孔子的圣化.doc

孔子的圣化“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”當(dāng)我們聽(tīng)到這耳熟能詳?shù)木渥訒r(shí)，我們都會(huì)情不自禁的想到孔子。雖然我們很多人都尊稱他為孔圣人，但是，什么是圣人呢？我們?yōu)槭裁磿?huì)稱他為圣人，我們又是怎么把他奉為圣人的呢？今天我們組就和大家一起來(lái)分享有關(guān)孔子圣化這方面的一些觀點(diǎn)。 所謂圣化，在文化意義上，指共同文化的認(rèn)同，即統(tǒng)一的價(jià)值判斷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，文化繁榮，但他們的爭(zhēng)論是建立在共同文化認(rèn)同的意志上。從政治意義上說(shuō)，爭(zhēng)奪的卻是“定于一尊”的話語(yǔ)權(quán)，形成了“圣化”文化運(yùn)動(dòng)，由此運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)“圣化觀念”。“圣化”具有歷史含義，既指思想發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，也是一段歷史時(shí)期。就文化 政治整合（王圣合一）來(lái)說(shuō)，“絕地天通”標(biāo)志著神王合一的政治權(quán)力的建立。“圣化”起于周公革命，直至漢代定儒家為一尊的孔子地位的確定。這是狹義的“圣化”的歷史時(shí)期，而其廣義歷史時(shí)期是作為政治文化的概念，它的觸角向前可伸向三代，向后延續(xù)到民國(guó)初。這種對(duì)中國(guó)文化的分期，既反映文化的斷裂性，也呈現(xiàn)文化的連續(xù)性。由上述的文化分期，可以看出“圣化”的政治文化，基本上貫穿了中國(guó)文化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。所以“圣化”自然具有中國(guó)文化的質(zhì)的規(guī)定性。從某種意義上說(shuō)，不理解上帝，就無(wú)法理解西方基督教和科學(xué)之間內(nèi)在聯(lián)系，更無(wú)法理解西方的政治文化思想；而不理解“圣化”，就難以理解中國(guó)傳統(tǒng)文化及其政治制度，尤其是作為其核心的儒學(xué)。“圣化”概念不是思想史的范疇，而是一個(gè)政治文化的范疇。“圣化”比禮與仁等觀念能更為深入地把握中國(guó)文化的質(zhì)，能更為清晰地展示中國(guó)文化之趨勢(shì)。“圣化”并非儒家的專利，它是先秦諸子的一個(gè)共同的文化認(rèn)同。 對(duì)于古人為什么選擇把孔子圣化，我們認(rèn)為有其自身的原因以及一些外部原因?？鬃邮俏覈?guó)古代的大思想家、大教育家，儒家學(xué)派的初始人。他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者能體察民情，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。作為大教育家，他廣辦私學(xué)，注意“因材施教”，要求學(xué)生“溫故而知新”和養(yǎng)成老實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼?shī)經(jīng)尚書(shū)等，還根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成春秋?？鬃拥难孕杏伤牡茏诱沓烧撜Z(yǔ)一書(shū)。即使是對(duì)于我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，孔子及其思想、言論也并不陌生。除此之外，外界的因素也相當(dāng)重要：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自身十分賢能，把他圣化當(dāng)然也是儒家自己的欲望：由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使得三教九流都紛紛出書(shū)議辯，以證明自己學(xué)說(shuō)的價(jià)值，使自己的學(xué)派能越居于眾多學(xué)派之手，因而孔子的親傳弟子以及后背輩弟子，為了擴(kuò)大孔子及其學(xué)說(shuō)的影響，他們不遺余力地圣化孔子；在封建社會(huì)，由于帝王在政治上統(tǒng)治的需要，也選擇了對(duì)他們有利的孔子：自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，百姓流離失所困苦不堪，因此形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派去尋解決問(wèn)題之道，由于立場(chǎng)和出生的不同，因而三教九流在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。后代儒家學(xué)者在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出了適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的需要的主張，不斷提高了儒學(xué)的地位，剛好符合統(tǒng)治者的需求?？鬃映蔀槠矫袷ト?，全是后世統(tǒng)治者的原因。圣人不依靠君主的威力，圣人就不能那么尊崇，君主不利用圣人的學(xué)說(shuō)，君位也就不能那么穩(wěn)固；另外，歷史政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視，民眾在自身內(nèi)心也需要有一個(gè)除了神之外的賢才作為精神寄托。既然選擇好了對(duì)象，那么接下來(lái)就要通過(guò)一些方式來(lái)把他圣化以達(dá)到目的。孔子圣化大致可以分為兩個(gè)階段：一是基礎(chǔ)階段，二是推圣階段。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程。在基礎(chǔ)階段的開(kāi)初，孔子自己帶著弟子周游列國(guó)，為自己做了不少宣傳。接著他的弟子及后世更是不留余力地為他宣傳，把他圣化。我們上課時(shí)也了解到了他的弟子們甚至舉辦了一次吹捧孔子的比賽。吳國(guó)大夫曾向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn):“你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？”子貢回答道：“上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。”這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！币馑际钦f(shuō)自有人類以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（孟子公孫丑上）。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。到了推圣階段，最主要也是最有權(quán)威的圣化就是封建社會(huì)各朝各代的許多帝王對(duì)他的肯定。首先，至漢朝的一統(tǒng)天下，至漢武帝時(shí)，由于需要天下百姓統(tǒng)一思想，更容易被帝王奴役，而儒家的董仲舒又適時(shí)提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張，而儒家的愚忠 ，仁義，忠恕之道，三綱五常，更符合漢朝統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的目的，因此漢武帝及至兩千多年的封建王朝都以儒家思想為正統(tǒng)思想。其次，很多的帝王都對(duì)孔子加了封號(hào)：周敬王四十二年魯哀公為尼父；西漢孝平皇帝元始元年追謚褒成宣尼公；東漢孝和皇帝永元四年改封褒成侯；北元魏孝文太和元年改謚文宣尼父；北齊高皇帝封為素王；北周靜帝大象二年封鄒國(guó)公；隋文帝贈(zèng)先師尼父；唐高祖武德七年詔以周公為先圣，孔子為先師；唐太宗貞觀二年封為先圣，十一年尊曰宣父；唐文宗永徽中改為先師，尋復(fù)追為先圣；唐高宗乾封元年追封太師；唐中宗嗣圣七年封隆道公；唐則天顯皇后天授元年嘉封隆道太師；唐玄宗明皇開(kāi)元二十七年謚為文宣王；后周太祖廣順二年封至圣文宣師；宋真宗大中祥符元年追謚玄圣文宣王，五年又改謚至圣文宣王；元武宗大德十一年加號(hào)大成至圣文宣王；明太祖洪武元年封宣圣文宣王；明嘉靖八年改封至圣先師孔子；清世祖章皇帝順治二年詔稱大成至圣先師孔子。除此之外，在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┻@是說(shuō)自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核心的知識(shí)學(xué)問(wèn)，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。把孔子成功地塑造成圣人有什么作用呢？第一，有利于儒家思想的傳承和發(fā)展：用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是偶像效應(yīng)。第二，在一定程度上，服務(wù)于帝王統(tǒng)治，也推動(dòng)了封建社會(huì)的發(fā)展：統(tǒng)治者們利用尊孔達(dá)到了他們統(tǒng)治人民思想，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的目的；另外，儒家思想也是不