河南省潢川一中高三語(yǔ)文《第一步 自主領(lǐng)悟考點(diǎn)》滾動(dòng)練習(xí) 新人教版.docVIP

河南省潢川一中高三語(yǔ)文第一步 自主領(lǐng)悟考點(diǎn)滾動(dòng)練習(xí) 新人教版重點(diǎn)將在以下幾方面設(shè)置錯(cuò)誤“干擾項(xiàng)”：干擾類型情況詮釋選項(xiàng)特征偷換概念 指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字、添字、改字、換序等方法，擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。 選項(xiàng)句與原文中的句子往往相差很少，或增加、減少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增減了“的”“了”等虛詞；或者換了一個(gè)相近的詞語(yǔ)或句子而改變了意思。無(wú)中生有即原文無(wú)此信息。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息。(1)選句的意思往往和文章的整體意思有關(guān)，但在原文中找不到具體依據(jù)。 (2)選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在原文中都有，但在原文的不同位置，選句通過(guò)另外組合形成一種新的說(shuō)法。張冠李戴把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等說(shuō)成乙的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等。往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“的觀點(diǎn)(發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等)是”這樣的句子時(shí)，注意是否有此類情況?；煜秶@一現(xiàn)象涉及部分與整體(把部分說(shuō)成整體，或把整體說(shuō)成部分)、偶爾與往往、輕度與嚴(yán)重等。注意選項(xiàng)句中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、必須、一定，嚴(yán)重、非常等。混淆時(shí)態(tài)就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。這一現(xiàn)象涉及已然與未然、可能與必然等。選項(xiàng)句中要注意一些表時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、將要、完成、成功等。因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。選項(xiàng)句與原文相似，需注意：(1)選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置；(2)注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、就只要等?；煜欠羌纯隙ê头穸嵉?。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。選項(xiàng)句中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定或否定的關(guān)鍵詞，如：沒(méi)、沒(méi)有、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。主客倒置將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置，造成不合邏輯。注意比較選項(xiàng)句中陳述對(duì)象或被陳述對(duì)象的位置。二、高效解題技法例析。特別提示：1對(duì)于本專題而言，高考涉及的考點(diǎn)較多，但是通過(guò)歷年高考試題的題目、答案分析和學(xué)生做題實(shí)際情況來(lái)看，都可以歸結(jié)于對(duì)學(xué)生的閱讀篩選對(duì)比分析能力的考查。也就是說(shuō)考生需要把各個(gè)選項(xiàng)代入原文仔細(xì)閱讀，進(jìn)行反復(fù)比對(duì)，找出選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別。在這里我們結(jié)合多年命題經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為考生提供一種簡(jiǎn)潔實(shí)用的方法一一妙解一般論述類文章選擇性題目之“四步解題法”。這個(gè)方法可以不必讓學(xué)生研究枯燥無(wú)味的各種考題類型，快速突破論述類文章閱讀。 2下面文中標(biāo)注“tx-x”代表前面的文中語(yǔ)句與后面題目的某一選項(xiàng)有密切聯(lián)系。我們?cè)谖闹凶鞒鰳?biāo)注，就是為了強(qiáng)化考生在文中捕捉有效信息的意識(shí)。 典例一 (2011新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分) 詩(shī)經(jīng)原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)做儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)做表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“噱誦”并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)和詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃烏等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如左傳宣公二年記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。左傳襄公二十六年記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子一詩(shī)。將仲子本來(lái)是一首愛情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了， “賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，伐檀詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)詩(shī)經(jīng)）1 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a詩(shī)經(jīng)中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。與第一自然段“詩(shī)經(jīng)原來(lái)是詩(shī)，不是經(jīng)”和“但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為經(jīng)，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具”比對(duì)。無(wú)中生有通過(guò)比對(duì)，很容易發(fā)現(xiàn)原文第一、二段并沒(méi)有說(shuō)詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌“沒(méi)有深刻的含意”。相反第二段列舉了詩(shī)經(jīng)的種種作用，這說(shuō)明了詩(shī)歌本身還富有多種含義。所以此選項(xiàng)錯(cuò)誤。b在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。與第二自然段“從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)做儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目”相比對(duì)。范圍過(guò)寬通過(guò)比對(duì)，我們很容易發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文不同點(diǎn)為“在春秋中葉以前”和“從西周初期到春秋中葉”以及“成為”和“用于”?！霸诖呵镏腥~以前”含有“從西周初期”，“用于”在文中的含義也就是“成為”。所以此選項(xiàng)正確。c所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。與第二自然段“獻(xiàn)詩(shī)陳志的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的”相比對(duì)。偷換概念通過(guò)比對(duì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的“一種情況”“卿士”與原文表述的“當(dāng)一些人”不同，認(rèn)為是“偷換概念”，聯(lián)系下文的“還有人”“所以卿士”，我們不難看出選項(xiàng)與原文的意思是一致的。d在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“朦誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。與第二自然“獻(xiàn)詩(shī)陳志是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士獻(xiàn)詩(shī)總和瞽獻(xiàn)曲或瞍賦、朦誦并提”相比對(duì)。因果顛倒通過(guò)比對(duì)分析，本選項(xiàng)與原文的意思是一致的。只不過(guò)選項(xiàng)是先說(shuō)的“結(jié)果”，后陳述的“原因”，原文是先陳述的“原因”，后說(shuō)的“結(jié)果”。答案 a2下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。與第三自然段“在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意從性質(zhì)上說(shuō)和獻(xiàn)詩(shī)陳志沒(méi)有什么分別”相比對(duì)。范圍過(guò)窄考生認(rèn)為此選項(xiàng)“范圍過(guò)窄”，是因?yàn)檫x項(xiàng)只說(shuō)了“宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌”，“也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具”，而原文是“在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意”。其實(shí)通過(guò)比對(duì)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，原文是先總說(shuō)，然后舉了“宋國(guó)人民”的事例，與選項(xiàng)中的“也”正好吻合。所以此選項(xiàng)正確。b古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。與第四自然段“這種賦詩(shī)往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義”相比對(duì)混淆是非通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中的“往往不為原詩(shī)所具有”就是原文“往往不管原作本身的內(nèi)容和意義”所要表現(xiàn)的意思。選項(xiàng)中其他意思都能在原文找到依據(jù)，所以此選項(xiàng)是正確的。c子展借用詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。與原文第四自然段“這當(dāng)中有人之多言，亦可畏也的話，是說(shuō)女的愛著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但人言可畏，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣”相比對(duì)。無(wú)中生有通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)原文第四段中，子展的意思是雖然晉侯為了衛(wèi)國(guó)的叛臣才捉住衛(wèi)侯，但人言可畏，因?yàn)橐粋€(gè)叛臣而捉住國(guó)君，不合適，實(shí)則是勸說(shuō)鄭伯不要到晉國(guó)去說(shuō)情。沒(méi)有“叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信”之意。此項(xiàng)不符合原文意思。d到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，詩(shī)經(jīng)也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。與文章的最后一段中“詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了”相比對(duì)。偷換概念通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)只有“語(yǔ)言文學(xué)作品”與原文“語(yǔ)言藝術(shù)”不同，其實(shí)“語(yǔ)言文學(xué)作品”是“語(yǔ)言藝術(shù)”的一種。所以此選項(xiàng)正確。答案 c3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，詩(shī)經(jīng)被當(dāng)做表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。與第二自然段“從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”相比對(duì)。無(wú)中生有很多考生可能認(rèn)為“往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果”偷換了“當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，然而所舉例子就是寫“平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果”的，所以此選項(xiàng)正確。b上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。與第三自然段相比對(duì)。否定不當(dāng)根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，“徒歌”也是有曲調(diào)的，原文下文中說(shuō)“做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱”，既然是“唱”，就有曲調(diào)。此項(xiàng)不符合原文意思。c古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。與第四自然段開頭“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)賦詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。賦詩(shī)時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)”相比對(duì)。無(wú)中生有通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)中“其含意大家都清楚”在原文找不到直接對(duì)應(yīng)的信息，所以很多考生認(rèn)為這是“無(wú)中生有”，然而通過(guò)分析“叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)”，既然能“通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答”來(lái)“了解彼此的立場(chǎng)”，就可以斷定“其含意大家都清楚”。所以此選項(xiàng)正確。d孟子解釋伐檀說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了詩(shī)經(jīng)的原意。與最后一段“伐檀詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：國(guó)君用了他，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝”相比對(duì)。偷換概念通過(guò)比對(duì)，我們不難發(fā)現(xiàn)原文是說(shuō)“還有誰(shuí)比他功勞更大呢”，選項(xiàng)說(shuō)成了“君子可以不勞而食”，所以后面接著說(shuō)“這就曲解了詩(shī)經(jīng)的原意”正好符合原文意思。答案 b典例二 (2011天津高考)閱讀下面的文字，完成l3題。(9分，每小題3分) 人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類造福。他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤古、女媧，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、已立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的。現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。 當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)僦厣暌幌?，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。1 下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道”的說(shuō)法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a中國(guó)之道是指滲透著中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象。與第一自然段“而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道”比對(duì)。偷換概念選項(xiàng)說(shuō)“中國(guó)之道是現(xiàn)象”，而對(duì)比后發(fā)現(xiàn)原文中“中國(guó)之道是思想原則和精神原則”，“現(xiàn)象”與“思想原則和精神原則”概念偷換了。b中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。與第一自然段“這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化”比對(duì)，并與第三段第一句“中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方”比對(duì)。概念外延選項(xiàng)與原文的對(duì)比之處在“并不存在于”和“不考慮”，“不考慮”說(shuō)明作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化內(nèi)不具有中國(guó)之道，即“不存在于”。另外，b項(xiàng)“中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中”，這句話的意思就是“有的中國(guó)文化現(xiàn)象不存在中國(guó)之道”。c中國(guó)之道的核心包括天下為公、天人合一、和而不同等思想。與第三自然段第二、三句話(中國(guó)精神或中國(guó)之道能夠復(fù)興的根據(jù))比對(duì)。概念內(nèi)涵原文有“中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則”，內(nèi)涵是相同的。d中國(guó)之道是建立在普適理念基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。與第三自然段第一句和最后一句比對(duì)。概念內(nèi)涵原文“它的文化精神就總體而言是高尚的”“只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上”，通過(guò)這些對(duì)比，即可推斷出選項(xiàng)與原文的內(nèi)涵是相同的。答案 a2下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。對(duì)應(yīng)原文第一自然段第三句話。范圍不清選項(xiàng)“任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)”。但原文“是主張義先利后還是義后利先卻足可影響人類甚至整個(gè)地球的命運(yùn)”，選項(xiàng)只截取原文個(gè)別語(yǔ)句去理解，而不放在整個(gè)語(yǔ)境中去把握，致使范圍擴(kuò)大。b中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。比對(duì)第二自然段的第一句話和第三自然段“但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)”即可。概念不清考生容易混的點(diǎn)為“中國(guó)文化”與“中國(guó)之道”，因?yàn)榈谌匀欢芜@句話說(shuō)的是“中國(guó)之道是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)”，而選項(xiàng)則是“中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)”，但聯(lián)系前文“這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有”即可判斷出作者意思為“德性是核心、根據(jù)”。c只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類就能在和平與平等的世界上生活。對(duì)應(yīng)第三自然段的第一句話。條件和結(jié)果倒置原文“中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話”，選項(xiàng)正好把條件和結(jié)果互換了。d體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。對(duì)應(yīng)第三自然段“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的”。范圍不清本選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，原文是“這些理念”，選項(xiàng)是“體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念”，范圍擴(kuò)大了。答案 b3根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文信息干擾類型閱卷評(píng)析a堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展、復(fù)興。對(duì)應(yīng)原文最后一段不同語(yǔ)氣通過(guò)原文“把它作為助緣它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果”“文化復(fù)興實(shí)際是文化重建”“重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化”等相關(guān)內(nèi)容即可推斷出此選項(xiàng)。b西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。對(duì)應(yīng)原文第三自然段“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的”。不同語(yǔ)氣選項(xiàng)是“可能”，原文是“許多原則是不相容的”，那言外之意還有部分相容，這就是“可能”。c西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。對(duì)應(yīng)原文第三自然段“這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的”。不合常理原文說(shuō)“不相容”，不等于“西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義”。d現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化。對(duì)應(yīng)第三自然段最后一句話不同語(yǔ)氣選項(xiàng)是“必須”，原文是“只有”，“只有”是條件，具備這個(gè)條件才能有結(jié)果，就是“必須”。答案 c【第三步 考點(diǎn)突破有方】 妙解一般論述類文章選擇性題目之“四步解題法” 根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，閱讀一般論述類文章宜采取“四步解題法”審讀找比。審 審讀題干，圈定答題區(qū)間 選文的篇幅雖然不長(zhǎng)，但涉及的內(nèi)容往往超出學(xué)生的知識(shí)面，如果先讀文章，讀了也記不住，不能明了文本所闡述的問(wèn)題，做題的時(shí)候還得回過(guò)頭來(lái)再讀，實(shí)際上已經(jīng)耽誤時(shí)間。所以不能再按常規(guī)方式去閱讀。在考場(chǎng)中，需要注意：是否有標(biāo)題，有標(biāo)題的話，先看看標(biāo)題，大致了解文章主要內(nèi)容就可以；再?gòu)念}干人手，帶著題干去閱讀文本，閱讀就會(huì)很有針對(duì)性，能夠很快達(dá)到目的。讀 速讀文本，明確信息角度 閱讀要求平心靜氣、全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。(一)閱讀前可提出設(shè)問(wèn)(1)本文主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理?(2)作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的?(3)本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何?(4)行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料?(二)閱讀時(shí)要邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句 以下的關(guān)鍵詞句在讀文本時(shí)要圈畫出來(lái)：1有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語(yǔ))。(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))。(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語(yǔ))；或然必然(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))。2有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(1)因果(因?yàn)椤⒁虼?、的原因是、因而、由于、從?。(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)。(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是而是、不僅還)。(4)分類分層(首先、其次“；”等等)。(5)舉例子(例如、如、人名)。特別提示 抓住關(guān)鍵詞句要注意：(1)盡量落實(shí)到詞，集中注意焦點(diǎn)；(2)可以用符號(hào)將有用的信息做好標(biāo)記；(3)若有題目，根據(jù)題目把握全文的中心，若沒(méi)有題目，找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點(diǎn)；(4)注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。找 扣住問(wèn)題，細(xì)心查找信息 讀文和審題時(shí)角度意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。1查找角度 這一步要求對(duì)讀題目，找區(qū)位，找差別，找錯(cuò)因。(1)找區(qū)位。即閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。(2)找差別。包括內(nèi)查語(yǔ)意與外查關(guān)系。 內(nèi)查語(yǔ)意。對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項(xiàng)有沒(méi)有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。 外查關(guān)系。查找時(shí)，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系在邏輯上與前后文是否一致。(3)找錯(cuò)因。錯(cuò)因往往體現(xiàn)在選項(xiàng)的干擾點(diǎn)上。命題者常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下對(duì)應(yīng)關(guān)系上： 部分與整體。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。(以偏賅全) 指從范圍上對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了隨意擴(kuò)大，即有意把原材料中對(duì)某類事物的一部分所作的判斷擴(kuò)大到某類事物的全體。(也可能縮小) 特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，例如“一些”“有些”“幾乎”“除之外”“到為止”“絕大多數(shù)”“全都”“全部”“有時(shí)”“凡”“全”“都”“所有”“一切”“各種”等。可以用筆圈畫出來(lái)，或者作特殊的標(biāo)志。 主觀與客觀。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。導(dǎo)致主客觀不符。 原因與結(jié)果。源流倒置一一分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等。還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。 主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。 肯定與否定。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 已然與未然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩??！拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。 偷換概念。將一些貌似一樣的概念進(jìn)行偷換，實(shí)際上改變了概念的修飾語(yǔ)、適用范圍、所指對(duì)象等具體內(nèi)涵。注意：與原文相比增加或減少或替代了的詞語(yǔ)，甚至要考慮“的”“了”等虛詞。 有與無(wú)。有據(jù)與憑空(無(wú)中生有)從原文找依據(jù)、找推斷。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思。 推測(cè)有誤一一前期與后期(時(shí)態(tài)不清)。實(shí)際上就是在時(shí)間上、邏輯上的混淆范圍，即有意把原文中設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)。此時(shí)應(yīng)對(duì)照原文，注意表時(shí)間、表結(jié)果概念的關(guān)鍵詞。注意“前、后”以及表示過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的關(guān)鍵詞語(yǔ)。 言此與言彼(張冠李戴)一一圈出對(duì)象，知彼知己。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說(shuō)成乙的。此時(shí)，應(yīng)特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)。特別提示 這類文體在選擇題的設(shè)置上有以下特點(diǎn)： (1)部分設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接