《笛卡爾的人類哲學》讀書筆記.doc

笛卡爾的人類哲學讀書筆記第一次聽到笛卡爾這個名字，是初中學到解析幾何的時候，數學老師介紹他所創(chuàng)立的笛卡爾坐標系而初步了解笛卡爾。幾何學一書提出了解析幾何學的主要思想和方法，標志著解析幾何學的誕生。此后，人類進入變量數學階段。解析幾何的出現(xiàn)，改變了自古希臘以來代數和幾何分離的趨向，把相互對立著的“數”與“形”統(tǒng)一了起來，使幾何曲線與代數方程相結合。笛卡兒的這一天才創(chuàng)見，更為微積分的創(chuàng)立奠定了基礎，從而開拓了變量數學的廣闊領域。正如恩格斯所說：“數學中的轉折點是笛卡爾的變數。有了變數，運動進入了數學，有了變數，辯證法進入了數學，有了變數，微分和積分也就立刻成為必要了。”笛卡爾，1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡爾除了是解析幾何的創(chuàng)始人，還是偉大的哲學家、物理學家、數學家、生理學家。笛卡兒是歐洲近代資產階級哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。筆記關于“我思故我在”笛卡爾的“我思故我在”是哲學自產生以來所能提供的傳播最廣的哲學命題，本讀書筆記試著對笛卡爾的“我思故我在”這一論斷進行簡單的探討和研究，嘗試找出笛卡爾思想中的懷疑一切的思想根源。在知識難辨真假的情況下，笛卡爾主張使用普遍懷疑的方法來清除一切稍有疑竇的東西，把所有可疑的知識排除出去，尋找不證自明無可置疑的基礎。笛卡爾的普遍懷疑不同于古代的懷疑主義，懷疑本身不是目的（不是為懷疑而懷疑），而只是手段，笛卡爾正是要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。由此，笛卡爾提出了一個著名的哲學命題：“我思故我在”。 但是它并非結論，而是“大前提”，是笛卡爾“懷疑一切”的思維方式中之中唯一首先被確定的東西。在笛卡爾看來，雖然這世界上的一切均是可懷疑的，但唯有一件事情是毋庸置疑的，即“我在懷疑”這一事實本身。我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑，我在思想是千真萬確的，那正在懷疑或思想的“我”也必定是存在無疑的了。因此，“我思故我在”。這就是著名的笛卡爾哲學研究第一原理。由此出發(fā)，笛卡爾進一步指出，當我對我所懷疑的東西進行思考的時候，我明顯地意識到“我的存在”是不完滿的，因為認識較之懷疑更完滿。這也就是說在我的心中還有一個比“我”更完滿的實體的觀念。那堋，這種觀念是從哪兒來的呢？不言而喻，它不可能來自虛無，因為這是一種邏輯上的不可能性；同時它也不可能產生我的思想，因為完滿的東西決不可能依賴于不完滿的存在者。所以，上述問題的答案于只能是，這種觀念來源于“一個真正比我更完滿的本性”。而這個具有我所能想到的一切完滿屬性的“本性”就是大家所信仰的上帝。下面就簡單概括出笛卡爾“我思故我在”的幾點思想要點： 一、首先，我們一向當作真實可靠的感性知識是不可靠的。盡管感覺給予我們關于事物的許多信息，但是有時感官是會騙人的。例如同一個物體由于遠近不同，在感覺上就變成了不同的東西。然而，盡管感官在事物遠近、大小等方面有可能欺騙我們，但是在別的方面似乎沒有理由懷疑它，例如我坐在火爐旁，穿著冬袍等等，我怎么能夠否定這雙手、這身體是我們的呢？然而這同樣是可疑的。因為我是人，我在睡覺的時候有可能做夢，我究竟是否坐在這里，是清醒的還是夢幻之中是不確定的，所以也是可以懷疑的。（我們對自己身體活動的感覺好像是確定無疑的，但是我們在夢中對自身亦有感覺，我們不知道如何區(qū)別夢中的感覺和清醒時的感覺。如果有人企圖用有無外物對應來區(qū)別夢幻與真實的感覺，那是徒勞的，因為感覺和夢幻、想象一樣，都可以在外物并不存在時發(fā)生。） 二、即使是數學，雖然清楚、明白的，好像是不會有錯誤的，“因為不管我醒著也好，睡著也好，二加三總是等于五，正方形總不會有四條以上的邊”。笛卡爾指出數學是我們思想的對象，但思想的對象是可以懷疑的；因為可能有一個“邪惡的精靈”，他惡作劇般地把一個根本不存在的對象置于我們的心靈之中，使之成為我們思想的對象，但這些對象不是思想的產物，而來自一個錯誤根源。所以，我可以懷疑一切，天地萬物，包括我自己的身體，甚至還有上帝是否存在，都是可疑的。 三、雖然思想可以懷疑外在對象，也可以懷疑思想之內的對象，但卻不能懷疑自身，即當我們懷疑一切的時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因為我對“我在懷疑”的懷疑恰恰證實了我在懷疑的真實性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說“我在思想”是一個無可置疑的事實。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”的存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。四、一方面當我們否定所有的事物，包括我自己的身體的存在時，我因為懷疑或思想，仍然是存在的；而另一方面如果我停止了思想，我就不存在了。所以我發(fā)現(xiàn)只有一種屬性屬于我，與我不可分，這就是思想。 那么“我思故我在”的“我”指什么？必須注意的是，“我思”包括一切意識活動，不管是理性的還是感性的，或者是情感的，都屬于“我思”，諸如懷疑、領會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等等。更重要的是，“我思”是沒有內容的純粹活動，如果它是有具體內容和對象的思想，那么它就是可以被懷疑的了?；蛘吒_切地說，“我思”是以意識活動為對象的自我意識，即后來哲學所說的反思的意識。所以笛卡爾在這里所說的“我”是指一個思想的主體。 因此，“嚴格來說我只是一個在思維的東西，也就是說，一個精神、一個理智或一個理性”?！坝纱宋揖驼J識到，我是一個實體，這個實體的全部本質或本性只是思想。”這就是說，“我”是一個心靈實體，這個心靈實體的本質乃是“思想”。（實體：自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物。） 五、笛卡爾強調，“我思故我在”并不是推論，而是一個直觀到的真理（直觀：新華字典解釋為用感官直接接受的；直接觀察的。而這里的直觀指的既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳的心靈的無可置疑的概念）。表面上看來，這個命題似乎有一個假定的大前提“一切思維者都存在者”，因而是一個三段論的推論： “一切思維者都存在著” “我在思想” “所以我存在”。 在笛卡爾看來，恰恰相反，“一切思維者都存在者”這個所謂的大前提，其實是“我思故我在”的結果。換言之，在確定“我思故我在”的之前，我們還不知道“一切思維者都存在”。笛卡爾通過懷疑的方法確立我思的過程，亦即通過否定式的方式，拋出知識內容，最終剩下抽象一般的認識主體的過程，也就是確立主體性的過程，我們之所以稱笛卡爾為近代哲學的創(chuàng)始人，就是因為笛卡爾的這個命題體現(xiàn)了近代主體性的原則。六、他的“我思故我在”確立了主體性原則，開創(chuàng)了近代哲學，但也埋下了“禍根”，這就是他的二元論立場。實際上，二元論根植于笛卡爾的原則之中：笛卡爾是通過將思維內容（客體）與思維形式（“我思”，主體）區(qū)分開的方式來確立主體性原則的，這樣一來就使他難免陷入二元論的困境。在他看來，心靈與物體是兩個互相獨立、沒有關系的實體。心靈的屬性是“思想”，物體的屬性是“廣延”（廣延：指的是具有長、寬、高三向量的實體）。心靈沒有廣延，是不可分的，物體不能思想，是無限可分的。笛卡爾雖然確立了主體性的原則，但是也造成了心靈與物體、心靈與身體之間關系問題。如果思想是思想，物體是物體（包括身體），它們是兩個相互獨立的“實體”，怎么可能實現(xiàn)兩者的一致性？！所以對笛卡爾來說，僅僅確定了“我思”還不夠，我們還必須證明上帝的存在，再由上帝的存在，證明物理世界的存在。即由迄今為止唯一可以確定的命題（“我思故我在”）出發(fā)，推導出其他的確定知識。筆記笛卡爾論教育在讀本書的過程中，我看到了笛卡爾關于教育的觀點，反思一下我國的教育制度、教育結果，對于精英教育，我深感痛苦。我在想我國的教育制度什么時候真的能做到科技強國，把教育的事業(yè)獨立出來而不受任何關于商業(yè)利益的國家機構的管制，專注于學術研究與人才培養(yǎng)。雖然，在一生中，笛卡爾并沒有擔任過老師，但他一直關心教育，并在哲學思考中提出過許多先進的教育思想。然而，由于當時條件的限制，笛卡爾的教育思想注定不可能實現(xiàn)，但隨著時間的推移以及笛卡爾主義在歐洲、特別是在法國本土統(tǒng)治地位加強，笛卡爾教育思想逐漸受到人們重視。概括而言，笛卡爾德教育思想有以下三個來源：一、他對過去學校教育的反思笛卡爾在其著作探求真理的指導原則和方法論中，對他過去所受到的教育進行了反思。笛卡爾認為，人們不應該將科學和技藝同等看待，技藝是與人的身體特征的特定運用和習慣相關，而科學屬于“人類的智慧”，“我們必須相信，一切科學彼此密切聯(lián)系，把它們全部完整的學到手，比把他們互相割開來，更為方便得多”。笛卡爾將科學和技術分開，強調科學知識的重要性，并要求對科學知識體系加以完整的理解，這就反對了傳統(tǒng)教育宗教之上的原則，也有別于經驗主義者過于注重技能培訓的傾向。當然笛卡爾并不是走極端，他總是認為，完整的學習科學知識，培養(yǎng)人們的良知比其他兩者重要得多。二、他對探求真理的方法的追求笛卡爾認為，教育的起點應該是循序漸進的，應該從最簡單、最明確的東西入手，而不要一開始就研究那些晦澀不明的問題。笛卡爾指出，“輕視一切容易的事情，專一研究艱難的問題”的做法，無異于浪費時間。對于所選修的科目，應看它是否有利于培養(yǎng)人們的良知和增長人們的知識。對典籍和權威，笛卡爾一方面認為“必須閱讀古人的著作，因為既利于獲知過去已經正確發(fā)現(xiàn)的東西，也有利于知道我們還必須竭盡思維之能事以求予以解決的東西”，但另一方面他又對典籍保持警惕。他說：“我自幼受到典籍教育，因為我聽信了人們的話，認為靠讀書就可以對一切有益于人生的東西得到一種明白而且可靠的知識，所以我懷著一種極大的欲望去學習典籍?？墒钱斘胰啃尥赀@些課業(yè)覺得我的努力求學并沒有得到別的好處，只不過是越來越發(fā)覺自己無知?！睉阎鴮εf的教育體制的失望，笛卡爾決定走出校門，去讀世界這本“大書”、游歷各地，遍訪各國宮廷和軍隊，于各種人打交道，收集各種經驗，在命運提供的那些機遇中考驗他自己。三、他個人的實踐活動在笛卡爾的這些學習實踐中，他注意把書本知識和個人經驗結合起來。對書本和權威，他認為應該讀書而又不拘泥于書本；對于個