2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第52練百家爭(zhēng)鳴備考加分練.docx

第52練 百家爭(zhēng)鳴1(樂(lè)山2017第二次調(diào)研)“尚賢”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@反映了當(dāng)時(shí)()A社會(huì)關(guān)系變動(dòng)劇烈B宗法等級(jí)趨于崩解C加強(qiáng)集權(quán)急需人才D手工業(yè)者地位提高2(自貢市2018屆診斷性考試，24)不同的人與人交談風(fēng)格迥異，孔子“不問(wèn)不答，少問(wèn)少答，多問(wèn)多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“強(qiáng)聒而不舍”。導(dǎo)致上述差異的主要原因是()A個(gè)人性格差異B個(gè)人職業(yè)不同C個(gè)人品德參差D生活環(huán)境差別3(衡陽(yáng)市2017屆第二次聯(lián)考，24)春秋時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。寫(xiě)史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作春秋以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為春秋“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因?yàn)榭鬃又呵?)A嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)B偏離了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)C帶有強(qiáng)烈個(gè)人政治觀點(diǎn)D違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿4(泰安2017一輪質(zhì)檢，24)孟子離婁上說(shuō)：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！倍Y記大學(xué)說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?！辈牧戏从车睦砟钍?)A仁政民本B官僚政治C君主專(zhuān)制D家國(guó)一體5(安徽省“江南十?！?017年3月聯(lián)考，24)孟子認(rèn)為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?孟子公孫丑上)對(duì)此闡釋最合題意的是()A政治生活是倫理道德生活的延伸B強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的價(jià)值C重視德教在仁政施行中的作用D德行是王位繼承的主要考量因素6(石家莊2017年一模，24)孔子編寫(xiě)春秋，在記述歷史時(shí)暗含褒貶。孟子稱(chēng)：“孔子成春秋，亂臣賊子懼。”朱熹則說(shuō)：“圣人作春秋，不過(guò)直書(shū)其事，善惡自見(jiàn)?！边@反映出()A仁政觀念日益深入人心B歷史評(píng)判會(huì)影響政治行為C儒家干政成為治國(guó)秘訣D重史傳統(tǒng)促成了社會(huì)凝聚7(深圳2017年一調(diào)，24)老子認(rèn)為“無(wú)為無(wú)不為”，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想()A源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思B批駁了諸子百家思想C希望重建等級(jí)社會(huì)秩序D否定了自然法的思想8(濟(jì)南2017一模，24)先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@屬于()A強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想B認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想C提倡為政以德的儒家思想D主張選賢任能的墨家思想9(黑龍江省哈三中2018屆第一次模擬考試)有學(xué)者指出：中國(guó)由封建天下轉(zhuǎn)為專(zhuān)制天下之過(guò)渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的一組是()A.道家墨家法家儒家B儒家法家墨家道家C儒家墨家法家道家D墨家道家法家儒家10(河南省部分重點(diǎn)高中2017屆高三3月聯(lián)考)墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A百家融合的趨勢(shì)B人性本惡的思維慣性C專(zhuān)制統(tǒng)治的特征D“尚同”的治世理想11(石家莊市2018屆高三復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)一)據(jù)史記記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱(chēng)頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝()A重視人倫秩序和社會(huì)教化B注重維護(hù)官僚政治體制C借法家思想建立君主專(zhuān)制D以仁義道德來(lái)遏制人欲12(江西九校2018屆聯(lián)合考試，24)在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見(jiàn)于先秦時(shí)代的易經(jīng)中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的說(shuō)苑指武中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是()A先秦創(chuàng)造的精神文明成果B儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容C以道德禮樂(lè)去教化、感染D起用知識(shí)分子以治理國(guó)家答案精析1A材料“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現(xiàn)了一種選賢任能的思想，反映了社會(huì)關(guān)系劇變，故A項(xiàng)正確；材料只是一種思想主張，不能說(shuō)明宗法等級(jí)趨于崩解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒(méi)有建立集權(quán)統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與手工業(yè)者的地位無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2D性格差異只是表象，人與人交談風(fēng)格迥異與生活的環(huán)境相關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人職業(yè)不會(huì)產(chǎn)生與人交談風(fēng)格的差異，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人品德的差異也不會(huì)造成交談風(fēng)格的不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人與人交談風(fēng)格迥異根源于社會(huì)生活的不同，故D項(xiàng)正確。3C材料未體現(xiàn)孔子著春秋嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孔子則曲筆作春秋以講禮”“懲惡揚(yáng)善”，正符合儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為春秋只能作經(jīng)讀，不能作史讀”，說(shuō)明孔子著春秋時(shí)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料可知孔子著春秋以維護(hù)周禮，符合春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4D仁政民本與材料中強(qiáng)調(diào)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專(zhuān)制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中強(qiáng)調(diào)“家與國(guó)”，故D項(xiàng)正確。5B材料強(qiáng)調(diào)以德服人的重要性，未提及政治生活與倫理道德的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以德服人是處理人際關(guān)系的重要方式，故B項(xiàng)正確；材料未提及道德的政治作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及王位繼承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6B材料主旨是孔子因注重禮儀，希望諸侯恪守禮法，由此編寫(xiě)春秋時(shí)不露聲色地表露了政治傾向，讓權(quán)貴不能不顧忌其政治行為，因而獲得后世孟子、朱熹的高度評(píng)價(jià)，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；D項(xiàng)“社會(huì)凝聚”與材料無(wú)關(guān)。7A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，老子指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張，與材料中“天地萬(wàn)物，都有道理”相符，故A項(xiàng)正確。8D據(jù)材料“以德就列無(wú)能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，故選D項(xiàng)。9C結(jié)合史實(shí)可知，“同情行將消逝之封建”即同情正在消失的周朝形成的一套統(tǒng)治制度的只有儒家與墨家，而儒家代表奴隸主貴族觀點(diǎn)，墨家代表平民觀點(diǎn)，故為儒家；為墨家；“承認(rèn)正在萌長(zhǎng)之專(zhuān)制”即承認(rèn)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的是法家，且維護(hù)君主利益，故為法家；厭棄一切制度，主張無(wú)為的是道家，故為道家；選擇C項(xiàng)符合題意。10D為了避免出現(xiàn)“如果任憑人是其義，以非人之義的交相非發(fā)展下去，必然帶來(lái)內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果，墨子開(kāi)出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢(shì)不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；專(zhuān)制統(tǒng)治的特征不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“尚同”的治世理想符合題意，故D項(xiàng)正確。11A材料中“以明人事，合同父子”“尊卑貴賤，不逾次行”，體現(xiàn)出秦朝借法家思想強(qiáng)化人倫秩序，達(dá)到社會(huì)教化的目的，故A項(xiàng)正確。12C“文化”是先秦創(chuàng)造的精神文明成果，但題目