告訴子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三?，F(xiàn)代教學方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三”的啟發(fā)式教學方法和精神卻并沒有因此而過時，依然值得我們謹記。八、閱讀下面論語選段，回答問題。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” 論語述而第七1、對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）a.孔子認為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這表明了孔子對顏淵的贊賞，也體現(xiàn)了孔子的謙遜。b.子路假設孔子統(tǒng)帥三軍，問孔子將和誰一起，其實是在向孔子暗示自己的才干與本領。c. “暴虎馮河”是赤手空拳與老虎進行搏斗，徒步過河，這樣缺少“謀”的“勇”不是孔子所欣賞的。d“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，在這里，孔子用“與”和“不與”明確地表達了自己的態(tài)度。2、孔子還說過“勇而無禮則亂”，結(jié)合上面選段和這句話，請簡要說明你對孔子“勇”的理解。 【答案】1、a（孔子認為，只有他和顏淵才能做到。） 2、孔子主張的“勇”，要智勇兼?zhèn)?，而且要符合禮，缺少智、悖于禮的“勇”是蠻干、亂干。（“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。）九、閱讀下面論語選段，回答問題。 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（雍也第六） 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ㄊ龆谄撸?互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！保ㄊ龆谄撸?、下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ）a、冉雍出身寒微，其父又賤又惡，而冉雍本人師法孔子，力學修德，終成大儒?？鬃诱J為像冉雍這樣的人才堪為重用。b、孔子把送來薄禮的人都收為門徒，認為他們懂禮有誠意；而對重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因為他們心術不正。c、互鄉(xiāng)的人很難交談，并不代表他們無可救藥，通過教育可以改變他們的氣質(zhì)。所以孔子不咎既往，收有心向善的互鄉(xiāng)童子為徒。d、面對弟子們對收互鄉(xiāng)童子為徒的不解，孔子告訴他們“恕道”：對人不能心存偏見，只要誠心向善學好，都應該給予鼓勵和支持。2、結(jié)合上面選段，聯(lián)系實際，談談你對“有教無類”（論語衛(wèi)靈公15）這句話所表現(xiàn)的孔子教育思想的理解?！敬鸢浮?、b（“對重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因為他們心術不正”這一說法沒有根據(jù)。第二個選段的意思是，孔子不以禮物的貴賤多寡作為收徒的條件，只要誠心向?qū)W，孔子就教他們。事實上，孔門弟子的成分復雜，他們出身于不同的階級和階層。） 2、有教無類，就是施教不論對象。孔子的教育，不分貧富、貴賤、賢愚，都一視同仁。例如對出身很不理想的冉雍和互鄉(xiāng)童子，只要他們誠心求學上進，孔子就教導他們。今天，國家加大教育投入，大力提倡公平教育，就是要讓所有的青少年都能得到良好的教育，以此提升國民整體素質(zhì)。十、閱讀下面論語選段，回答問題。曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！碧┎?1、下列各項中，對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是()a曾子告訴孟敬子“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”，是要勸他好好聽自己的話。b曾子教導孟敬子執(zhí)政者應當重視的是道，而非那些“籩豆”之類的細枝末節(jié)。c孟敬子去看望曾子，曾子叮囑他說話要有善意，讓那些主管事務的官吏去管祭祀的事情。d曾子希望執(zhí)政者嚴肅自己的容貌，端莊自己的臉色，恰當?shù)赜迷~以及注意說話時的語氣聲調(diào)。2、孔子曾講過“君子有九思”，其中“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬”(論語季氏16)，說的也是處世待人要注意的問題，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對“動容貌”“正顏色”“出辭氣”的理解?！敬鸢浮?、c（沒有叮囑孟敬子說話要有善意并讓那些主管事務的官吏去管祭祀的事情。） 2、孔子告誡弟子“臉色，考慮溫和了嗎；姿態(tài)，考慮恭敬了嗎；說話，考慮忠誠老實了嗎；做事，考慮嚴肅認真了嗎”，子思告誡孟敬子“使自己的容貌嚴肅，使自己的臉色端莊，恰當用辭注意語氣”，說的都是處世待人的道理。畢竟，做到這些，可以避免粗暴無禮，可以接近誠信，可以避免淺薄與錯誤。十一、閱讀下面論語選段，回答問題。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄊ龆?）子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?（子罕9）1、對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）a、孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人，可以說是樂在其中。b、孔子提出，不符合于道的榮華富貴，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。c、子貢感嘆的是美玉藏在櫝中無人賞識，孔子回答的是希望有人賞識自己，說明孔子善于聯(lián)想、舉一反三。d、孔子自稱是“待沽者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。2、孔子的“安貧樂道”和“待價而沽”是否矛盾？請談談你的看法。 【答案】1、c（子貢是孔門中口才很好的一位，他以美玉作比，來試探孔子是否愿意出仕，孔子聽出來了，所以孔子回答“沽之哉，沽之哉”。） 2、儒家的哲學，基本上是以服務社會為目的的，所謂忠恕之道就是修己安人之道，修己的目的在于安人，孔子是愿意出仕為民服務的，但他的學說卻總是不被采納，所以退而安貧樂道，淡泊和樂。十二、閱讀下面論語選段，回答問題。太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！闭撜Z子罕第九1、對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ） a、太宰認為孔子是一位圣人，不然是不會這樣多才多藝的。b、作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。c、孔子聽后感嘆說太宰真是太了解自己啊，他承認自己是“圣人”，是“天才”。d、這一章說明了孔子“我非生而知之”的思想?？鬃诱f自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝。2、閱讀下面語段，結(jié)合上面選段，孔子說自己為什么能“多能”？從孔子的“多能”，你悟出一個什么道理？ 牢曰：“子云，吾不試，故藝?！?【注釋】試：用，被任用?！緟⒖即鸢浮?、c（孔子感嘆說太宰怎么會了解自己，他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”。） 2、孔子說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。這說明，從來就沒有天生“多能”的圣者，“多能”其實來自勤奮刻苦的學習實踐，只有不斷努力，才能不斷從學習和實踐中獲得知識和技能。十三、閱讀下面論語選段，回答問題。食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ）a、孔子在飲食方面十分講究，他覺得吃的糧食必須要精，而且越精越好；吃的肉必須切得細，而且越細越好。b、“不時，不食”可理解為吃飯要定時，也可理解為不吃反季節(jié)蔬菜，還可理解為不吃不到成熟期的東西。c、孔子講究飲食衛(wèi)生，他強調(diào)在特定的境況下不吃，實際上要闡明的是，吃的環(huán)境及吃的意義要大于吃的本身。d、孔子寓教于生活，從孔子的日常飲食習慣中，弟子們可感受并學習他正確的生活態(tài)度和良好的精神風貌。2、在“席不正，不坐”選段中，“割不正”與飲食衛(wèi)生無關，孔子為什么也將它列入“不食”行列？請簡要談談你的理解?！敬鸢浮?、a（“不厭”是不排斥的意思，不是說吃的必須要精細。如果沒有條件也就算了，有條件就越精細越好。） 2、庖者在宰殺豬、羊時，割肉不合常度，這是失禮的行為，所以孔子不吃這樣割出來的肉。“割不正，不食”，這是孔子對庖子失禮行為的不言之教，同時也給弟子們樹立了榜樣?？鬃右欢ㄒ抛男袨椋脖砻魉麑Α岸Y”的嚴格遵循。十四、閱讀下面論語選段，回答問題。食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ）a、孔子認為，飲食要盡可能得以精美為好，盡可能得加工得精細些。b、孔子認為，飲食要講究色、香、味，同時配料還得調(diào)配得對。c、孔子認為，肉食品的食量不能超過飯量，只有酒可以是無限量地喝，哪怕喝醉了也是可以的。d、酒席上最容易看出一個人的品德修養(yǎng)，孔子認為，窮口腹之欲的人面對食物是無暇選擇的，只有“不及亂”才能“不使亂志”。2、后人以為，“圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當如此。”請結(jié)合選文，談談你對孔子講究飲食的理解?！敬鸢浮?、c（酒雖沒有限制，但以不喝醉為宜） 2、孔子在這里不僅論述了飲食的方法和規(guī)矩，以及食品的衛(wèi)生和營養(yǎng)學問，而且把飲食上升到人的養(yǎng)生修性的高度。十五、閱讀下面論語選段，回答問題?？鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。（鄉(xiāng)黨第十）1、下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ）a、本章記述的是孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷中，所表現(xiàn)的語言、容態(tài)各有不同。b、孔子在居家時，與鄉(xiāng)親、宗族父老相處，他總是信實恭慎，謙遜得像不大會說話。c、孔子在宗廟、朝廷上。卻能侃侃而談，辯明事理，但態(tài)度還是非常嚴謹。d、孔子在鄉(xiāng)黨和在宗廟、朝廷中表現(xiàn)出完全兩樣的面孔，說明孔子在言行上有互相矛盾的地方。2、論語里仁記載，孔子曾說：“君子欲訥于言而敏于行?！闭埥Y(jié)合上文，說說我們應該怎樣對待言與行?！敬鸢浮?、d（不矛盾，在不同的環(huán)境、不同的場合有不同的表現(xiàn)，這正是孔子謹慎誠敬的具體表現(xiàn)。） 2、平時生活中，說話要謹慎誠敬，不賣弄口舌、妄自尊大，不自驕于人；但在自己的職責范圍內(nèi)，要做到知無不言、言無不盡，說理要明白不含糊。做事要勤勉敏捷，少說多做，不怠惰。高三語文論語第0610篇練習（雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十）1、閱讀下面論語選段，回答問題。（6分） 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄕ撜Z雍也篇第六） 【注】濟眾:周濟大眾。堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。 （1）下列各項中，對上面論語選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分） a、子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。 b、“己欲立而立人，己欲達而達人”就是孔子“推己及人”的“恕”，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。 c、孔子認為求仁之道不必好高騖遠，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。 d、“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來闡明關于“仁”的基本主張。 （2）孔子還說“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕”的理解。（3分）2、閱讀下面論語選段，回答問題。 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄕ撜Z述而篇第七） 【注釋】舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。 行三軍：指揮軍隊。行，率領，指揮。三軍，古代大國有三軍，每軍一萬二千五百人，這里指全軍。誰與：和誰一起。與，一起，共同，動詞。暴虎馮（png）河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徙步過河。馮，通“憑”。 (1)對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ） a、孔子認為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這表明了孔子對顏淵的贊賞，也體現(xiàn)了孔子的謙遜。 b、子路假設孔子統(tǒng)帥三軍，問孔子將和誰一起，其實是在向孔子暗示自己的才干與本領。 c、“暴虎馮河”是赤手空拳與老虎進行搏斗，徒步過河，這樣缺少“謀”的“勇”不是孔子所欣賞的。 d、“勇”是孔子道德范疇中的一個德目，在這里，孔子用“與”和“不與”明確地表達了自己的態(tài)度。 (2)孔子還說過“勇而無禮則亂”，結(jié)合上面選段和這句話，請簡要說明你對孔子“勇”的理解。(3分)3、閱讀下面論語選段，回答問題。 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！闭撜Z公冶長篇第五 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（論語雍也篇第六） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ㄕ撜Z顏淵篇第十二） （1）下列各項中，對選段理解不正確的一項是（ ） a、孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。 b、俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認為。所以子貢提出不愿別人強加于自己，自己也不會強加于別人。孔子對此并不認同。 c、“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學術思想的一條重要的人際交往原則：對于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。 d、“己欲立而立人，己欲達而達人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得??；自己想通達，就要幫助人家一起通達?？鬃诱J為，實行仁的關鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。 （2）結(jié)合上述語段，聯(lián)系實際，談談如何理解儒家所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。4、閱讀下面論語選段，回答問題。 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ㄕ撜Z述而篇第七） 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ㄕ撜Z子張篇第十九） 【注】陳司敗：陳國的司寇（官名）。昭公：魯國國君，姓姬。揖（）：拱手行禮，作揖。巫馬期：孔子的弟子。黨：偏袒，包庇，有偏私。?。和叭ⅰ薄敲献樱呼斦压蛉?，也姓姬。按照周禮的規(guī)定，同姓不能通婚。為了掩人耳目，魯昭公避諱，稱她為“吳孟子”。食：同“蝕”。更：變更，更改。 （1）下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、魯昭公與同姓的吳姬結(jié)婚，有違周禮。陳司敗問孔子，魯君這樣做是否懂禮。孔子說魯君懂禮，陳司敗對此很不滿。 b、陳司敗私底下對孔子的弟子巫馬期說，孔子身為有道德、懂周禮的君子，卻偏袒做出非禮行為的君主，太過偏心。 c、周禮提倡“為尊者諱”，孔子明知魯昭公違禮卻在公開場合為他遮羞。陳司敗對孔子表里不一的做法予以嚴厲批評。 d、子貢認為，君子隨時被大家關注著，其一言一行都在眾人眼里。君子難免會有過錯，但過而能改，仍會備受世人稱道。 （2）從第一個選段中，你認為孔子真是“改過”了嗎？從中可以看出孔子具備什么樣的修養(yǎng)？請簡要談談你的理解。5、閱讀下面論語選段，回答問題。 子曰：“放于利而行，多怨。” (論語里仁篇第四) 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語雍也篇第六） 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?論語憲問篇第十四) 【注】放：通“仿”。仿照，效法，依照。引申為一味追求。簞（）：古時盛飯 食用的一種圓形竹器。食（s）：飯。 (1)下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、孔子討厭唯利是圖的人，他認為這種人只知自私自利，當然不會受到人們歡迎，而只會為大家所怨恨。 b、顏回吃的是粗食淡飯，住的是簡陋小屋，他忍常人之所不能忍，為能身處貧窮而快樂，因此受到孔子高度贊美。 c、在孔子看來，處貧困比處富貴困難。人在貧困之中能保持正常的心態(tài)，正確地對待生活，是很不容易的。 d、其實，無論是“貧而無怨”，還是“富而無驕”，都需要修養(yǎng)的功夫。只是，前者修養(yǎng)的功夫比后者來得深厚。 （2）孔子還說“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣！”結(jié)合上面的選段，你認為孔子教我們?nèi)绾巍斑h怨”？6、閱讀下面論語選段，回答問題。 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（論語雍也篇第六） 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ㄕ撜Z述而篇第七） 互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！保ㄕ撜Z述而篇第七） 【注】犁牛：雜色的耕牛。子：指小牛犢。骍：赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是長著紅毛和端正的長角的牛，不能用普通的耕牛來代替。這里用“犁牛之子”，比喻冉雍（仲弓）。據(jù)說冉雍的父親是失去貴族身份的“賤人”，品行也不好，而冉雍德行才學都好。山川：指山川之神。這里比喻君主或貴族統(tǒng)治者。其：表示反問的語助詞。怎么會，難道，哪能。舍：舍棄，不用。行：實行，做到。束脩（）：捆在一起的一束干肉，每束十條。古代人們常用來作為見面的薄禮。未嘗：未曾，從來沒有?；ムl(xiāng)難與言：互鄉(xiāng)這個地方的人很難交談。與：贊許，贊成，肯定。保：守。引申為追究，糾纏。 (1)下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、冉雍出身寒微，其父又賤又惡，而冉雍本人師法孔子，力學修德，終成大儒?？鬃诱J為像冉雍這樣的人才堪為重用。 b、孔子把送來薄禮的人都收為門徒，認為他們懂禮有誠意；而對重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因為他們心術不正。 c、互鄉(xiāng)的人很難交談，并不代表他們無可救藥，通過教育可以改變他們的氣質(zhì)。所以孔子不咎既往，收有心向善的互鄉(xiāng)童子為徒。 d、面對弟子們對收互鄉(xiāng)童子為徒的不解，孔子告訴他們“恕道”：對人不能心存偏見，只要誠心向善學好，都應該給予鼓勵和支持。 （2）結(jié)合上面選段，聯(lián)系實際，談談你對“有教無類”（論語衛(wèi)靈公）這句話所表現(xiàn)的孔子教育思想的理解。7、閱讀下面論語選段，回答問題。 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” （論語八佾篇第三） 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄕ撜Z述而篇第七） 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（論語陽貨篇第十七） 【注】林放：魯國人。易：本義是把土地整治得平坦。在這里指周到地治辦喪葬的禮節(jié)儀式。戚：心中悲哀。孫：同“遜”。恭順，謙讓。固：鄙陋，小氣，寒酸。玉帛：指古代舉行禮儀時使用的玉器、絲帛等禮器、禮品。鐘鼓：古代樂器。（1）下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、春秋末年禮崩樂壞，但禮的形式還保留著。魯國人林放向孔子詢問禮的根本，孔子很感嘆，認為他問了一個好問題。 b、孔子主張勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。他告訴林放，辦喪事時不能大講排場，過于奢侈，否則就違背了禮的根本。 c、春秋末年諸侯、大夫的享樂標準和禮儀規(guī)模大大超過標準，孔子認為這是越禮、違禮的行為，他主張寧愿禮數(shù)不周也不要違禮犯義。 d、在孔子看來，不能把禮樂的重心放在玉帛的多少和鐘鼓的大小等外在形式上，而應該重視禮樂的本質(zhì)和目的。 （2）朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂?！苯Y(jié)合上面的選段，你認為禮樂的根本到底是什么？請簡要說明。8、閱讀下面論語選段，回答問題。 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。（論語鄉(xiāng)黨篇第十） 【注】不厭：不厭煩，不排斥，不以為不對。膾：細切的魚肉。饐（）：食物長久存放，陳舊了，霉爛變質(zhì)了。餲（）：食物放久變了味，餿了。餒（n）：魚類不新鮮了，腐爛了。?。喝忸惒恍迈r了，腐爛了。飪（）：烹調(diào)，煮熟。不時：不到該吃的時候。氣：同“餼（）”,糧食。不及亂：不到喝醉而神智昏亂的地步。脯：熟肉干，干肉。不多食：不多吃，不要吃得過飽而傷腸胃。 （1）下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、孔子在飲食方面十分講究，他覺得吃的糧食必須要精，而且越精越好；吃的肉必須切得細，而且越細越好。 b、“不時，不食”，可理解為吃飯要定時，也可理解為不吃反季節(jié)蔬菜，還可理解為不吃不到成熟期的東西。 c、孔子講究飲食衛(wèi)生，他強調(diào)在特定的境況下不吃，實際上要闡明的是，吃的環(huán)境及吃的意義要大于吃的本身。 d、孔子寓教于生活，從孔子的日常飲食習慣中，弟子們可感受并學習他正確的生活態(tài)度和良好的精神風貌。 （2）在“席不正，不坐”選段中，“割不正”與飲食衛(wèi)生無關，孔子為什么也將它列入“不食”行列？請簡要談談你的理解。9、閱讀下面論語選段，回答問題。 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?論語第六篇雍也) 子曰：“知者樂水，仁者樂山(4)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(論語第六篇雍也) 子曰：“君子博學于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)?！?論語第六篇雍也) 【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：語氣詞，表示較強烈的感嘆。(4)知者樂水，仁者樂山：“知”，音，同“智”；樂，古音，喜愛的意思。 （1）下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是（ ） a、孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。 b、“君子儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人。 c、“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。 d、孔子所說的“智者”和“仁者”是指那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，由此去改變當時社會的現(xiàn)狀。 （2）針對君子，孔子提出怎樣的教育目的？請簡要談談你的理解。高三語文論語第0610篇練習參考答案【參考譯文】 孔子說：“為追求私利而行動，會招來許多人的怨恨。” 孔子說：“品德好呀，顏回啊