“感悟”縱橫談.doc

“感悟”縱橫談杭州市拱宸橋小學(xué)王崧舟說(shuō)到“感悟”，我們不能不說(shuō)到釋迦牟尼的悟道經(jīng)過(guò)，真的感悟其實(shí)發(fā)軔于此。做為太子的釋迦牟尼，29歲出家后，隨高人入雪山靜坐習(xí)禪，實(shí)行苦修。六年過(guò)去后，釋迦牟尼的禪定功夫已臻化境，但他依然沒(méi)有得到身心的徹底解脫?？磥?lái)，光靠苦修還不是究竟。而六年與世隔絕的苦修，已令釋迦牟尼形容枯槁、身體羸弱。他下山到尼連禪河洗凈身子，喝了一位牧羊少女供養(yǎng)的奶酪，就在菩提樹(shù)下端坐靜思，發(fā)誓“再不證道，決不離座”，這樣一坐就是七天七夜。第七天的黎明時(shí)分，釋迦牟尼抬頭仰望，見(jiàn)晨星寂寥，恍然大悟。這一刻，釋迦牟尼終于證得無(wú)上正等正覺(jué)，成為佛陀，時(shí)年35歲。睹明星、成正覺(jué)，就是再典型不過(guò)的感悟。當(dāng)然，這是關(guān)于人生、宇宙的大感悟。釋迦牟尼的感悟，是“有所感觸而領(lǐng)悟”（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典關(guān)于“感悟”的釋義），睹明星是感觸，成正覺(jué)是領(lǐng)悟；釋迦牟尼的感悟，是“因感動(dòng)而醒悟”（辭海關(guān)于“感悟”的釋義），仰望晨星，了無(wú)掛礙，天人和一，圓覺(jué)自在。這種大自在、大解脫令他有了從未有過(guò)的感動(dòng)，感動(dòng)中他證道成佛。因此，“感悟”做為一個(gè)重要的哲學(xué)、人學(xué)、美學(xué)的范疇，從它誕生之日起，就深深烙上了的佛學(xué)印記，一直彌漫著濃厚的宗教色彩和玄妙氛圍。其實(shí)，正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的那樣：“悟乃人性所本有，豈禪家所得而私。一切學(xué)問(wèn)，深造有得，真積力久則入。禪家特就修行本分，拈出說(shuō)明；非無(wú)禪宗，即并無(wú)悟也?！保ㄕ勊囦浟荛_(kāi)披在“感悟”身上神秘的宗教外衣，賦予“感悟”以理性的內(nèi)涵和時(shí)代的氣息，是我們當(dāng)下把握“感悟”、探究“感悟”應(yīng)有的指歸和精神。一、關(guān)于“感悟”“感悟”是一個(gè)既古老又時(shí)尚的概念。說(shuō)它古老，因?yàn)樗桥c佛教佛學(xué)同時(shí)誕生的；說(shuō)它時(shí)尚，因?yàn)榫驼Z(yǔ)文課程而言，它是近幾年才進(jìn)入我們視野的一個(gè)閃著金光的有關(guān)學(xué)習(xí)方式的范疇。于是，在我們的語(yǔ)文課程領(lǐng)域，關(guān)于“感悟”的界說(shuō)和演繹可謂百花齊放、眾說(shuō)紛紜，也因此，人們對(duì)“感悟”的把握難免有了“霧里看花、水中望月”的感喟。就眼下人們對(duì)“感悟”的理解看，大體存在這樣幾種偏向：一是感悟的泛化。將積累和運(yùn)用之外的一切閱讀行為都裝進(jìn)“感悟之筐”，甚至連與感悟迥異其趣的“理解”也被招安到了感悟的旗下。二是感悟的淺化。將一般的感受和感觸也等同于感悟，其本有的“悟性”被消解，導(dǎo)致感悟內(nèi)涵的淺顯和單薄。三是感悟的異化。感悟被狹隘地理解為一種情感體驗(yàn)，盡管感悟的確伴隨著情感之河的流淌。但它既非體驗(yàn)的類(lèi)化，更非體驗(yàn)的全部。那么，感悟究竟是什么？1、“感悟”是一種“悟”。有論者認(rèn)為，“感”指感知、感觸、感受、感應(yīng)、感動(dòng)、感染；“悟”指領(lǐng)悟、醒悟、頓悟、體悟、妙悟、穎悟。于是，感悟成了一個(gè)由聯(lián)合詞素構(gòu)成的詞，可以釋為“感受和領(lǐng)悟”。也有論者認(rèn)為，感悟是一種整體的領(lǐng)悟。既有整體的領(lǐng)悟，必有局部和個(gè)別的領(lǐng)悟，那么這樣的領(lǐng)悟就歸不了感悟的行列。在這里，感悟成了一個(gè)由偏正詞素構(gòu)成的詞?！案形颉币辉~，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋為“有所感觸而領(lǐng)悟”，辭海釋為“因感動(dòng)而醒悟”。我們暫且不論兩家詞典對(duì)詞素“感”和“悟”的不同理解，單就其對(duì)詞素結(jié)構(gòu)的分析看，兩家顯然都傾向于將其認(rèn)定為由連動(dòng)詞素構(gòu)成的詞。因?yàn)槭且粋€(gè)連動(dòng)式的合成詞，所以感悟是不能分解成感受和領(lǐng)悟的，感悟不應(yīng)該是感受和領(lǐng)悟的簡(jiǎn)單疊加。也只有這樣，感悟才能和感受、領(lǐng)悟真正區(qū)別開(kāi)來(lái)。盡管感悟是一個(gè)連動(dòng)式的合成詞，但其側(cè)重點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是在“悟”上。我們可以這樣說(shuō)，感悟本質(zhì)上是一種“悟”，一種基于“感”的悟，一種因了“感”的悟，一種在“感”中的悟，而非“感”之后的“悟”。這樣，我們就抓住了感悟的實(shí)質(zhì)、本質(zhì)和性質(zhì)?！拔颉?，說(shuō)文：“覺(jué)也”。吾心曰悟，說(shuō)明“悟”是人的一種心理活動(dòng)。就“悟”的心理實(shí)質(zhì)看，它其實(shí)是一種直覺(jué)思維。所謂的“悟性思維”也就是直覺(jué)思維。這樣，“悟”就具有了直覺(jué)思維的一切特征。這樣，“感悟”也就具有了直覺(jué)思維的一切特征。什么叫直覺(jué)？這是一個(gè)使人感到神秘的問(wèn)題，也是一個(gè)眾說(shuō)紛壇的問(wèn)題。錢(qián)學(xué)森先生認(rèn)為：“直覺(jué)是一種人們沒(méi)有意識(shí)到的對(duì)信息的加工活動(dòng)，是在潛意識(shí)中醞釀問(wèn)題然后與顯意識(shí)突然溝通，于是一下子得到了問(wèn)題的答案?！泵绹?guó)教育家布魯納說(shuō)：“直覺(jué)是指沒(méi)有明顯地依靠個(gè)人技巧的分析器官掌握問(wèn)題或情境的意義、重要性或結(jié)構(gòu)的行為?！庇?guó)病理學(xué)家見(jiàn)弗里奇認(rèn)為：“直覺(jué)是指對(duì)情況的一種突如其來(lái)的頓悟或理解?！泵绹?guó)認(rèn)知心理學(xué)家西蒙說(shuō)：“直覺(jué)實(shí)際上是一種再認(rèn)?！彼选皩?zhuān)家遇到問(wèn)題時(shí)可以很快地分析情景并做出反應(yīng)的能力”稱(chēng)為“專(zhuān)家的直覺(jué)?！币陨细鞣N論述都從不同角度闡述了直覺(jué)思維的意義。各種論述的差異表明，直覺(jué)是人們尚未完全達(dá)成共識(shí)的思維形式，它有待于我們作進(jìn)一步的深入研究。但各種論述也都包含了一個(gè)共同的思想，即直覺(jué)思維是一種客觀存在的思維形式，它具體表現(xiàn)為思維主體在解決問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)問(wèn)題從總體上直接加以認(rèn)識(shí)和把握，以一種高度省略、簡(jiǎn)化、濃縮的方式洞察問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并迅速解決問(wèn)題或?qū)?wèn)題作出某種猜測(cè)。直覺(jué)思維的基本特征有： 非邏輯性。這是直覺(jué)思維的本質(zhì)特征。首先，直覺(jué)思維的形式并不是概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，而是?lián)想、猜測(cè)和洞察力；其次，直覺(jué)思維并不按部就班地遵循邏輯規(guī)則，首尾銜接地進(jìn)行，而往往突破邏輯規(guī)則的束縛，跳躍地進(jìn)行。 突發(fā)性。直覺(jué)思維是一種十分簡(jiǎn)略的思維形式，是人的思維過(guò)程的高度濃縮，其產(chǎn)物往往突如其來(lái)，思維的過(guò)程難以被主體以“慢鏡頭”重現(xiàn)。正如巴甫洛夫所說(shuō)：“我正確地理解并回答了結(jié)果，但是所有早些的思維途徑本身全忘記了?！闭w性。直覺(jué)往往是從事物整體入手，對(duì)問(wèn)題從總體上加以把握，它是對(duì)問(wèn)題總體概略的反映，而對(duì)思維過(guò)程的細(xì)節(jié)并不十分清晰。它從問(wèn)題的已知的信息入手，直接觸及到問(wèn)題的目標(biāo)或問(wèn)題的要害。無(wú)論是對(duì)問(wèn)題信息的感知，還是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的提取，通常都是“塊狀式”進(jìn)行的。 或然性。直覺(jué)思維通常來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的直感，它要受到思維主體原有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、審美情感、態(tài)度傾向等諸多因素的影響，但卻缺乏邏輯上的支持。直覺(jué)思維的成果往往只是一種猜測(cè)，不一定能保證正確無(wú)誤，其正確性有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和證明。洞悉性。盡管直覺(jué)思維的結(jié)果往往只是一種猜測(cè)，但因其是從整體的層面上觀照和把握事物之間的關(guān)系的，所以往往能夠洞察事物隱藏著的本質(zhì)，深刻領(lǐng)會(huì)事物的根本規(guī)律。“悟”的心理實(shí)質(zhì)是直覺(jué)，這些也自然成了“悟”的基本特征，當(dāng)然也是“感悟”的基本特征。這樣，我們就首先把握了“感悟”的屬概念。這樣，“感悟”就跟屬于邏輯思維的“理解”區(qū)別開(kāi)來(lái)了，也跟屬于形象思維的“想像”區(qū)別開(kāi)來(lái)了，當(dāng)然也跟屬于情感領(lǐng)域的“體驗(yàn)”區(qū)別開(kāi)來(lái)了。2、“感悟”是一種感性化的“悟”。當(dāng)然，感悟與悟，是類(lèi)和屬的關(guān)系，是一般和個(gè)別的關(guān)系，是整體和部分的關(guān)系。所以，感悟除了具有悟（直覺(jué)）的全部特征和性質(zhì)外，還具有它自身獨(dú)有的特征和性質(zhì)。我們認(rèn)為，感悟是一種感性化的悟。何謂“感性化”？其一，感悟具有“情境性”。這種悟是因了具體的某事某物的觸動(dòng)而生成的，因此，感悟一定是基于某種特定的情境的。離開(kāi)了具體的情境，感悟也就不成其為感悟了。因此，感性化的悟，就是一種在特定情境中的“悟”。其二，感悟具有“體驗(yàn)性”。悟是一種思維，是一種被抽干和濾盡了情感的心理活動(dòng)。但感悟因了“感”，有所感觸、有所感動(dòng)，也就深深地烙上了情感的印記。感悟就變得不再單調(diào)和乏味，而有了花開(kāi)花謝、潮起潮落的情感體驗(yàn)。因此，感性化的悟，就是一種流淌著情感的“悟”。其三，感悟具有“直觀性”。感悟所面臨的對(duì)象，往往是生動(dòng)形象的直觀事物，反映到大腦中，就是所謂的“表象”。感悟要把握的，就是這些直觀的表象之間的本質(zhì)關(guān)系。因此，感性化的悟，就是一種形象直觀的“悟”。這樣，我們就從種差的角度將“感悟”和“悟”區(qū)別開(kāi)來(lái)了。顯然，“悟”做為一種獨(dú)特的思維形式，有所謂感性化的悟，也就有所謂理性化的悟。至于“理悟”（理性化的悟）的內(nèi)涵和特征，我們?cè)诖司筒辉偕婕傲恕?、閱讀中“感悟”的基本界說(shuō)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)正式提出了“感悟”之說(shuō)。關(guān)于“感悟”，課標(biāo)一共出現(xiàn)了四次，分別是這樣闡述的：誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。課程目標(biāo)第四學(xué)段中關(guān)于閱讀的第11個(gè)目標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。實(shí)施建議有關(guān)教學(xué)建議的第四條閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。實(shí)施建議有關(guān)教學(xué)建議第五條中對(duì)閱讀的建議語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)，因而量化和客觀化不能成為語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的主要手段。實(shí)施建議有關(guān)評(píng)價(jià)建議的總建議由以上闡述我們不難發(fā)現(xiàn)，“感悟”一詞在課標(biāo)中既有動(dòng)詞化的運(yùn)用，又有名詞化的解說(shuō)。就動(dòng)詞化的角度看，“感悟”是一種閱讀行為的實(shí)施過(guò)程，它可能有所得，也可能無(wú)所得；就名詞化的角度看，“感悟”又是一種閱讀行為的實(shí)施結(jié)果，是感悟有所得后的結(jié)晶。就兩個(gè)角度參照著看，所謂閱讀中的感悟，是指學(xué)生憑借對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的直覺(jué)，獲得一定的印象和意義的心理過(guò)程。對(duì)于這個(gè)界說(shuō)，我們可以從以下幾個(gè)方面加以把握：感悟是在個(gè)體受到語(yǔ)言和語(yǔ)境的觸發(fā)后才產(chǎn)生的。離開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的感知，就不可能有感悟。因此，讓學(xué)生直接閱讀語(yǔ)言文字、親身投入語(yǔ)言環(huán)境，即所謂的“潛心會(huì)文”，乃是感悟的前提和基礎(chǔ)。感悟主要憑借的是人的一種直感和直覺(jué)。它不遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，不進(jìn)行層層的分析和推理。因此，感悟不是靠對(duì)課文情節(jié)的條分縷析、推理論證獲得的，而是通過(guò)對(duì)文本的直感直覺(jué)才實(shí)現(xiàn)的。感悟是一種個(gè)體的自覺(jué)自得行為。因此，感悟是不能告訴的，不能灌輸?shù)模荒軓?fù)制的。感悟，有就有、無(wú)就無(wú)，所謂“如水在口，冷暖自知”。所以，閱讀教學(xué)中，感悟特別強(qiáng)調(diào)自得自悟。感悟具有濃厚的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)色彩。對(duì)同樣的語(yǔ)言和語(yǔ)境，不同的個(gè)體會(huì)有不同的感受和領(lǐng)悟。因此，閱讀中的感悟，不能用一個(gè)模子、一把尺度去評(píng)判，它往往是獨(dú)特的、多元的。感悟指向的主要不是字面的意思，而是隱藏于文字背后的弦外之音、言外之意。是對(duì)語(yǔ)言的形象、情味、理趣、氣韻的把握和領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)像感、語(yǔ)情感、語(yǔ)理感、語(yǔ)韻感等，往往就是感悟的結(jié)晶和積淀。感悟和語(yǔ)感有著血肉相聯(lián)、水乳交融的關(guān)系。感悟是一個(gè)情理交融的過(guò)程，是感性體驗(yàn)和理性頓悟的整合。它是感中有悟、悟中有感、感因悟化、悟因感顯，感和悟是同步而生、同期而至的。二、關(guān)于“感悟的基本策略”“感悟”的心理通道，其實(shí)只有“內(nèi)求”一條路。因此，一切外求，皆為妄求。從這個(gè)意義上說(shuō)，感悟是不期而至、可遇難求的，這就談不上策略問(wèn)題。一談策略，即為外求。但話又說(shuō)回來(lái)，感悟就像一眼深藏不露的泉水，能不能?chē)娪繐]灑，還得有人去開(kāi)掘之；感悟就像一支未經(jīng)照明的蠟燭，能不能閃耀光芒，還得有人去點(diǎn)燃之；感悟就像一條臥于田野的潛龍，能不能騰云駕霧，還得有人去喚醒之；感悟就像一朵含苞欲放的花蕾，能不能芬芳四溢，還得有人溫暖之。這樣，策略之說(shuō)盡管勉強(qiáng)，但也不能不一一敘述之。1、在“潛心涵泳”中感悟。潛心涵泳，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專(zhuān)注的感悟策略。涵泳是“沉浸”的意思。就是把書(shū)當(dāng)作水，學(xué)生投入其中，如魚(yú)得水，如水澆注自己的心花、心田，得到滋潤(rùn)和養(yǎng)料。涵泳就是熟讀精思，潛心體味，所得無(wú)窮。潛心涵泳，就是面對(duì)語(yǔ)言文字，專(zhuān)心致志、聚精會(huì)神的加以揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩索，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。引導(dǎo)學(xué)生潛心涵泳，就是引導(dǎo)學(xué)生自己去品嘗、去琢磨，說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是讓學(xué)生的腦子去活動(dòng)。有時(shí)雖然不怎么能說(shuō)得出來(lái)，但是感覺(jué)到了、體會(huì)到了，這就是潛心涵泳。真正的感悟，其實(shí)都來(lái)自學(xué)生的潛心涵泳。例如：草船借箭中有這樣一句話：魯肅吃驚地說(shuō)：“如果曹兵出來(lái)怎么辦？”諸葛亮笑著說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)。我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！比绻患訚撔暮?，學(xué)生是很難對(duì)諸葛亮的“笑”有所感悟的。而事實(shí)上，正是諸葛亮的這一“笑”，才是本文最傳神的地方。諸葛亮的胸有成竹、溫文爾雅、運(yùn)籌帷幄、神機(jī)妙算，諸葛亮的胸襟、氣度、眼界、智慧，在這個(gè)“笑”字中得到了極好的體現(xiàn)。請(qǐng)看教學(xué)片斷：師： 同學(xué)們，諸葛亮他是怎么說(shuō)的？生： 他是笑著說(shuō)的。師： 不知你們?cè)谧x書(shū)時(shí)有沒(méi)有注意到這個(gè)“笑”字？有興趣的話，可以研究研究看，你們覺(jué)得諸葛亮他在笑誰(shuí)？自己讀書(shū)，細(xì)細(xì)體會(huì)。生： （自由讀）師： 你覺(jué)得諸葛亮在笑誰(shuí)呢？生1：諸葛亮表面上是在笑曹操，因?yàn)殪F這么大，笑曹操不敢出來(lái)迎戰(zhàn)，其實(shí)，他也在含蓄地笑魯肅。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)，魯肅吃驚地說(shuō)如果曹兵出來(lái)，怎么辦？說(shuō)明魯肅擔(dān)心曹兵出來(lái)把自己捉了。而諸葛亮知道，曹兵肯定不 會(huì)出來(lái)。所以也是在笑魯肅。師： 好，咱們一個(gè)一個(gè)說(shuō)。你說(shuō)諸葛亮表面上是在笑曹操。因?yàn)樗溃F這么大，曹操一定不敢派兵出來(lái)。這說(shuō)明了什么呢？生1： 說(shuō)明諸葛亮對(duì)曹操這個(gè)人了如指掌。師： 了如指掌，是啊，這叫什么笑？這叫諷刺的笑。曹操，哼！你肚里有幾根花花腸子，我可清楚的很。來(lái)，你讀，把這種感覺(jué)讀出來(lái)。生1 （帶著瞧不起的神情和語(yǔ)氣朗讀）：諸葛亮笑著說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！睅煟?是?。∵@是在笑曹操。生2： 我覺(jué)得他是在笑他自己神機(jī)妙算，笑他自己有這么大的本領(lǐng)，對(duì)所有人都了如指掌。師： 說(shuō)明他非常自信，對(duì)草船借箭充滿(mǎn)了必勝的信心。對(duì)呀，這叫自信的笑。來(lái)，把這種感覺(jué)讀出來(lái)。生2 （帶著躊躇滿(mǎn)志的神情朗讀）：諸葛亮笑著說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！睅煟?不錯(cuò)，諸葛亮還在笑誰(shuí)？生3： 他還在笑魯肅，魯肅前面問(wèn)了諸葛亮。師： 魯肅是怎么問(wèn)的？生3： 他吃驚地問(wèn)諸葛亮：“如果曹兵出來(lái)，怎么辦？”諸葛亮后面回答了魯肅。師： 他是在生3： 解釋。師： 在解釋?zhuān)窃趯捨眶斆C，是不是？魯肅啊魯肅，你真是個(gè)老實(shí)人，你怎么到現(xiàn)在還沒(méi)明白我的用意呀！是吧？這是一種幽默的笑。來(lái)，讀讀看，把這種感覺(jué)讀出來(lái)。生4 （帶著幽默而寬慰的神情和語(yǔ)氣朗讀）：諸葛亮笑著說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！睅煟?聽(tīng)你這么一說(shuō)，我魯肅總算放心了。喝酒！喝酒！諸葛亮他還在笑誰(shuí)？生5： 我覺(jué)得他還在笑周瑜。師： 你怎么體會(huì)到的？生5： 我覺(jué)得前面主要是周瑜想害諸葛亮，而現(xiàn)在諸葛亮馬上就要把十萬(wàn)支箭借到手了，他就覺(jué)得你周瑜肯定想不到這一點(diǎn)。師： 所以諸葛亮后面的話是怎么說(shuō)的？生5： 他應(yīng)該是這樣說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！睅煟?是啊，回去干嘛？生5： 回去交箭。師： 把十萬(wàn)支箭交給周瑜。諸葛亮心說(shuō)，我氣死你！你不是要害我嗎？門(mén)都沒(méi)有！周瑜、周公瑾，你要跟我斗，還嫩點(diǎn)兒。是吧？這叫什么笑？這叫會(huì)心的笑。你再讀讀看，把這種感覺(jué)讀出來(lái)。生5 （帶著自豪的神情朗讀）：諸葛亮笑著說(shuō)：“霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來(lái)，我們只管飲酒取樂(lè)，天亮了就回去?！睅煟?是啊，你看，諸葛亮算得多準(zhǔn)呀！他說(shuō)曹操不敢派兵出來(lái)，曹操果然不敢派兵出來(lái)。曹操又是一個(gè)軍事家，他又怎么可能讓敵人攻打他的水寨呢？所以他一定會(huì)叫弓弩手放箭，而且一定會(huì)放箭如雨。這樣，諸葛亮就一定能夠借到十萬(wàn)支箭。你們說(shuō)，諸葛亮神不神？生： （齊答）神。師： 妙不妙？生： （齊答）妙。2、在“誦讀體味”中感悟。誦讀體味是感悟的基本策略。這是因?yàn)椋菏紫?，誦讀對(duì)感悟的作用已經(jīng)為我國(guó)幾千年的語(yǔ)文教學(xué)所證實(shí)。以“心治”、“意會(huì)”為特征的漢語(yǔ)言文字，決定了我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)以自主感悟?yàn)橹?，以誦讀體味為主要教學(xué)形式，注重誦讀中涵泳、意會(huì)、體悟。其次，誦讀本身的特點(diǎn)也決定了它在感悟中的優(yōu)越地位。誦讀是一個(gè)特殊的實(shí)踐過(guò)程。要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟。最后，誦讀教學(xué)的利于操作，也是它成為感悟策略的一個(gè)重要原因。例如，威尼斯的小艇中有這樣一段話：威尼斯的小艇有七八米長(zhǎng)，又窄又深，有點(diǎn)像獨(dú)木船。船頭和船艄向上翹起，像彎彎的新月。行動(dòng)起來(lái)，輕快，靈活，仿佛一條蛇。通常的情況下，“輕快，靈活”之間會(huì)用頓號(hào)斷開(kāi)，或者干脆不用標(biāo)點(diǎn)。這里為什么要斷開(kāi)？為什么要用逗號(hào)？都是值得學(xué)生感悟的。用什么策略呢？最好的方法莫過(guò)于誦讀體味。如果不用標(biāo)點(diǎn)或是用頓號(hào)斷開(kāi)，誦讀起來(lái)的味道就會(huì)顯得倉(cāng)促、呆板，與威尼斯小艇的輕快、靈活相去甚遠(yuǎn)。用上逗號(hào)，讀起來(lái)的節(jié)奏是跳躍而明快的，讀起來(lái)的韻味是輕盈而活潑的，語(yǔ)言的意味和小艇的特點(diǎn)很自然地融合在了一起。學(xué)生通過(guò)誦讀體味，就能感悟到語(yǔ)言的這種情味和節(jié)奏。在誦讀體味中感悟，要把握以下幾點(diǎn)：第一，要引導(dǎo)學(xué)生帶著要求去誦讀，在誦讀的過(guò)程中自主感悟。第二，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和閱讀積累參與誦讀，使學(xué)生讀出形象、讀出情味、讀出神韻、讀出個(gè)性。第三，要講究誦讀的層次和步驟?；緦哟问亲x音正確、句讀清楚；進(jìn)一步的層次是抑揚(yáng)頓挫、起伏有致；較高層次是聲情并茂、出神入化。第四，要提倡多種誦讀方法?？梢詡€(gè)人讀、小組讀、集體讀、示范讀、配樂(lè)讀、競(jìng)賽讀、扮演角色讀、模擬情境讀、觀看畫(huà)面讀等；第五，要邊讀邊品，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中推敲揣摩，在讀中受到情感的熏陶。3、在“聯(lián)系語(yǔ)境”中感悟。語(yǔ)境一般包含三個(gè)層面。文本內(nèi)部語(yǔ)言文字之間的關(guān)系，此為第一層面的語(yǔ)境；不同文本之間的關(guān)系，此為第二層面的語(yǔ)境；文本與生活之間的關(guān)系，此為第三層面的語(yǔ)境。這里所談的聯(lián)系語(yǔ)境，主要是指第一、第二層面的語(yǔ)境。許多時(shí)候，就詞論詞、就句論句，是很難有所感悟的。因?yàn)?，語(yǔ)言文字內(nèi)在的、隱藏的情味、意蘊(yùn)、理趣、氣脈等，事實(shí)上存在于語(yǔ)言文字前后左右之間的關(guān)系中。這樣，聯(lián)系語(yǔ)境去感悟就成為一種基本策略了。小珊迪一文中有這樣一段話：這時(shí)我才知道，他倆是孤兒，父母早就死了?？蓱z的珊迪躺在一張破床上，一看見(jiàn)我，就難過(guò)地說(shuō)：“先生，我換好零錢(qián)往回跑的時(shí)候，被馬車(chē)撞了。我的兩條腿全斷了，就要死的。小利比，我可憐的弟弟！我死了你怎么辦呢？誰(shuí)來(lái)照顧你呢？”怎么引導(dǎo)學(xué)生感悟這段話的內(nèi)涵呢？一、聯(lián)系語(yǔ)境感悟小珊迪的可憐1、小珊迪太可憐了，能不能說(shuō)得具體一點(diǎn)？你是從哪些語(yǔ)句中看出來(lái)的，把你劃的句子讀一讀。這時(shí)我才知道，他倆是孤兒，父母早就死了。（早就死了，也就是說(shuō)，小珊迪很小很小的時(shí)候，就沒(méi)有爸爸媽媽了。）我的兩條腿全斷了，就要死的?？蓱z的珊迪躺在一張破床上。（多么痛啊，又不能上醫(yī)院）小利比，我可憐的弟弟，我死了，你怎么辦呢？誰(shuí)來(lái)照顧你呢？（一個(gè)親人也沒(méi)有啊。）二、聯(lián)系語(yǔ)境感悟小珊迪的善良1、小珊迪可憐，讓人同情。但是，那位先生決定永遠(yuǎn)照顧小利比，僅僅是出于一種同情嗎？請(qǐng)?jiān)僮x讀這一自然段，用心去品味，看看誰(shuí)能品出更多的東西來(lái)。小珊迪自己都要死了，還想到弟弟。父母早就死了，是珊迪，用自己小小的肩膀擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)弟弟的責(zé)任。這多么像慈祥老人臨終的遺言，但這，分明是出自一個(gè)十二、三歲的孩子之口啊，他可不想死啊。三、聯(lián)系語(yǔ)境感悟小珊迪的誠(chéng)信1、還有令人感動(dòng)的地方嗎？請(qǐng)大家再讀讀這一段話，再用心地感受感受。2、“先生，我換好零錢(qián)往回跑的時(shí)候，被馬車(chē)撞了?！睆倪@句話中，你體會(huì)到什么？小珊迪有一個(gè)先令，相當(dāng)于他幾十次賣(mài)火柴才能掙下的錢(qián)，對(duì)他而言是巨款，他不逃走，而是換好零錢(qián)就往回跑。正是“跑”而不是“走”才要了他的命。小珊迪又冷又餓，很需要錢(qián)，卻從來(lái)沒(méi)有想到要拿別人的錢(qián)。他答應(yīng)過(guò)別人的事情，一定要做到。都快要死了的人了，還在解釋自己為什么這么遲才送還錢(qián)的原因。3、珊迪被馬車(chē)撞了，他自己不能送還先生的錢(qián)，就讓弟弟去還錢(qián)。小珊迪是怎么吩咐弟弟的，弟弟又會(huì)說(shuō)什么，小珊迪又會(huì)怎么說(shuō)呢？請(qǐng)你寫(xiě)一寫(xiě)。有學(xué)生是這樣寫(xiě)的：小利比哭泣著說(shuō)：“哥哥，你不能死啊?！毙∩旱险f(shuō)：“利比，你不要哭，你先把這幾個(gè)便士還給那位先生。”“哥，我還是用這點(diǎn)錢(qián)給你去買(mǎi)一點(diǎn)吃的東西吧?！薄安恍校?，我們?nèi)烁F志不能窮。這是那位先生的錢(qián)，我們?cè)趺纯梢阅脕?lái)用呢？哥沒(méi)有力氣說(shuō)了，你趕快去還錢(qián)吧。記著，就是哥哥剛才被馬車(chē)撞了那個(gè)地方對(duì)面的旅館。那位先生戴一頂天藍(lán)色的帽子。你快去吧。還有，這是最后的幾個(gè)錢(qián)了，你把錢(qián)放好，不要掉了。跟那位先生說(shuō)，對(duì)不起，只找到這幾個(gè)錢(qián)家里又沒(méi)有什么值錢(qián)的東西”聯(lián)系語(yǔ)境，實(shí)質(zhì)上就是拓展學(xué)生的感悟背景、豐富學(xué)生的感悟積累、打通學(xué)生的感悟管道，在詞與詞、句與句、文與文之間審視和觀照它們的相互關(guān)系，獲得一種整體層面上的意義。4、在“比較品評(píng)”中感悟。比較品評(píng)，是感悟的有效策略。俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同語(yǔ)詞、不同句式、不同話序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境有所感悟。例如，荷花一課中有這樣一段話：荷花已經(jīng)開(kāi)了不少。荷葉挨挨擠擠的，像一個(gè)個(gè)碧綠的大圓盤(pán)。白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)。有的才展開(kāi)兩三片花瓣兒。有的花瓣兒全都展開(kāi)了，露出嫩黃色的小蓮蓬。有的還是花骨朵，看起來(lái)飽脹得馬上要破裂似的。寫(xiě)荷花的這個(gè)“冒”字，內(nèi)涵豐富，但卻不易為學(xué)生所感悟。我們可以通過(guò)這樣的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“冒”的內(nèi)涵有所感悟?！懊啊边€可以換成別的什么字眼？（長(zhǎng)、鉆、探、伸、露、沖）讀讀這段課文，體會(huì)體會(huì)，怎樣“長(zhǎng)”出來(lái)才叫“冒”出來(lái)。（使勁、拼命、用力、急切、筆直、一個(gè)勁兒、高高、痛痛快快、爭(zhēng)先恐后、生機(jī)勃勃、興高采烈、精神抖擻、喜氣洋洋）在“冒”前加上這些詞再讀這個(gè)句子。課件播放荷花錄像，引導(dǎo)學(xué)生想象冒出來(lái)的白荷花仿佛想干些什么、說(shuō)些什么。有的說(shuō)：白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，仿佛要看看外面這個(gè)精彩的世界；有的說(shuō)：白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，仿佛在尋找自己的媽媽?zhuān)挥械恼f(shuō)，白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，仿佛在向小朋友展示她自己的美麗；有的說(shuō)，白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，仿佛想盡情地呼吸一下新鮮的空氣；有的說(shuō)，白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)，仿佛在風(fēng)中翩翩起舞；對(duì)于“冒”字，我們通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生比較品評(píng)，感悟其用詞的分寸感、描寫(xiě)的形象感、蘊(yùn)含的情味感。常用的比較品評(píng)的方法有：刪比法。將原句中的某些詞語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)等刪掉，再與原句加以比較，從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的巧妙之處。增比法。增加課文中沒(méi)有寫(xiě)出的內(nèi)容，再與原句加以比較，從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的蘊(yùn)藉之處。換比法。將甲詞換成乙詞，然后進(jìn)行比較，從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的傳神之處。調(diào)比法。就是把前后幾個(gè)詞語(yǔ)調(diào)換一下位置，變換一下順序，進(jìn)行比較。從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的精細(xì)之處。類(lèi)比法。即對(duì)課文中的同義詞語(yǔ)、同類(lèi)句式以及相互關(guān)聯(lián)的詞句，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的妥帖之處。讀比法。通過(guò)對(duì)課文的朗讀，把書(shū)面語(yǔ)言變成有聲語(yǔ)言，憑借語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓、重音的處理，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)體風(fēng)格、音韻節(jié)奏進(jìn)行比較，從中品評(píng)出語(yǔ)言文字的靈動(dòng)之處。5、在“質(zhì)疑問(wèn)難”中感悟。中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是熟讀精思。朱熹認(rèn)為，讀書(shū)要有疑，從疑而悟。朱子讀書(shū)法中這樣說(shuō)道：“讀書(shū)，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)可疑，方始是學(xué)。”清人唐彪則進(jìn)一步認(rèn)為：“凡理不疑必不過(guò)悟，唯疑而后悟也。小疑則小悟，大疑則大悟。故學(xué)者非悟之難，實(shí)疑之難也?！睆哪撤N意義上說(shuō)，感悟始于疑。小疑問(wèn)催生小感悟，大疑問(wèn)催生大感悟。有疑才有思，有思才有悟。管子云：“思之思之，又重思之；思之不得，鬼神將通之?！惫砩裢ㄖ?，實(shí)則是靈光一現(xiàn)、豁然開(kāi)朗的頓悟。柳宗元的江雪，被后人譽(yù)為唐人的五絕之冠。在疏通完全詩(shī)的字面意思之后，有個(gè)學(xué)生提了這樣一個(gè)問(wèn)題：天那么冷，老人為什么要出來(lái)釣魚(yú)呢？如果僅從常理的角度引導(dǎo)學(xué)生去解答這個(gè)問(wèn)題，那這個(gè)環(huán)節(jié)非砸鍋不可。但是，如果能從反向的角度引導(dǎo)學(xué)生感悟，那么，這堂課的教學(xué)就會(huì)出現(xiàn)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的喜人情境。當(dāng)班里孩子提到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，一位語(yǔ)文老師若有所思地反問(wèn)全班同學(xué)：“你們覺(jué)得老人真的在釣魚(yú)嗎？”問(wèn)得真好，一問(wèn)激起千層浪。孩子們都在靜靜地感悟：一個(gè)孩子說(shuō)：“我明白了，這位老人其實(shí)不是在釣魚(yú)，他是在鍛煉自己的意志。天那么冷，他還出來(lái)釣魚(yú)，可見(jiàn)他的意志是多么的堅(jiān)強(qiáng)。”第二個(gè)孩子說(shuō)：“我也覺(jué)得老人不是在釣魚(yú)，他是在告訴人們他非常非常的孤獨(dú)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)每一句話的第一個(gè)字連在一起是：千萬(wàn)孤獨(dú)?！崩蠋焸儯谠牡谝粋€(gè)知音找到了。這首詩(shī)是在王叔文政治集團(tuán)失敗以后，柳宗元被一貶再貶到柳州時(shí)寫(xiě)下的。政治上失意、苦悶、彷徨、孤獨(dú)。這使我想到了范仲淹岳陽(yáng)樓記中的一句話：居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君?？梢赃@樣說(shuō)，柳宗元作為中國(guó)士大夫的一個(gè)典型代表，當(dāng)他在官場(chǎng)上失意的時(shí)候，他仍然想著如何盡忠報(bào)國(guó)，如何為君分憂(yōu)。他的這種孤獨(dú)這種彷徨，在這首詩(shī)當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。第三個(gè)孩子說(shuō)：“我也覺(jué)得這位老人不是在釣魚(yú)，他在欣賞這美麗的北國(guó)風(fēng)光。千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。多美的雪景??！老人肯定是被雪景迷住了。”第四個(gè)孩子說(shuō)：“我也認(rèn)為這位老人不是在釣魚(yú)，他是在釣一個(gè)春天。你想，冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”柳宗元的第二個(gè)知音找到了。盡管政治上現(xiàn)在處于孤獨(dú)無(wú)助的階段，但是他始終抱著一個(gè)希望，他始終相信自己在仕途上在政治上的春天一定會(huì)到來(lái)。這就是我們學(xué)生的智慧呀。千萬(wàn)不要小看這些一個(gè)十一、二歲的孩子，其實(shí)，他們對(duì)生命的感悟、對(duì)情感的體驗(yàn)，很多地方都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們成人。6、在“激活想像”中感悟。語(yǔ)言文字所描述的顯像結(jié)構(gòu)本身沒(méi)有直接可感性，必須借助于人的聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫(huà)面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的感悟才是豐富深切的。萬(wàn)里長(zhǎng)城中有這樣一段話：成千上萬(wàn)的參觀者，登上長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，無(wú)不贊嘆：“??！確實(shí)了不起?！薄俺汕先f(wàn)”一詞，那是在抽取了無(wú)數(shù)個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)的人物形象和神態(tài)的血肉之后僅剩的意義的空殼。要賦予這個(gè)意義空殼以活的具像和熱的情狀，就必須引導(dǎo)學(xué)生在豐富的想像中去感悟。我們不妨讓學(xué)生閉眼想像，在這成千上萬(wàn)的參觀者中，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)怎樣的人物形象。然后讓學(xué)生將自己“看到”的這個(gè)人寫(xiě)下來(lái)。于是，“成千上萬(wàn)”一詞，在學(xué)生展開(kāi)想像的過(guò)程中，立起來(lái)了，活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)了：有的說(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼的老人，拄著拐杖，滿(mǎn)頭大汗地登上長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，老人情不自禁地發(fā)出感嘆：“長(zhǎng)城啊長(zhǎng)城，你真是太偉大了！”有的說(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一個(gè)胸前飄著鮮艷紅領(lǐng)巾的小姑娘，在爸爸、媽媽的鼓勵(lì)下，氣喘吁吁地登上長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，小姑娘興奮地歡呼起來(lái)：“我登上長(zhǎng)城啦！我登上長(zhǎng)城啦！”有的說(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一群金頭發(fā)、藍(lán)眼睛、高鼻子的外國(guó)游客，在導(dǎo)游地帶領(lǐng)下，興致勃勃地登上長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，老外們無(wú)不伸出大拇指贊嘆：“啊，確實(shí)了不起！”有的說(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一個(gè)坐在輪椅上的叔叔，在家人的幫助下，一步一步艱難地登上長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，激動(dòng)地流著熱淚說(shuō)：“不到長(zhǎng)城非好漢?！庇械恼f(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一位離開(kāi)祖國(guó)大陸已經(jīng)整整五十年的臺(tái)灣老人，在他的親友陪同下，坐著纜車(chē)登上了長(zhǎng)城，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，老人欣慰地笑著說(shuō)：“終于見(jiàn)到了咱們的長(zhǎng)城，從此，我死而無(wú)憾。”有的說(shuō)：我仿佛看見(jiàn)一位拿著照相機(jī)的攝影師，一邊登著長(zhǎng)城，一邊不停地選著合適的位置“咔嚓、咔嚓”地拍著長(zhǎng)城的美景，目睹了長(zhǎng)城堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、莊重的形象，攝影師深有感觸地說(shuō)道：“長(zhǎng)城，你是最美的！”對(duì)“成千上萬(wàn)”一詞的感悟，還有比這更生動(dòng)、更真切、更讓人震撼的嗎？引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，主要有以下一些方法：展開(kāi)再現(xiàn)性想象。根據(jù)文章中語(yǔ)言文字的描繪，化符號(hào)為畫(huà)面，化間接為直接。讓學(xué)生想象文章的人物形象、自然景色、活動(dòng)場(chǎng)面等，是文章內(nèi)容在學(xué)生頭腦中清晰呈現(xiàn)。展開(kāi)再造性想象。要求學(xué)生根據(jù)語(yǔ)言描繪所引發(fā)的表象和自己原有的生活積累，創(chuàng)造出一種源于課文語(yǔ)言又別于課文語(yǔ)言的意象。展開(kāi)擴(kuò)展性想象。讓學(xué)生根據(jù)課文中的某一段或某一點(diǎn)，在體會(huì)原文所創(chuàng)設(shè)的情境中展開(kāi)想象，從而使抽象的化為具體的、靜止的化為運(yùn)動(dòng)的、模糊的化為清晰的、無(wú)聲的化為有聲的，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言蘊(yùn)涵的感悟更鮮明、更深刻。展開(kāi)延伸性想象。根據(jù)原文的敘述、情節(jié)的發(fā)展，展開(kāi)創(chuàng)造性想象，合理推測(cè)故事的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生深切的語(yǔ)感。展開(kāi)對(duì)比性想象。拿別的作品形象和原文的作品形象加以比照，是想象的畫(huà)面更豐富，心靈的空間更廣闊。7、在“切己體察”中感悟。切己體察，就是反躬自省，就是從自己身上求取。就感悟而言，一切外求，說(shuō)到底皆為妄求。只有真正從自己內(nèi)心流淌出來(lái)的，才是真感悟。所謂“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真？”葉圣陶先生認(rèn)為：“要求語(yǔ)感的敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”。又說(shuō)：“如果單靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感。惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來(lái)，積聚得越多，了解就越深切”。培養(yǎng)語(yǔ)感是這樣，引導(dǎo)感悟也是如此。切己體察，就是把眼前的所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，達(dá)到作者的心靈。以語(yǔ)言文字為引子，點(diǎn)爆自己頭腦里儲(chǔ)存的生活表象和言語(yǔ)表象，喚醒鮮明的內(nèi)心視象，或者再現(xiàn)作者筆下的生活情境，或者補(bǔ)充文章的空白內(nèi)容，或者與作者感同身受，或者使自己身臨其境。直到自己的感悟與作者作品水乳交融、互為一體，不知是人之文、我之文，也就深得文章三昧了。這是只有一個(gè)地球上的一段話。應(yīng)該說(shuō)這段話寫(xiě)得很平實(shí)，因?yàn)樗耆怯靡环N說(shuō)明夾雜著議論的方式來(lái)寫(xiě)的，很難看出有什么形象和情感的東西：人類(lèi)生活所需要的水資源、森林資源、生物資源、大氣資源，本來(lái)是可以不斷再生，長(zhǎng)期給人類(lèi)做貢獻(xiàn)的。但是，因?yàn)槿藗冸S意毀壞自然資源，不顧后果地濫用化學(xué)用品，不但使它們不能再生，還造成了一系列生態(tài)災(zāi)難，給人類(lèi)生存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。就是這樣一段話，看起來(lái)平平淡淡，讀起來(lái)普普通通，好象沒(méi)有什么嚼頭。有些老師教這段話的時(shí)候，很可能就這么一筆帶過(guò)了。有一位老師，他不是這樣做的。他是怎么做的呢？第一步，他先讓學(xué)生自己讀讀這段話，完了又叫幾個(gè)孩子站起來(lái)讀這段話?？上攵?，一開(kāi)始的時(shí)候，孩子們都讀得非常平淡，根本就找不到感覺(jué)。第二步，老師請(qǐng)學(xué)生看了一段錄像。內(nèi)容是這樣的：一開(kāi)始，藍(lán)天白云，茂密的森林，潺潺流動(dòng)的小溪，清脆悅耳的鳥(niǎo)鳴聲。又伴隨著非常柔和非常抒情的輕音樂(lè)。哎，所有學(xué)生都看得非常投入，好象被陶醉了。這樣的環(huán)境實(shí)在是太美了！這個(gè)時(shí)候，畫(huà)面突然一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了一群伐木工人，他們用電鋸鋸著一棵棵巨大的樹(shù)木。電鋸的聲音非常刺耳，隨后，這些大樹(shù)一棵一棵的倒了下去，最后，畫(huà)面上是一片樹(shù)樁，整個(gè)森林空空如也。這個(gè)時(shí)候，畫(huà)面又突然一轉(zhuǎn)，狂風(fēng)來(lái)了，暴雨來(lái)了，洪水來(lái)了，波濤洶涌，波浪滾滾，沖毀了莊稼，沖垮了房屋，沖斷了橋梁，沖走了村莊。最后大地只留下一片白茫茫，什么都沒(méi)有了。畫(huà)面到這里就停住了?？纯春⒆觽兊谋砬椋粋€(gè)個(gè)都變得非常嚴(yán)肅。老師說(shuō)：“同學(xué)們，看完這段錄像，你再讀讀這段話?！边€是自己讀，但感覺(jué)已經(jīng)完全不一樣了。孩子們讀的時(shí)候，分明有一種深深的憂(yōu)患襲上了他們的心頭。表情是嚴(yán)肅的，語(yǔ)氣是低沉的，讀得非常到位。第三步，老師問(wèn)學(xué)生，當(dāng)你們讀了這段話以后，是不是有一些新的感觸想跟大家說(shuō)一說(shuō)。第一個(gè)孩子說(shuō)：“我有話想說(shuō)。前兩天從電視上看到北京正在刮沙塵暴，刮得非常歷害，給當(dāng)?shù)氐慕煌ㄉa(chǎn)帶來(lái)了很多不便。我看整個(gè)天空都是灰朦朦的，好象什么東西都看不清楚了。我想，沙塵暴的天氣肯定跟人們的亂砍濫伐有關(guān)系。”馬上有個(gè)孩子說(shuō)：“我想補(bǔ)充。我們家的旁邊有一條小河，我記得非常清楚，我小的時(shí)候，大概讀幼兒園的時(shí)候，我們那條小河啊，河水很清很清，河里有很多的魚(yú)和蝦。夏天的時(shí)候，我和爸爸還經(jīng)常下去游泳。有時(shí)候我爸爸自個(gè)還能夠釣一些魚(yú)上來(lái)。但是這兩年不行了，這兩年我們這條小河啊，變得又臟又臭，臭氣熏天。每天上學(xué)和下學(xué)，要路過(guò)這條小河的時(shí)候，我總是要捂住自己的鼻子?，F(xiàn)在，我們家的窗戶(hù)都不敢打開(kāi)，一打開(kāi)，那小河的臭味就往家里邊涌?！庇忠粋€(gè)孩子說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在城市的助動(dòng)車(chē)非常多，這兩年我媽媽也買(mǎi)了一輛助動(dòng)車(chē)。過(guò)去我上學(xué)的時(shí)候，媽媽用自行車(chē)把我送到學(xué)校去。而現(xiàn)在好了，我媽媽用助動(dòng)車(chē)把我送到學(xué)校去。而騎助動(dòng)車(chē)的時(shí)候，有時(shí)候碰到紅燈，助動(dòng)車(chē)停著，屁股后面冒著一股濃濃的黑煙，把我嗆得直咳嗽。所以后來(lái)，我只好戴著口罩去上學(xué)。我聽(tīng)說(shuō)這段時(shí)間，咱們這個(gè)地方要清理助動(dòng)車(chē)，我非常高興。我叫我的媽媽趕快去報(bào)廢自己的助動(dòng)車(chē)?！庇钟幸粋€(gè)孩子說(shuō)：“我聽(tīng)我爸爸說(shuō)，他們年輕的時(shí)候，在農(nóng)村里邊插隊(duì)。夏天的晚上，經(jīng)常能夠聽(tīng)到蛙聲，那個(gè)水稻田上還有很多的黃鱔洞。他們吃晚飯之前，可以到那個(gè)黃鱔洞里釣幾條黃鱔，十多分鐘能夠釣十來(lái)?xiàng)l黃鱔。這樣就能吃上一頓豐盛的晚餐了。但是現(xiàn)在，人們亂用農(nóng)藥，亂用化肥，現(xiàn)在青蛙越來(lái)越少了，黃鱔也越來(lái)越少了?！崩蠋熣f(shuō)：“是啊，同學(xué)們的體會(huì)非常好。你們聽(tīng)了剛才幾位同學(xué)所講的事例，再回想一下自己周?chē)晃廴镜沫h(huán)境，然后你再去讀一讀這段話，老師相信你一定會(huì)有更多更深的感覺(jué)?！边@時(shí)候，孩子們讀得更加動(dòng)情了。深深的憂(yōu)患通過(guò)他們的朗讀傳達(dá)出來(lái)，全班的每一個(gè)同學(xué)，聽(tīng)課的每一位老師，都受到了強(qiáng)烈的感染。第三步的教學(xué)安排，正是再典型不過(guò)的在“切己體察”中引導(dǎo)學(xué)生感悟的策略。8、在“創(chuàng)設(shè)情境”中感悟。感悟需要積累的支撐。從一定意義上說(shuō)，感悟其實(shí)是對(duì)原有積累的一種解構(gòu)和重建。正是在解構(gòu)和重建原有積累的過(guò)程中，學(xué)生獲得了語(yǔ)言和精神的新意義。創(chuàng)設(shè)情境，就是在課的當(dāng)下豐富和拓展學(xué)生的積累。這種積累，涉及到新的信息、新的形象、新的情感、新的場(chǎng)面、新的情節(jié)、新的人物、新的風(fēng)景、新的意境等。有了這種嶄新而鮮活的積累，學(xué)生的感悟就多了新的觸點(diǎn)、新的接口、新的網(wǎng)絡(luò)、新的平臺(tái)。這是課文水鄉(xiāng)歌里面的一段話：水鄉(xiāng)什么多？水多。千條渠，萬(wàn)條河，池塘一個(gè)連一個(gè)，處處綠水蕩青波。別小看這短短的、淺淺的一段話，琢磨起來(lái)味道還真不少呢！師：“同學(xué)們，請(qǐng)你們自己讀讀這段話，老師相信你們一定有能力通過(guò)自己的讀，讀懂這段話?！睂W(xué)生自己讀這段話，讀得蠻投入。盡管老師沒(méi)有提任何問(wèn)題，但是學(xué)生卻讀得津津有味。師：“同學(xué)們，你們剛才讀這段話的時(shí)候，你們的眼前是不是好象出現(xiàn)了什么情景？什么畫(huà)面？”哇！好多學(xué)生舉手了，那意思是他們其實(shí)早已看到了什么。這個(gè)時(shí)候，老師呈現(xiàn)出一幅水鄉(xiāng)的圖畫(huà)，非常得美：藍(lán)天白云，垂柳青青，河渠縱橫，碧波瀲滟。學(xué)生禁不住瞪大了眼睛仔細(xì)欣賞。老師又說(shuō)：“同學(xué)們，請(qǐng)你們把圖畫(huà)和文字再對(duì)照起來(lái)，你再仔細(xì)讀一讀，你有什么新的體會(huì)，有什么新的發(fā)現(xiàn)，你仿佛看到了什么情景，你仿佛來(lái)到了什么地方?！睂W(xué)生自己再讀課文，這會(huì)比前面那次讀得更有味道讀得更投入。讀完以后全班交流：第一個(gè)孩子說(shuō)：“我好象自己來(lái)到了水鄉(xiāng)，我看到水鄉(xiāng)的水啊，真得非常非常多?！钡诙€(gè)孩子說(shuō)：“我也好象來(lái)到了水鄉(xiāng)，我看到了水鄉(xiāng)的這個(gè)小河啊、渠道啊，縱橫交錯(cuò)。我彎下腰去，捧起了水鄉(xiāng)的水在看。”第三個(gè)孩子說(shuō)：“我來(lái)到小河的旁邊，看到這里的水啊很清很清，可以看到河里的水草，還可以看到很多的小魚(yú)小蝦繞著水草游來(lái)游去?！庇忠粋€(gè)孩子說(shuō)：“我也來(lái)到了小河邊，但是我看到的跟剛才那位同學(xué)不一樣，我看到的是微風(fēng)輕輕地吹來(lái)