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文檔簡介
簡答題一、試簡述馬克思主義關(guān)于社會的幾個(gè)論點(diǎn)。1考核知識點(diǎn):本題主要考核本課程的第一章第一節(jié)的“馬克思主義的社會觀”這一知識點(diǎn)。2常見錯(cuò)誤:未對要點(diǎn)進(jìn)行一定的說明;沒有進(jìn)行總結(jié)性的歸納。3提示答案或解題思路、方法:馬克思主義關(guān)于“社會”的論點(diǎn),可以歸納為三點(diǎn):第一,社會是人們交往的產(chǎn)物,是各種社會關(guān)系的總和。第二,人的社會區(qū)別于動(dòng)物社會的特征是勞動(dòng)。第三,人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人類社會是與自然有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域??傊?,根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),社會是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要,創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會關(guān)系,進(jìn)行不同社會活動(dòng)的生活共同體。二、試述社會交往的意義。1考核知識點(diǎn):本題主要考核本課程的第三章第一節(jié)的“社會交往的意義”這個(gè)知識點(diǎn)。2常見錯(cuò)誤:沒有首先回答社會交往的含義。3提示答案或解題思路、方法:社會交往是指個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動(dòng)。社會交往的意義歸納起來有三個(gè)方面:第一,社會交往有利于個(gè)人成長。第二,社會交往是文化傳播的手段。第三,社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。三、試對時(shí)尚進(jìn)行評價(jià)。1考核知識點(diǎn):本題主要考核本課程的第三章第四節(jié)中的“時(shí)尚”這個(gè)知識點(diǎn)。2常見錯(cuò)誤:回答不全面。3提示答案或解題思路、方法:時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚,因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。時(shí)尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物,但不一定是新生事物,被社會認(rèn)同的有價(jià)值的就可能保留下來,而大多數(shù)時(shí)尚是短暫的。時(shí)尚具有以下功能:(1)時(shí)尚可以滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求,從而獲得精神上的愉快。(2)時(shí)尚作為對慣常行為模式的偏離,其流行可能會給社會帶來清新的空氣,使社會生活變得生動(dòng)活潑。(3)對落后觀念的沖擊,可能導(dǎo)致社會生活方式的革新。(4)在商業(yè)社會中,時(shí)尚可刺激消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)。不健康的時(shí)尚會出現(xiàn)負(fù)效應(yīng)。污染以致毒化社會空氣,炫耀消費(fèi)造成浪費(fèi)。論述題試述社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。1考核知識點(diǎn):本題主要考核本課程的第一章第三節(jié)中的“社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系”這一知識點(diǎn)。2常見錯(cuò)誤:回答不全面,沒有從總體上說明社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。3提示答案或解題思路、方法:總體上,社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。歷史唯物主義給我們提供了研究大量的、長遠(yuǎn)的社會生活、社會發(fā)展的一個(gè)基本論點(diǎn)、基本方法、基本理論,但是歷史唯物主義本身,并沒有、也不企圖代替關(guān)于社會的各方面現(xiàn)象的具體研究科學(xué)。具體來說,有以下三個(gè)方面:(1)歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ),是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。(2)社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的:歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀,是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律,屬于哲學(xué)的范疇;而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體研究,是一門具體的社會科學(xué)。(3)社會學(xué)的科學(xué)研究成果,是歷史唯物主義的源泉之一。其實(shí),簡單的說,社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是個(gè)性與共性的關(guān)系。它們之間因?yàn)檠芯繉ο蟮牟煌虼擞袇^(qū)別。而它們之間又有聯(lián)系,即社會學(xué)的研究成果豐富和發(fā)展了歷史唯物主義;而歷史唯物主義的豐富和發(fā)展又為社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。1.“社會”一詞源于(中國)。2.人類社會與動(dòng)物社會的本質(zhì)區(qū)別是(勞動(dòng))。3.孔德在哪部著作中第一次提出了“社會學(xué)”這個(gè)新名詞。實(shí)踐哲學(xué)教程 4.中國社會學(xué)的起始人是(康有為)。5.文化是指(人類創(chuàng)造的所有財(cái)富)。6.需要層次理論是誰初次提出的。(馬斯洛)7.“工作安定”屬于哪種需要。( 安全的)8.“鏡中自我”是誰提出來的。( 庫利)9.以下哪種活動(dòng)屬于社會交往。(朋友談心 )10.“不同的社會成員或社會團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指(競爭)。11.符號相互作用論的開創(chuàng)者是(米德 )。12.一位教師與學(xué)生、家長、圖書館員、校醫(yī)院人員等人建立不同的角色關(guān)系,叫做(角色叢)。13.一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色,對個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾,難以協(xié)調(diào),這種學(xué)現(xiàn)象稱為(角色沖突 )。14.以下哪一種活動(dòng)不是集體行為(春游 )。15.“人生在世,吃穿二字”的人生觀是哪種人生觀( 享樂主義)。16.從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展 哪個(gè)階段( 具體運(yùn)算)。17.第二次斷乳是指青少年( 心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù))。18.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們需要重新走進(jìn)課堂,拿起書本,這種現(xiàn)象是(繼續(xù)社會化 )。19.與正式組織相比,初級社會群體的主要特征是(人際關(guān)系密切 )。20.由父母及未婚子女組成的家庭是(核心家庭 )。21.社會組織與外部環(huán)境的關(guān)系是( 交換關(guān)系)。22.管理學(xué)家(麥格雷戈)從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析,提出了“X理論”和“Y理論”。23.注重對人的管理,以工作任務(wù)為中心,從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩,這種管理理論屬于( 古典管理理論)。24.中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為(城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展 )。25.人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由(芝加哥學(xué)派 )提出的。26.結(jié)構(gòu)功能主義主要人物是(帕森斯 )。27.在許多發(fā)達(dá)國家,出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象被稱為(逆城市化)。28.提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會學(xué)家(韋伯 )。29.我國消滅剝削階級采取的政策是( 針對不同情況、采取不同政策)。30.整合作用是指(各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體)。31.有人借改革,假公濟(jì)私,有所謂“你有政策,我有對策”,這種現(xiàn)象我們稱之為(制度化逃避 )。32.提出社會失范論是(迪爾凱姆 )。33.手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中,“只認(rèn)同文化目標(biāo),但不遵從制度化手段”,此為(創(chuàng)新 )。34.手段目標(biāo)論認(rèn)為人們的行為方式中,“放棄文化目標(biāo),但遵從制度化手段。”此是(形式主義 )。 35.把越軌行為的原因歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致,是哪一種越軌行為理論。( 社會失范論)36.通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會控制屬于哪種類型。(積極的控制 )37.什么問題正成為世界性問題,引起世界各國的高度重視。(環(huán)境問題 )38.我國的基本國策是(計(jì)劃生育 )。39.在勞動(dòng)或工作崗位上,勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力,這是(不充分就業(yè) )。40.對貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是( 經(jīng)濟(jì)學(xué)定義)。41.社會保險(xiǎn)是(社會保障的一項(xiàng)內(nèi)容 )。42.社會工作是指(推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的工作)。43.本世紀(jì)4050年代,西方社會學(xué)界盛行的社會變遷理論是(社會均衡論 )。44.“社會是從簡單到復(fù)雜,由低級到高級的直線式發(fā)展”,這是社會變遷哪種理論的觀點(diǎn)。( 社會進(jìn)化論)45.“世界文化發(fā)展的歷史總是像鐘擺一樣,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”,這是社會變遷哪種理論的說法。(“文化類型”說 ) 46.一個(gè)工廠的工程師調(diào)到大學(xué)任講師,這種流動(dòng)稱作(水平流動(dòng) )。47.第三次浪潮一書的作者是(托夫勒 )。48.不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家調(diào)到聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài),這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。( 依附理論)49.社會趨同論最早是( 丁伯根)提出的。50.“后工業(yè)社會”論是由(貝爾 )提出的。51.孫中山 寫下了“天下為公”、“世界大同”的座右銘, 康有為 在青年時(shí)代就撰寫了具有歷史意義的大同書。52.社會學(xué)作為一門獨(dú)立的社會科學(xué),是從 孫德 開始的,產(chǎn)生于 19世紀(jì)30 年代。53. 在中國第一個(gè)講解社會學(xué)的是 康有為 ,在 1891 年。 54.社會學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為 理論社會學(xué) 、 經(jīng)驗(yàn)社會學(xué) 和應(yīng)用社會學(xué)。55. 生存、 享樂 和 發(fā)展 是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。56.馬斯洛關(guān)于1943 年出版的 調(diào)動(dòng)人的積極性的理論一書中首次提出了需要層次論。57.馬克思是從 宏觀上 闡述了需要層次論;馬斯洛則是從 微觀上 闡述了需要層次論。58. 需要層次論講的是 需要優(yōu)勢 的更替,而不是 需要 的更替。59.美國心理學(xué)家米德把人的自我意識的獲得劃分為三個(gè)階段,即 模仿階段 、嬉戲階段和 團(tuán)體游戲階段 。60.社會文化的傳播有兩種不同的渠道:即 正式的 和 非正式的 的渠道。61. 從社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看,社會關(guān)系可以分為血緣關(guān)系、 業(yè)緣關(guān)系 和地緣關(guān)系 。 62. 根據(jù)交往的形式,把社會交往分為 直接交往 和 間接交往 。63. 人的社會化進(jìn)程,是指人的需要與社會環(huán)境 相互促進(jìn) 、 相互發(fā)展 變化的過程。64. 人類生存的環(huán)境包括 自然環(huán)境 和 社會環(huán)境 。65. 巴甫洛夫的信號刺激分為 第一信號系統(tǒng) 和 第二信號系統(tǒng) 。66.社會化的基本過程包括 感知運(yùn)動(dòng)階段 、前運(yùn)算階段、 具體運(yùn)算階段 、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。67.社會群體的形成原因有二:一是個(gè)人層次上,是人進(jìn)行 社會化 的必要條件;二是群體層次上,能夠滿足人類的 某些需要 。 68.在社會學(xué)中,通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn),把社會群體分為 初級社會群體 和 次級社會群體 。 69.初級社會群體保持 較小的 規(guī)模。在初級社會群體中,由于人數(shù)少,人們之間可以進(jìn)行 直接地面對面地互動(dòng) 。 70.初級社會群體一般包括家庭、 鄰里 和 兒童游戲群體 三種形式。71. 依據(jù)組織的嚴(yán)密程度可以將社會組織劃分為正式組織和 非正式組織 。72.古典管理理論的共同特點(diǎn)是注重對 人的 管理,以工作任務(wù)為中心,從而有強(qiáng)烈的“ 任務(wù)本位 ”和機(jī)械主義色彩。 73.管理學(xué)家麥格雷戈則從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析,提出了“ X理論 ”和“ Y理論 ”。 74.當(dāng)代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn):一是受系統(tǒng)理論的影響;一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理 模式化 、 最優(yōu)化 。 75.根據(jù)人口與地域兩個(gè)特征把社區(qū)劃分為 巨型社區(qū) 、中型社區(qū)和 微型社區(qū) 。76. 社區(qū)分析的框架有 人文區(qū)位學(xué) 、 文化人類學(xué) 和社會系統(tǒng)理論三種。77.按城市的功能可以把城市劃分為 政治城市 、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和 旅游城市 。 78.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn): 優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村 、優(yōu)先發(fā)展城市和 城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展 。79. 社會的三次大分工是指 畜牧業(yè) 、 手工業(yè) 和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。 80. 社會分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、 聲望 和 權(quán)力 。81. 歷史上最使人矚目的分層形式有 等級制 、 種姓制 和階級。82. 我國目前的階級結(jié)構(gòu)是工人階級、 農(nóng)民階級 和一個(gè) 個(gè)體勞動(dòng)者階層 。83. 本原的社會制度包括 家庭制度 和 經(jīng)濟(jì)制度 。 84. 派生的社會制度包括政治制度、 宗教制度 和 教育制度 。85. 社會制度的構(gòu)成要素:概念系統(tǒng)、 規(guī)則系統(tǒng) 、 組織系統(tǒng) 和設(shè)備系統(tǒng)。86. 制度的設(shè)備系統(tǒng)包括 實(shí)用性設(shè)備 和 象征性設(shè)備 。87. 社會輿論的基本特點(diǎn)有: 現(xiàn)實(shí)性強(qiáng) 、集體的產(chǎn)物和 大眾傳播 。88. 越軌行為是對既定的 社會行為規(guī)范 的違反,是 社會控制的 對象。89. 亞文化群體論用亞文化群體享有 亞文化 和 亞價(jià)值 規(guī)范來解釋越軌。90. 犯罪預(yù)防的措施有: 教育 、 建立健全法律體系 。91.人文環(huán)境失調(diào)包括 社會關(guān)系 失調(diào)、 人與環(huán)境關(guān)系 失調(diào)兩個(gè)方面。92. 我國人口問題表現(xiàn)為 人口數(shù)量龐大 、 人口素質(zhì)低 。93. 失業(yè)有 顯性失業(yè) 和 隱形失業(yè) 兩種存在形式。94.解釋貧窮問題的理論有三種: 貧窮的惡性循環(huán)論 、 貧窮文化論 和社會環(huán)境剝奪論。95.社會保險(xiǎn)是對 未來風(fēng)險(xiǎn) 的預(yù)防,社會救助是對 顯示貧困 的救濟(jì)。96.社會工作方法主要包括 個(gè)案工作 、團(tuán)體工作、 社區(qū)工作 。 97.本世紀(jì)2030年代的 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 是我國較早的社會發(fā)展工作實(shí)踐。其中最有影響的代表人物是 晏陽初 和梁漱溟。 98. 我國的社會保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保障制度 和 價(jià)格補(bǔ)貼制度 。99.社會均衡論的主要代表是意大利社會學(xué)家 帕雷托 和美國社會學(xué)家帕森斯 等。 100. 社會流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分為 個(gè)人流動(dòng) 、 家庭流動(dòng) 和群體流動(dòng)。101. 社會流動(dòng)按流動(dòng)方向劃分為 水平流動(dòng) 、 垂直流動(dòng) 。 102.社會流動(dòng)按流動(dòng)參照物劃分為 代際流動(dòng) 、 代內(nèi)流動(dòng) 。103.未來社會學(xué)分為三個(gè)學(xué)派: 經(jīng)院學(xué)派(后工業(yè)社會學(xué)派) 、 羅馬俱樂部學(xué)派(悲觀學(xué)派) 和赫德森學(xué)派(樂觀學(xué)派)。104.1963 年 周恩來 總理提出四個(gè)現(xiàn)代化,并指出四化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。105.簡述社會學(xué)的基本特征。 (1)社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。 (2)社會學(xué)的研究從社會生活中人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手。(3)社會學(xué)研究方法上的綜合性。(4)社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。(5)社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。106.簡述社會學(xué)的功能。 (1)掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識,可以使人們更自覺地參與社會生活。 (2)增長社會管理才干,為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。(3)能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。(4)社會學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。107.簡述馬斯洛五種需要的關(guān)系。 (1)需要由低級向高級發(fā)展。 (2)較低級的需要得到部分的合理的滿足之后,較高級需要才會成為追求的需要,而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。(3)高級需要比低級需要更能持久地激勵(lì)人。(4)可以同時(shí)部分滿足幾種需要,但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢需要。(逛街:買衣服、吃美食、和同事朋友聯(lián)絡(luò)感情,不同的人有不同的優(yōu)勢需要)(5)并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展,有時(shí)可以顛倒和超越。(6)馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。108.簡述社會需要在社會生活中的地位。社會需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置 (1)社會需要是人的行為動(dòng)力,是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。(2)社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。(3)社會需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合,相輔相成,推動(dòng)著生產(chǎn)和社會的發(fā)展。109.簡述馬克思主義的社會交往理論。交往在馬克思的著作中含義極為廣泛。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往,也包括不同國家之間的交往;既包括物質(zhì)交往,也包括精神交往。馬克思的交往理論包括: (1)揭示了社會交往的物質(zhì)條件。(2)指明了人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。(3)分析了社會交往的層次,指出經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往,是任何一種交往的基礎(chǔ)。110.簡述社會交往的意義。 (1)社會交往是個(gè)人成長的條件,個(gè)人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自己。(2)社會交往是文化傳播的手段,同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍,不同世代間的交往可以傳遞社會文化。(3)社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往形成社會關(guān)系,進(jìn)而形成社會。人們的共同活動(dòng)和交往推動(dòng)著社會發(fā)展。111.簡述社會化的內(nèi)容。 (1)傳授生活技能。(2)教導(dǎo)社會規(guī)范。(3)指點(diǎn)生活目標(biāo)。(4)提供角色人選。112.簡述社會化對形成個(gè)性的影響。人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物,是隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 (1)個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳,人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有影響的。(2)一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約,更受社會關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中,生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用?!敖煺叱?、近墨者黑”正是此意。113.簡述家庭的功能。 (1)經(jīng)濟(jì)功能。主要包括家庭中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等方面。 (2)生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。(3)撫育和贍養(yǎng)功能。撫育是對子女生活上的供養(yǎng)和通過社會化對他們的教育;贍養(yǎng)事子女對父母生活上的供養(yǎng)和照顧。(4)休息和娛樂功能。家庭是個(gè)人休息和娛樂的場所。包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)和再生產(chǎn)、精神需要的滿足。114.簡述傳統(tǒng)婚姻家庭的特征。(1)婚姻的目的是傳宗接代,生兒育女。 (2)采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán),聽從父母之命、媒妁之言。(3)強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對,注重經(jīng)濟(jì)利益。 (4)推崇男尊女卑,重男輕女的權(quán)力原則。(5)婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。115.簡述組織與環(huán)境的關(guān)系。社會組織的環(huán)境是與該社會組織的存在、運(yùn)行和變化的社會現(xiàn)象的總和。包括與它有關(guān)的社會組織、經(jīng)濟(jì)與政治狀況、社會政策、社會風(fēng)氣等。 從本質(zhì)上說,社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換關(guān)系。社會組織從環(huán)境中獲取原料人力、物質(zhì)和信息,向環(huán)境輸出產(chǎn)品受過一定訓(xùn)練的人、物質(zhì)產(chǎn)品和更多的信息。社會組織對環(huán)境的交換和依存關(guān)系,決定了它的結(jié)構(gòu)、功能必然受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境對社會組織結(jié)構(gòu)的影響有兩個(gè)方面:第一,組織中有專門處理同環(huán)境關(guān)系的部門。為了同外部環(huán)境建立良好的適應(yīng)關(guān)系以有利于自己的發(fā)展,社會組織必須有一些崗位或部門專門處理同外部環(huán)境的關(guān)系。第二,環(huán)境變化時(shí)社會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也會隨之變化。社會組織對環(huán)境的依賴關(guān)系決定了環(huán)境變化將到之社會組織的變化,這種變化是多種多樣的。116.簡述組織目標(biāo)對組織存在和發(fā)展的意義。 (1)目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù),是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。(2)目標(biāo)是不同類型社會組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。(3)目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。(4)目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會組織成員的力量。(5)目標(biāo)是衡量社會組織活動(dòng)成效的尺度。117.簡述社區(qū)的構(gòu)成要素。 (1)以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。(2)一定的有界限的地域。這是人們活動(dòng)的場所,是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。(3)共同的社會生活。(4)有自己的社區(qū)文化。(5)社會居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。以上要素是各種社區(qū)的共同點(diǎn),但在不同社區(qū)具備這些要素的程度又有不同。118.簡述城市社區(qū)的特征。 (1)城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大、密度高。這是其明顯的人口特征。(2)城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。(3)城市社區(qū)成員的易質(zhì)性高。(4)生活方式的多樣化。(5)人際交往中情感色彩淡薄。(6)城市居民的組織程度高,組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。119.簡述社會分工與社會分化的關(guān)系。社會分化是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會認(rèn)可了的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看,社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工,使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來,三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,又形成了不同的階級,因而一般說社會分工引起社會分化,社會分工越精細(xì),社會分化就越復(fù)雜。但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造就的,因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。120.簡述社會分層的標(biāo)準(zhǔn)。 在社會分化過程中,由于社會是一個(gè)組織系統(tǒng),因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同,而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次,這就叫做社會分層。社會分層是社會分化的一個(gè)最重要形式。社會分層的標(biāo)準(zhǔn)是多元的。德國社會學(xué)家韋伯提出了社會分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn):財(cái)富、聲望和權(quán)力。財(cái)富是指社會成員在經(jīng)濟(jì)市場中的生活機(jī)遇;聲望是指在所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬;權(quán)力是指處于社會關(guān)系中的行動(dòng)者,即使在遇到反對的情況下,也能實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系,相輔相成,也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮。另外在社會分層的研究中,常見的還有職業(yè)的評價(jià),這對社會分層也有一定的代表性。121.簡述社會制度的含義。 第一種,是指社會形態(tài)或體系意義上的制度,是對制度大尺度的宏觀觀察,常用來區(qū)別人類社會的不同發(fā)展階段,如社會主義制度、資本主義制度等; 第二種,是一個(gè)社會中的具體制度,它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體,常用來分析不同的社會關(guān)系和在研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時(shí)使用,如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度;第三種,是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度,用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序,如考勤制度、獎(jiǎng)懲制度等。122.簡述判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。(1)越軌行為的判定與文化類型有關(guān)。由于文化類型不同,它對人們行為的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)也不同,在一種文化中被認(rèn)為是越軌的行為,在另一種文化中則被認(rèn)為正常。 (2)同一社會中對不同群體的規(guī)定也對判定越軌行為發(fā)生影響。在一個(gè)群體被認(rèn)為是越軌之舉,在另一群體則可能被容許。(3)同一行為主體的同一行為在不同情境下可能有不同評價(jià)。因此,判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。123.簡述社會控制的功能。 (1)維持社會秩序(2)維持正常生活(3)促進(jìn)社會發(fā)展(4)社會控制的反功能124.簡述我國人口問題的成因。 (1)政治原因。人口的迅速增長與我國的這個(gè)年制和政策由直接關(guān)系片面宣傳人多力量大。對馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判。使我國人口嚴(yán)重失控。(2)人口慣性。我國兩次生育高峰,為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。這種慣性影響要經(jīng)過幾十年的時(shí)間才能消除,所以我國人口仍將大幅度增長。(3)文化及社會因素的影響。傳統(tǒng)中國使農(nóng)業(yè)社會,崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善,降低了人口的死亡率。我國人口尚處于高出生、低死亡、高增長階段。125.簡述解決我國人口問題的途徑。 (1)控制人口數(shù)量。強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo),鼓勵(lì)少生優(yōu)生,限制早育多生;建立和發(fā)展農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會保障制度,減輕農(nóng)民的后顧之憂,改變其生育觀念,降低生育率;提高基層對計(jì)劃生育的重視程度,教育農(nóng)民,強(qiáng)化對農(nóng)民計(jì)劃生育狀況的監(jiān)督和管理。(2)提高人口素質(zhì)。主要是提高文化素質(zhì)。一靠立法,二靠教育改革。(3)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。提高人們的生活水平,緩解人口再生產(chǎn)與物資資料再生產(chǎn)之間的矛盾,擴(kuò)大就業(yè),緩解過剩人口的壓力。126.簡述社會工作的功能。 (1)解決實(shí)際困難,保障個(gè)人生活。(2)挖掘潛能,促進(jìn)其發(fā)展。(3)發(fā)揚(yáng)互助精神,促進(jìn)社會整合。(4)化解社會問題,維持社會穩(wěn)定。127.簡述社會保障的功能。 (1)滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要,保障其生活的安全。(2)維護(hù)社會穩(wěn)定。(3)保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力,保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn),刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。(4)促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。(5)社會保障對社會的穩(wěn)定、人和社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能,但也有反功能。表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,社會保障實(shí)行初期,某些國家和政府通過此手段使那些處于不利地位的人就范,未能保障其合理的權(quán)利。第二,在實(shí)行高福利制度的情況下,使一些人滋生了懶漢心理,不利于人們潛在能力的發(fā)揮。128.簡述社會流動(dòng)及類型。 社會流動(dòng)有廣義和狹義兩方面涵義。廣義的社會流動(dòng)是指個(gè)人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會流動(dòng)一般僅指個(gè)人社會地位的變化。社會流動(dòng)根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同,有多種形式:(1)按照流動(dòng)的主體劃分,有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會群體流動(dòng);(2)按照流動(dòng)方向劃分,有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng),其中垂直流動(dòng)又有向上流動(dòng)和向下流動(dòng)區(qū)分;(3)按照流動(dòng)的參照物劃分,有代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)。129.簡述“五德終始說”。 “五德終始說”是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍(yan)提出的。鄒衍認(rèn)為,歷史的發(fā)展是按著“五行(xing)相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的,由土德開始,最后又回到土德,歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn),都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。“五德終始說”看到了歷史是變化的,而且有必然的趨勢,這是理論正確的部分。但鄒衍把歷史的變化理解為一種往復(fù)循環(huán)的過程,這就不符合歷史的實(shí)際情況,從而陷入歷史循環(huán)的命定論。130.簡述社會現(xiàn)代化的內(nèi)容。(1)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(2)政治現(xiàn)代化。(3)文化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。(4)城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。(5)群體組織現(xiàn)代化。(6)人的現(xiàn)代化。131.論述馬斯洛的需要層次理論。 (1)馬斯洛的需要層次理論是從人的需要出發(fā),探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。是行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。(2)馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):第一,人的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài);第二,一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。(3)馬斯洛把人的需要分成五個(gè)等級:生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。(4)這五種需要的關(guān)系是:需要由低級向高級發(fā)展。較低級的需要得到部分的合理的滿足之后,較高級需要才會成為追求的需要,而成為有推動(dòng)力的激勵(lì)因素。高級需要比低級需要更能持久地激勵(lì)人??梢酝瑫r(shí)部分滿足幾種需要,但總有一個(gè)是主要的即優(yōu)勢需要。并不是所有的人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展,有時(shí)可以顛倒和超越。馬斯洛把需要的滿足看成是重要的。(5)馬斯洛的需要層次理論較好解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上,一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。132.聯(lián)系實(shí)際說明人際關(guān)系及其影響因素。人際關(guān)系是個(gè)人之間交往形成的關(guān)系,是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。 (1)人際關(guān)系特點(diǎn):直接交往、情感性。(2)人際關(guān)系的影響因素雙方需求的互補(bǔ)性影響了個(gè)人之間的交往。態(tài)度的類似性。雙方距離的遠(yuǎn)近。交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。(3)聯(lián)系實(shí)際133.聯(lián)系實(shí)際說明社會化對形成個(gè)性的影響。 個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在一定的生活歷史條件下,通過社會實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。 人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物,是隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。(1)個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳,人的身體方面的因素對個(gè)性形成是有影響的。(如個(gè)性中的氣質(zhì)受遺傳的影響比較大。比如:身體殘疾的人和身體健全的人的個(gè)性就會有所差別,有的殘疾人會比健全人更樂觀、更堅(jiān)強(qiáng);有的殘疾人則比健全人更悲觀、更不自信)(2)一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約,更受社會關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中,生理、心理因素都以社會因素為中介發(fā)揮作用?!敖煺叱唷⒔吆凇闭谴艘?。134.論述中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國家庭制度的進(jìn)步。1、傳統(tǒng)婚姻家庭的特征 (1)婚姻的目的是傳宗接代,生兒育女。(2)采取包辦的方式締結(jié)婚姻。當(dāng)事人沒有發(fā)言權(quán),聽從父母之命、媒妁之言。(3)強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對,注重經(jīng)濟(jì)利益。 (4)推崇男尊女卑,重男輕女的權(quán)力原則。(5)婚姻家庭的建立必須遵守一套固定的程序和規(guī)范。2、新中國成立后家庭制度的進(jìn)步(1)婚姻自由。 (2)一夫一妻制。 (3)男女平等。新婚姻法的頒布,砸碎了封建制度在婚姻關(guān)系上的枷鎖,推翻了以男子為中心的夫權(quán)支配,代之以新的、自由平等的婚姻制度。使男女在婚姻關(guān)系和一般家庭關(guān)系中,得到了法律上平等的權(quán)利。135.分析指出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“社會人”假設(shè)對管理策略的不同要求。 “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)是美國管理學(xué)家泰羅為企業(yè)設(shè)計(jì)的管理思想。這種管理思想推崇刻苦工作,經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義的價(jià)值觀。其認(rèn)為工人是為了掙錢才來工廠做工的,因此通過多勞多得、物質(zhì)刺激就能夠激勵(lì)工人勤奮工作、提高效率。這種管理方式確實(shí)有利于提高工作效率,但也使工人成為機(jī)器合工具,運(yùn)用這種方式資本家剝削了工人的更大剩余價(jià)值,因而遭到批判?!吧鐣恕奔僭O(shè)是由梅奧等人通過霍桑實(shí)驗(yàn)得出的一種管理方式。這種理論認(rèn)為工人不僅僅是為錢而來工廠做工的,而是具有多方面的需求。這種理論提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素。因此在管理中要以人為中心,對人給予基本關(guān)心,來激發(fā)他們的積極性,提高勞動(dòng)效率。這種理論開了管理理論之新風(fēng),對管理實(shí)踐起了巨大的影響,我們今天許多管理的思想就來源于此理論。136.結(jié)合實(shí)際說明城市化及城市化的動(dòng)力。城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地,從農(nóng)村遷入城市的過程。(1)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)力,為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。近代以來,工業(yè)化極大推動(dòng)了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托,要求便捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù),這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此,近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市,這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。(2)社會管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。行政機(jī)構(gòu)不斷的膨脹,科學(xué)、文化、衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展也需要更多的人員加入,這些新增的人員有來自農(nóng)村的,就為農(nóng)村人口進(jìn)入城市開辟了另外一個(gè)渠道。(3)城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。人們在城市中的發(fā)展機(jī)會比農(nóng)村多。(4)城市的中心作用。城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心,對農(nóng)村發(fā)揮著越來越重要的輻射作用。城市作為一種新的文明的代表,對農(nóng)村發(fā)生著越來越大的影響。137.論述社會制度的功能。 (1)滿足人類社會生活需要。社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的。作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,它的基本價(jià)值是有用,即能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。如果某一套行為規(guī)范體系不能再發(fā)揮這種功能,它就會被淘汰。滿足人類社會生活的需要是社會制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。(2)提供社會化和社會選擇機(jī)制。既然社會制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,那么,當(dāng)新的社會成員要參加社會生活并期望成功時(shí)就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn),實(shí)踐有效的行為規(guī)則,這就是社會化的過程。社會角色和社會規(guī)范都是由社會制度確定的。人們只有按社會制度辦事,才能達(dá)到社會化的目的,才會成功。另外,社會的有秩序的變化是靠社會制度來進(jìn)行的,社會制度對社會成員的有秩序的流動(dòng)起著指導(dǎo)和篩選作用。(3)對社會起整合作用。在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)??恐@個(gè)系統(tǒng),社會各部分相互協(xié)調(diào),從而實(shí)現(xiàn)整合。人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事,社會就有序;反之,社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。(4)傳遞社會文化,促進(jìn)社會發(fā)展。文化是歷史的積淀,它是通過不斷繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新和積累而形成的。從本質(zhì)意義上講,社會制度也是社會文化,是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此,文化是在社會制度中保存的,也是在人們實(shí)踐社會制度的過程中傳播的。正是優(yōu)秀文化的傳播,人類社會才會持續(xù)發(fā)展而不會中斷。當(dāng)然,社會制度的功能并不總是積極的。當(dāng)社會制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會和人們的需要時(shí),它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下,人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。138.用社會失范論和手段目標(biāo)論分析社會現(xiàn)象,并舉例說明。(1)社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài),它是法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出的。迪爾凱姆認(rèn)為,社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下,人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下互相適應(yīng),正常生活。然而在社會迅速變動(dòng)的時(shí)代,當(dāng)文化價(jià)值、社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時(shí),原來的某些指導(dǎo)和約束人們行動(dòng)的社會行為規(guī)范就會失效,在這種情況下,人們就會手足無措,處于無所遵循的迷茫狀態(tài),從而作出各種類型的越軌行為。 舉例說
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