真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一性.doc

_真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一性眾所周知，我們?nèi)祟愂且环N有著思想和感情的高級(jí)生物，其存于這個(gè)世界上不應(yīng)該只是因?yàn)榛钪钪?，也不?yīng)該只是因?yàn)樽非蠛?jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)生活而存在，人活著，要因?yàn)榇嬖诙钪?。人在生活中追求真理，也在追求價(jià)值。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的的正確認(rèn)識(shí)。人類的活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。人類不只是要存在，而且要發(fā)展。人類必須要通過(guò)實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。這個(gè)過(guò)程中，就存在著主觀符合客觀的真理問(wèn)題，存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。我們說(shuō)真理具有客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性的特性。真理具有客觀性，而且，凡是真理都是客觀真理。真理的內(nèi)容是客觀的，同時(shí)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。正如列寧所說(shuō)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映響；承認(rèn)客觀真理；堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)這都是一回事?！背姓J(rèn)真理是客觀的，就真理的發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，可以這樣說(shuō)，任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是說(shuō)真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都必然包含著同客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則，就不能成為真理。而真理的相對(duì)性是相對(duì)真理的絕對(duì)性而言的，是指真理的有條件性、有限性。任何真理都會(huì)由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層此的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。正如列寧所說(shuō)：“人不能完全的把握=反映=描繪整個(gè)自然界、他的直接總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！睘榱藵M足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過(guò)時(shí)間改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過(guò)程中，不僅存在著真理的問(wèn)題，而且存在著按照主體的意識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值觀的問(wèn)題?？梢赃@樣子說(shuō)，人類的實(shí)踐活動(dòng)總是受到真理尺度和價(jià)值尺度的制約，人類的實(shí)踐活動(dòng)就是真理尺度和價(jià)值尺度的相對(duì)統(tǒng)一。我們都知道，西方社會(huì)自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌發(fā)了對(duì)人性的探索，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)束縛中的人性慢慢得到解放，人們開(kāi)始撇開(kāi)宗教的外衣一步步探索人的價(jià)值，并開(kāi)辟了以人作為一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的價(jià)值意義所在主要是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴。這樣，人作為一個(gè)客觀存在，得到了其價(jià)值的肯定。打一個(gè)較極端的比喻，若世界上的每一個(gè)都像豬一樣沒(méi)有目標(biāo)地生活，每天除了吃喝拉撒睡便沒(méi)有別的追求，那么這樣的社會(huì)便不能稱之為社會(huì)，這樣的社會(huì)也不能一直存在下去。農(nóng)民和科學(xué)家都是憑借自身的智慧與能力而存在著，他們都有付出并得到了應(yīng)有的收獲，縱使收獲有大有小、形式不一，但這些收獲無(wú)一不說(shuō)明了其存在的價(jià)值。因此，凡是活著的有自己追求、并為自己的目標(biāo)而為之不懈努力的人，其存在便是有價(jià)值的。即使也許很多人最后到達(dá)的目的地偏離了原先的航線，也很可能最后一無(wú)所獲，然而其奮斗拼搏的過(guò)程是無(wú)法磨滅的，有時(shí)過(guò)程比結(jié)果更為重要，不能單憑一個(gè)所謂的結(jié)果去判定一切事物。如前所述，真理與價(jià)值是人類的兩項(xiàng)基本目的追求，其中一個(gè)推崇客體尺度，強(qiáng)調(diào)符合對(duì)象世界的客觀存在及其規(guī)律性；另一個(gè)推崇主體尺度，強(qiáng)調(diào)符合人類自身的主體本性及其需要。它們之間難免會(huì)有一些矛盾乃至于對(duì)立或沖突，但總的來(lái)說(shuō)是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。迄今為止，人類接近和掌握真理的主要方式是科學(xué)，但科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，往往會(huì)導(dǎo)致消極的甚至是否定性的社會(huì)價(jià)值后果。對(duì)于科學(xué)真理與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)之間的這種矛盾或?qū)α⒌纳钋嘘P(guān)注，使“科學(xué)的社會(huì)功能”問(wèn)題引起了當(dāng)代人類的廣泛興趣并成為一個(gè)熱門話題。由于僅僅依靠科學(xué)本身還不足以充分保證人類的幸福生活，同時(shí)也由于把科學(xué)的不合理應(yīng)用所帶來(lái)的某些不幸歸咎于科學(xué)本身缺乏足夠的理由，一些思想家們力圖擺脫唯科學(xué)主義與反科學(xué)主義這兩種極端立場(chǎng)之間的片觀對(duì)立，但他們對(duì)于真理與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題仍有不同的看法。其中一些人主張“科學(xué)的價(jià)值中立性”，認(rèn)為科學(xué)的使命只是描述或解釋客觀事實(shí)，科學(xué)本身與好壞善惡之類的價(jià)值問(wèn)題無(wú)關(guān)，而另一些人則主張“科學(xué)的價(jià)值負(fù)荷性”，認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)在揭示客觀真理的同時(shí)，還必然肩負(fù)著相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)。不過(guò)，這種分歧已不再是實(shí)質(zhì)性的，因?yàn)樵谒^“價(jià)值中立”與“價(jià)值負(fù)荷”的意見(jiàn)分歧背后，實(shí)際上已經(jīng)達(dá)成了一種相當(dāng)普遍的共識(shí)，即科學(xué)的社會(huì)價(jià)值后果問(wèn)題，主要取決于科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。這說(shuō)明真理與價(jià)值之間的統(tǒng)一，是以人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)為實(shí)現(xiàn)的。只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中合理地應(yīng)用科學(xué)，才能真正排除科學(xué)真理與價(jià)值目標(biāo)的矛盾或?qū)α?，達(dá)到兩者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確?？茖W(xué)造福于人類而不致成為禍害。還有，我們學(xué)生作為一個(gè)追求知識(shí)的人，都會(huì)知道，一般的來(lái)講，凡是知識(shí)，我們學(xué)到了都會(huì)有很大的用處，這是牽涉到了一個(gè)真理的問(wèn)題。但既然如此，我們?yōu)槭裁床皇鞘裁礃拥臅伎茨?？這就也牽涉到了一個(gè)價(jià)值原則的問(wèn)題，我們追求的是我們通過(guò)這個(gè)過(guò)程的價(jià)值的最大化，所以我們看的那些書，即所學(xué)的那些知識(shí)是對(duì)我們幫助最大的。學(xué)知識(shí)有用，而我們?yōu)榱俗非筮@一付出所帶來(lái)的價(jià)值最大化問(wèn)題，去選擇的學(xué)一些可以幫助我們獲得最大價(jià)值的知識(shí)。這也就是真