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張騫和蘇武:漢代外交的雙子星座漢武帝勵(lì)精圖治,“疇咨海內(nèi),舉其俊茂,與之立功”,于是“群士慕向,異人并出”,形成了歷史上引人注目的群星璀璨的文化景觀,史稱“漢之得人,于茲為盛”。在漢武帝時(shí)代的英雄譜中,張騫和蘇武的姓名位于前列,誠如班固所說:“奉使則張騫、蘇武”,他們不辱使命,譜寫了全新的外交詩篇。建元二年(前139),張騫受命率眾100余人,出使大月氏。當(dāng)時(shí)漢武帝聽說大月氏有報(bào)復(fù)匈奴之志,于是遣使前往,希望能夠形成合力夾擊匈奴的軍事聯(lián)盟。張騫西行途中遭遇匈奴人,被長期拘禁,10年左右才得以逃脫。他繼續(xù)履行使命,西越蔥嶺,行至大宛,抵達(dá)已經(jīng)定居在今烏茲別克斯坦阿姆河北岸的大月氏。然而大月氏因新居地富饒平安,無意東向與匈奴進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭。張騫只得東返,在歸途中又被匈奴俘獲,扣留一年多,乘匈奴內(nèi)亂,方于元朔三年(前126)回到長安。張騫出行時(shí)隨從百余人,13年后,只有兩人得以生還。他親身行歷大宛、大月氏、大夏、康居諸國,又對(duì)附近五六個(gè)大國的國情細(xì)心調(diào)查了解,回長安后將有關(guān)信息向漢武帝作了匯報(bào)。張騫的西域之行,以前后13年的艱難困苦為代價(jià),使中原人得到了前所未聞的豐富的關(guān)于西域的知識(shí),同時(shí)使?jié)h王朝的聲威和漢文化的影響傳播到了當(dāng)時(shí)中原人世界觀中的西極之地。雖然不能說在張騫之前中土與西域沒有交往,然而他作為以中原大一統(tǒng)王朝官方使者的身份開拓域外交通通路的第一人,對(duì)于中西交通發(fā)展的功績,確實(shí)有“鑿空”的意義。漢武帝元朔六年(前123),張騫跟隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴。因?yàn)榱私獾乩砬閯荩煜に葙Y源,他以行軍向?qū)У纳矸?,為遠(yuǎn)征軍的勝利提供了交通方面的重要保障。加之此前有遠(yuǎn)使絕國之功,張騫被封為博望侯。張騫又以對(duì)西域地區(qū)地理人文的熟悉,建議漢武帝聯(lián)合主要活動(dòng)地域在今伊犁河流域的烏孫。漢武帝于是拜張騫為中郎將,率300人出使烏孫。張騫的副使還曾經(jīng)前往大宛、康居、月氏、大夏等國。烏孫遣使送張騫歸漢,又獻(xiàn)馬報(bào)謝,后來終于與漢通婚,一起進(jìn)軍擊破匈奴。漢軍擊破匈奴,打通河西通道之后,漢武帝元狩四年(前119),張騫再次奉使西行,試圖招引烏孫東歸。這一目的雖然沒有實(shí)現(xiàn),但是通過此行,加強(qiáng)了漢王朝和西域各國之間的聯(lián)系。由于張騫的努力,西域與漢帝國建立了正式的聯(lián)系。此后,漢與西域的通使往來十分頻繁,民間商貿(mào)也得到發(fā)展。張騫在西域地區(qū)享有很高的威望。后來的漢使,多稱“博望侯”以取信于諸國。西域地區(qū)50國接受漢帝國的封贈(zèng),佩帶漢家印綬的侯王和官員多至376人。而康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋等絕遠(yuǎn)之國也有使者頻繁往來,據(jù)說一時(shí)諸國“莫不獻(xiàn)方奇,納愛質(zhì)”(后漢書西域傳),于是“異物內(nèi)流則國用饒”(鹽鐵論力耕)。傳說許多西域物產(chǎn),如葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等,都是由張騫傳入中土,這樣的說法未必完全符合史實(shí),但是張騫對(duì)正式開通絲綢之路的首功,卻是不能磨滅的。張騫在中亞的大夏時(shí),曾經(jīng)見到邛竹杖和蜀布,得知巴蜀有西南通往身毒的道路?!吧矶尽笔怯《鹊墓抛g名。漢武帝根據(jù)這一發(fā)現(xiàn),在元狩元年(前122)派使者從巴蜀啟行,試圖由此實(shí)現(xiàn)和西域的交通。于是,漢王朝和當(dāng)時(shí)稱作“西南夷”的西南地區(qū)滇、夜郎等部族的文化聯(lián)系逐漸密切起來。這條道路,有人稱之為“西南絲綢之路”。另一位可以與張騫比列的人物,即同樣以“奉使”成就盛名的蘇武,被匈奴拘禁19年,直到漢昭帝始元六年(前81)方才回到漢地。蘇武不為威脅利誘所動(dòng),甚至“引佩刀自刺”,至死不降匈奴。最艱難時(shí),曾經(jīng)以雪和氈毛充饑。他壯年出使,歸漢時(shí)“須發(fā)盡白”。蘇武的典型事跡,即所謂“杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落”。班固認(rèn)為他是實(shí)踐孔子提出的“志士仁人,有殺身以成仁,無求生以害仁”,“使于四方,不辱君命”的原則的典范(漢書蘇武傳)。在漢宣帝時(shí),蘇武已經(jīng)成為圖畫形貌于麒麟閣的11位名臣之一。蘇武牧羊的形象,成為千百年來講究“忠”與“節(jié)”的道德教育的榜樣。蘇武在世代傳承的民間輿情中有非常高的地位。歷代多有以“蘇武牧羊”為主題的畫作傳世。據(jù)戲曲史學(xué)者研究,有關(guān)蘇武事跡的劇目,有蘇武牧羊記,又稱蘇武持節(jié)北海牧羊記,又有蘇武和番等。元雜劇有持漢節(jié)蘇武還鄉(xiāng),又作持漢節(jié)蘇武還朝,蘇武還朝、蘇武持節(jié)、英雄士蘇武持節(jié)。傳奇有白雁記,清雜劇有雁書記,也記述蘇武故事。然而與蘇武同時(shí)的張騫,卻沒有能夠在古代舞臺(tái)上留下高大的成功使臣的形象。民間文化所呈現(xiàn)的這一情形,其實(shí)是與執(zhí)政階層的政治導(dǎo)向有關(guān)的。我們統(tǒng)計(jì)漢代以后的正史記錄,“蘇武”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“張騫”??磥恚谥袊y(tǒng)意識(shí)中,所謂“張騫立功異域”(后漢書班超傳),是不如“蘇武不失其節(jié)”(晉書王機(jī)傳)的;所謂“張騫懷致遠(yuǎn)之略”(后漢書西域傳),是不如“蘇武以禿節(jié)效貞”(后漢書張衡傳)的。張騫和蘇武在后世文化天平上位置的高下,反映了中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向上微妙的傾斜。這一現(xiàn)象也透露出由于秦漢以來大一統(tǒng)王朝的成立與鞏固,國家意識(shí)得
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