文言文的所有句式.doc

文言文句式判斷句式、用“者”、“也”表判斷。（1）廉頗者，趙之良將也。（2）和氏璧，天下所共傳寶也。（3）四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。（4）城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。2、用副詞“乃”“則”“即”“皆”等表判斷。當(dāng)立者乃公子扶蘇。此則岳陽(yáng)樓之大觀也。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。夫六國(guó)與秦皆諸侯。3、主謂直接表判斷荀卿，趙人。此亡秦之續(xù)耳。4、用否定詞副詞“非”表示判斷予本非文人畫(huà)士。昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也。思考：以上四種判斷句的謂語(yǔ)有什么特點(diǎn)？參考：以上判斷句謂語(yǔ)都是名詞或名詞性短語(yǔ)。此外還有一類(lèi)用動(dòng)詞“為”“是”表判斷。人為刀俎，我為魚(yú)肉。同行十二年，不知木蘭是女郎。請(qǐng)問(wèn)下列句子是什么句式？所以譴將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。參考：在因果復(fù)句中，表示原因的分句后面加“也”，是判斷句，其謂語(yǔ)可以是動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語(yǔ)。文言文中的省略句式例析省略句在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都有，而在古代漢語(yǔ)中更為多見(jiàn)。在文言文中，根據(jù)省略成分的不同，省略句可以分為幾下幾種情況。一、省略主語(yǔ)在敘述中，主語(yǔ)是經(jīng)常被省略的成分。又分為承前省和蒙后省。1、承前省承前省，就是前面的敘述中有后面敘述中的主語(yǔ)對(duì)象出現(xiàn)，那么，在后面的敘述中就常常被省略的情況。例如：j其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，（）在長(zhǎng)安西。（柳宗元種樹(shù)郭橐駝傳）k且君嘗為晉君賜矣，（）許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。（左傳之燭之武退秦師）l公曰：“吾不能早用子，（）今急而求子，是寡人之過(guò)也。然亡鄭，子亦有不利焉?！保ǎ┰S之。（同上）2、蒙后省蒙后省，就是在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，后面有主語(yǔ)對(duì)象出現(xiàn)，前面的敘述中就不出現(xiàn)的情況。例如：j沛公謂張良曰：“（）度我至軍中，公乃入?！保ㄋ抉R遷鴻門(mén)宴）k（）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（燭之武退秦師）3、自述省或?qū)υ?huà)省有些主語(yǔ)的省略，是在自述或?qū)υ?huà)中間的，就稱(chēng)為自述省或?qū)υ?huà)省。例如：j（）每假借于藏書(shū)之家，（）手自筆錄，（）計(jì)日以還，錄畢，（）走送之（宋濂送東陽(yáng)馬生序）k太后曰：“老婦恃輦而行?！保ǎ┰唬骸叭帐筹嫷脽o(wú)衰乎？”（）曰：“恃粥耳?！保ㄓ|龍說(shuō)趙太后）二、省略謂語(yǔ)動(dòng)詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，文言中謂語(yǔ)動(dòng)詞的省略也較為常見(jiàn)。例如：j老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日（）三四里。（同上）k生丈夫，（）二壺酒，一犬。（國(guó)語(yǔ)勾踐滅吳）l擇其善者而從之，（）其不善者而改之。（論語(yǔ)六則）及左公下獄，史朝夕（）獄門(mén)外。（左忠毅公逸事）三、省略賓語(yǔ)漢語(yǔ)中只有動(dòng)詞和介詞可以帶賓語(yǔ)。因而，賓語(yǔ)的省略又分為省略動(dòng)詞賓語(yǔ)和省略介詞賓語(yǔ)兩種。1、動(dòng)詞賓語(yǔ)的省略。例如：j以相如功大，拜（）為上卿。（廉頗藺相如列傳）k項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告（）以事。（鴻門(mén)宴）l沛公默然曰：“固不如（）也。）（同上）2、介詞賓語(yǔ)的省略。例如：j若亡鄭而有益于君，敢以（）煩執(zhí)事。（燭之武退秦師）k若舍鄭以（）為東道主，君亦無(wú)所害。（同上）l豎子不足與謀（鴻門(mén)宴）四、省略介詞?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，介詞一般不能省略，但在文言中卻經(jīng)常省略。1、介詞“于”的省略。例如：j晉軍（）函陵，秦軍（）汜南。（燭之武退秦師）k今以鐘磬置（）水中。（石鐘山記）l激昂大義，蹈死不顧（五人墓碑記）2、介詞“以”的省略。例如：j死馬且買(mǎi)之（）五百金，況生馬乎？（戰(zhàn)國(guó)策燕策）k又試之（）雞，果如成言。（促織）五、省略兼語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的兼語(yǔ)也不能省略，而文言中卻可以省略。例如：j計(jì)末定，求人可使（ ）報(bào)秦者。 （廉頗藺相如列傳）k民悅之，使（ ）王天下，號(hào)之曰有巢氏。 （五蠹）l愿令（）得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)。（觸龍說(shuō)趙太后）每字為一印，火燒令（）堅(jiān)。（沈括夢(mèng)溪筆談之活版）六、對(duì)句中的省略。例如：殺人如（）不能舉，刑人如恐不（）勝。（鴻門(mén)宴）1.用介詞“于”引進(jìn)行為主動(dòng)者。如： （1）憂(yōu)心悄悄，慍于群小。（詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟） （2）故有備則制人，無(wú)備則制于人。 （鹽鐵論險(xiǎn)固） 2.動(dòng)詞前加“見(jiàn)”。如： （3）年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。（論語(yǔ)陽(yáng)貨） （4）故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。（荀子非十二子） “見(jiàn)”往往與“于”字配合，由“于”引進(jìn)主動(dòng)者。如： （5）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（莊子秋水） （6）使文王所以見(jiàn)惡于紂者，以其不得人心焉？（韓非子難二） 3.動(dòng)詞前加“為”引進(jìn)主動(dòng)者，或直接加“為”，不出現(xiàn)主動(dòng)者。如： （7）多多益善，何以為我禽？（史記淮陰侯列傳） （8）吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。（陳涉世家） “為”字還常與“所”字配合使用，形成“為所”式。 （9）不者，若屬皆且為所虜。（項(xiàng)羽本記） （10）如姬父為人所殺。（魏公子列傳） “為”在個(gè)別情況下還可以跟“于”或者“見(jiàn)”配合使用，構(gòu)成“為于”或者“為見(jiàn)”式： （11）胥之父兄為戮于楚。（吳世家） （12）烈士為天下見(jiàn)善（贊美）矣，未足以活身。（莊子至樂(lè)） 4.動(dòng)詞前加助動(dòng)詞“被”表示被動(dòng)。這類(lèi)句式大約萌芽于戰(zhàn)國(guó)末期。如： （13）今兄弟被攻，必攻者，廉也。知友被辱，隨仇者，貞也。（韓非子五蠹） （14）國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（戰(zhàn)國(guó)策齊策） 后來(lái)，“被”字句式中有了施事者出現(xiàn)，構(gòu)成“被+施事者+動(dòng)詞”式（這時(shí)的“被”應(yīng)看著介詞）。如： （15）五月十日，臣被尚書(shū)召問(wèn)。（蔡邕被收時(shí)表） （16）舉體如被刀刺，叫呼而終。（顏氏家訓(xùn)歸心） 由于受“為所”句式的類(lèi)化，還產(chǎn)生了“被所”式。如： （17）晉文公被秦所納，既而背秦。秦伯伐之。戰(zhàn)于韓，被秦所獲。（禮記坊記） （18）達(dá)非司馬懿對(duì)手，必被所擒。（三國(guó)演義第九十五回） 總的說(shuō)來(lái)，文言文中被動(dòng)句式的主要標(biāo)志可以概括為四字（于、見(jiàn)、為、被）三式（見(jiàn)于、為所、被所）。這些有標(biāo)志的被動(dòng)句往往很容易識(shí)別，但文言文中還有許多沒(méi)有標(biāo)志的被動(dòng)句（即零形態(tài)文言被動(dòng)句式），如不能識(shí)別，勢(shì)必對(duì)文言翻譯造成負(fù)面的影響。為此一并說(shuō)明如下： 無(wú)標(biāo)志文言被動(dòng)句主要有兩類(lèi)。第一類(lèi)是不出現(xiàn)主動(dòng)者的被動(dòng)句，翻譯時(shí)大多數(shù)可加“被”，亦可不加“被”。如： （19）人固不易知，知人亦不易也。（史記范睢蔡澤列傳）譯文：人本來(lái)不容易（被）了解，了解人也不容易。 （20）風(fēng)至苕折。（荀子勸學(xué)）譯文：風(fēng)吹來(lái)，葦桿（被）折斷了。有少數(shù)句子則必須加“被”。如： （21）國(guó)勝君亡，非禍而何？（左傳哀公元年）譯文：國(guó)家被人家戰(zhàn)勝了，國(guó)君逃亡了，不是禍?zhǔn)鞘裁茨兀?（22）會(huì)延年家收（漢收李陵傳）譯文：碰上延年家被查抄拘捕。 第二類(lèi)是出現(xiàn)主動(dòng)者的被動(dòng)句。這種被動(dòng)句實(shí)際上可以看作省略了一個(gè)表被動(dòng)的介詞“于”的被動(dòng)句。如： （23）又荊州之民附操者，逼兵勢(shì)耳。（赤壁之戰(zhàn)） （24）懲北山之塞，出入之迂也。（列子湯問(wèn)） （25）足蒸暑土氣，背炙炎天光。（白居易觀刈麥） 以上三例，“逼兵勢(shì)”可看著“逼于兵勢(shì)”，“懲”可看著“懲于”，“蒸”可看著“蒸于”，“炙”可看著“炙于”。 此外，還有一種以“動(dòng)詞+者”表被動(dòng)的句式。如： （26）今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。（墨子耕柱） 上例中的“攻者”就應(yīng)看著“被攻打的國(guó)家”。倒裝句常見(jiàn)的有賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、介賓后置等等。（一）賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句就是把動(dòng)詞的賓語(yǔ)提到動(dòng)詞之前或把介詞的賓語(yǔ)提到介詞之前的一種句式。有以下四種情況。1、否定句中，代詞作賓語(yǔ)時(shí)前置。如：日月逝矣，歲不我與。（論語(yǔ)陽(yáng)貨）本句有否定否詞“不”，說(shuō)明它是否定句，代詞“我”是賓語(yǔ)，兩個(gè)條件都符合，那么代詞賓語(yǔ)“我”就提到了動(dòng)詞謂語(yǔ)“與”前。譯為：時(shí)間一天天地流逝，再也不會(huì)有更多的光陰給我。古之人不余欺也。（石鐘山記）譯為：“古時(shí)候的人沒(méi)有欺騙我呀?！边@是個(gè)否定句。動(dòng)詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語(yǔ)“余”，放在動(dòng)詞“欺”的前面。翻譯的時(shí)候應(yīng)該按現(xiàn)代漢語(yǔ)的順序，即“古之人不欺余也”。忌不自信。（鄒忌諷齊王納諫）譯文：“鄒忌不相信自己（比他漂亮）?！眲?dòng)詞前面有否定副詞“不”，代詞賓語(yǔ)“自”，放在動(dòng)詞“信”的前面。翻譯時(shí)應(yīng)該按現(xiàn)代漢語(yǔ)的順序，即“忌不信自”。諸侯之禮，我未之學(xué)也。（孟子滕文公上）譯為：諸侯的禮儀，我沒(méi)有學(xué)過(guò)它。2、以否定性不定代詞作主語(yǔ)的否定句。在這類(lèi)否定句中，動(dòng)詞的賓語(yǔ)如果是代詞一般也要放在動(dòng)詞的前面。如：三歲貫汝，莫我肯顧。（碩鼠）這是否定句。它的主語(yǔ)是“莫”“莫”是否定性無(wú)定代詞。賓語(yǔ)“我”也是代詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)“莫我肯顧”應(yīng)理解成“莫肯顧我”。世溷濁而莫余知也，吾方高馳而不顧。（涉江）譯為：社會(huì)一片混濁，沒(méi)有人了解我啊，我將昂首闊步，不予理睬。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。（禮記大學(xué)）譯為：所說(shuō)的讓一個(gè)人思想誠(chéng)實(shí)，就是不欺騙自己。3、疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。這條規(guī)則是比較嚴(yán)格的，在古漢語(yǔ)中疑問(wèn)代詞作動(dòng)詞的賓語(yǔ)或介詞的賓語(yǔ)一般都要前置。在古代漢語(yǔ)里，使用頻率大的疑問(wèn)代詞是“何”字，其他的還有“誰(shuí)、孰、惡、安、焉、胡、奚、曷”等，它們作賓語(yǔ)時(shí)，也放在動(dòng)詞謂語(yǔ)前面。如：項(xiàng)王曰：“沛公安在？”（鴻門(mén)宴）這個(gè)句子是疑問(wèn)句，疑問(wèn)代詞“安”提到了動(dòng)詞“在”之前，常式句應(yīng)是“在安”，這個(gè)句子卻變成了“安在”。譯為：項(xiàng)王問(wèn)：“沛公在哪里？”良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操？”？（鴻門(mén)宴）“何操”即“操何”。譯為：張良問(wèn)道：大王來(lái)時(shí)帶什么了嗎？吾誰(shuí)敢怨？（左傳昭公二十年）“誰(shuí)敢怨”即“敢怨誰(shuí)”。譯為：我敢怨恨誰(shuí)呢？子歸，何以報(bào)我？（左傳成公三年）“何以”應(yīng)是“以何”。這個(gè)句子是介詞“以”的賓語(yǔ)“何”前置了。譯為：您回去后，用什么報(bào)答我？微斯人，吾誰(shuí)與歸？（岳陽(yáng)樓記）“誰(shuí)與”應(yīng)是“與誰(shuí)”。這個(gè)句子也是介詞“與”的賓語(yǔ)“誰(shuí)”前置了。譯為：如果沒(méi)有這樣的人，我和誰(shuí)是同道呢？3、助詞“之”或“是”提賓。如：宋何罪之有？（公輸）“何罪之有”即“有何罪”。“之”，助詞，放在動(dòng)詞“有”前作提賓標(biāo)志，把賓語(yǔ)“何罪”提到動(dòng)詞“有”之前。譯為：宋國(guó)有什么罪過(guò)？句讀之不知，惑之不解。（師說(shuō)）“句讀之不知”即“不知句讀”，“之”助詞，將賓語(yǔ)“句讀”提到動(dòng)詞“知”之前?！盎笾唤狻蓖瑯?。譯為：不懂得文章的句讀，不能解決疑難問(wèn)題。戎狄是膺，荊舒是懲。（孟子滕文公下）“戎狄是膺”即“膺戎狄”，“荊舒是懲”即“懲荊舒”。譯為：攻擊戎狄，懲罰荊舒。求！無(wú)乃爾是過(guò)與？（論語(yǔ)季氏將罰顓臾）“爾是過(guò)”即“過(guò)爾”?！斑^(guò)”，責(zé)備。譯為：求呀！恐怕該責(zé)備你吧？另外，用“之”“是”提賓。，“之”“是”提賓常在前置的賓語(yǔ)前加上副詞“唯”，以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，構(gòu)成“唯是（之）”的格式。用“之”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣。翻譯時(shí)調(diào)順語(yǔ)序，“是（之）”不譯，“唯”譯為“只”，有時(shí)也可不譯。如：唯陳言之務(wù)去。（韓愈樊紹述墓志銘）譯為：只務(wù)必去掉陳言。唯余馬首是瞻。（左傳襄公十四年）譯為：只看我的馬頭。唯才是舉，吾得而用之。（曹操求賢令）譯為：只推薦有才能的人，我得到他們并且重用他們。有時(shí)，“之”提賓時(shí)，在“之”和動(dòng)詞之間加上一個(gè)“為”字。如：知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。（孟子盡心上）譯為：聰明的人沒(méi)有不應(yīng)該知道的，但要急于知道當(dāng)前最重要的事。4、用“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣。如：君亡之不恤，而群臣是憂(yōu)，惠之至也。（左傳僖公十五年）譯文：“君王不憂(yōu)慮自己流亡在外，卻擔(dān)心臣子們，真是仁惠到極點(diǎn)?！本渲小巴觥?，“群臣”分別是“恤”，“憂(yōu)”的賓語(yǔ)，“是”“之”都是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如：無(wú)乃爾是過(guò)與？（季氏將伐顓臾）譯文：“該不會(huì)要責(zé)備你吧？”句中“爾”作“過(guò)”的賓語(yǔ)，借“是”把賓語(yǔ)前置，以示強(qiáng)調(diào)，即“過(guò)爾”，“過(guò)”在這里是“指責(zé)，責(zé)備”的意思。像成語(yǔ)“唯利是圖”，“惟命是從”，“惟你是問(wèn)”“唯才是舉”“惟馬首是瞻”等等，就是這種格式，其中“惟”譯成“只”“只是”或“專(zhuān)”“一定”等，而“是”是提賓的標(biāo)志，不譯。5、其它。有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)或詩(shī)歌中音韻的需要，將賓語(yǔ)前置。如：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。（論語(yǔ)為政）“一言以蔽之”即“以一言蔽之”。譯為：詩(shī)經(jīng)有三百首，用一句話(huà)來(lái)概括它，叫做“思想上不邪惡”。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）“一以當(dāng)十”即“以一當(dāng)十”。譯為：楚國(guó)的戰(zhàn)士沒(méi)有不用一個(gè)人抵擋十個(gè)敵人的。多情應(yīng)笑我早生華發(fā)。（念奴嬌赤壁懷古）“多情應(yīng)笑我”即“應(yīng)笑我多情”。英雄無(wú)覓孫仲謀處。（永遇樂(lè)京口北固亭懷古）“英雄無(wú)覓”即“無(wú)覓英雄”。除此之外，還有現(xiàn)在常用的“誠(chéng)請(qǐng)見(jiàn)教”“望見(jiàn)諒”“請(qǐng)勿見(jiàn)笑”，都屬此用法?！耙?jiàn)”可譯為“我”，即“誠(chéng)摯地請(qǐng)求教導(dǎo)我”“希望原諒我”“請(qǐng)不要譏笑我”。（二）定語(yǔ)后置句古漢語(yǔ)中的定語(yǔ)一般放在中心詞之前，但有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)或行文的需要而把強(qiáng)調(diào)的定語(yǔ)或較長(zhǎng)的定語(yǔ)移到中心詞之后，這種情況就叫定語(yǔ)后置。定語(yǔ)后置也有一定的格式。1、“之”“者”后置句?！爸行脑~+之+定語(yǔ)+者”這是定語(yǔ)后置句的主要格式。“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，“者”放在定語(yǔ)的后面。翻譯時(shí)要調(diào)過(guò)來(lái)。如：馬之千里者，一食或盡粟一石。（日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃掉一石小米。）僧之富者不能至，而貧者至焉。（為學(xué)）（富和尚不能到達(dá)，窮和尚卻到了那里）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（石鐘山記）（發(fā)出鏗鏘的聲音的石頭，到處都是這樣的）。于是集謝莊少年之精技擊者。（馮婉貞）“少年之精技擊者”即“精技擊之少年”。譯為：于是召集謝莊的精通武術(shù)的年青人。2、“之”字后置句?！爸行脑~+之+定語(yǔ)”借助“之”，把定語(yǔ)移到中心詞之后，以起強(qiáng)調(diào)作用。如：居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。（岳陽(yáng)樓記）（處在高高的朝廷，就憂(yōu)慮老百姓的疾苦；退隱在偏遠(yuǎn)的江湖即民間，就擔(dān)憂(yōu)他的國(guó)君。）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（勸學(xué)）“爪牙之利”即“利爪牙”，“筋骨之強(qiáng)”即“強(qiáng)筋骨”。譯為：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?。ㄇ袀鳎ǜ呱械娜苏l(shuí)又能讓自己清潔的身子，蒙受污濁的外物污染呢?。┯嗉茸烫m之九畹兮，又樹(shù)惠之百畝。（屈原離騷）“蘭之九畹”即“九畹蘭”，“惠之百畝”即“百畝惠”。譯為：我已經(jīng)培育了九畹蘭花啊，又栽種了百畝惠草?？梢钥闯?，這類(lèi)例子中的定語(yǔ)一般是由形容詞擔(dān)任，反過(guò)來(lái)說(shuō)，由形容詞擔(dān)任的修飾性定語(yǔ)如果后置，通常組成“中心詞之定語(yǔ)”的格式。3、“者”字后置句。“中心詞+定語(yǔ)+者”定語(yǔ)帶上“者”，直接放在中心詞之后。如：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。（核舟記）（這是挑選狹長(zhǎng)形的桃核來(lái)雕刻的）有奇字素?zé)o備者，旋刻之。（活板）（有些平時(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備的生僻字，當(dāng)即就把它刻出來(lái)）村中少年好事者，馴養(yǎng)一蟲(chóng)（促織）（村子里有個(gè)好事的年輕人，養(yǎng)著一只蟋蟀）且將軍大勢(shì)可以拒操者，長(zhǎng)江也（赤壁之戰(zhàn)）（況且將軍您的可以用來(lái)抗拒曹操的有利形勢(shì)，就是長(zhǎng)江）求人可使報(bào)秦者，未得。（廉頗藺相如列傳）（想找一個(gè)可以出使秦國(guó)向秦國(guó)回復(fù)的人，也沒(méi)有找到）太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。（荊軻刺秦王）（太子丹和知道這件事的門(mén)客，都穿了白衣，戴上白帽，給荊軻送行。齊人有一妻一妾而處室者。（孟子離妻上）“人有一妻一妾而處室者”即“有一妻一妾而處室人”。譯為：齊國(guó)有一個(gè)與妻妾同住一室的人。亦雁蕩具體而微者。（夢(mèng)溪筆談雁蕩山）“雁蕩具體而微”即“具體而微雁蕩”。譯為：也是形體完備而微小的雁蕩山。這類(lèi)定語(yǔ)后置句最多，且基本上是由動(dòng)詞結(jié)構(gòu)（包括動(dòng)詞和以動(dòng)詞為中心的短語(yǔ)）擔(dān)任定語(yǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，由動(dòng)詞結(jié)構(gòu)擔(dān)任的定語(yǔ)經(jīng)常后置。4、“而”“者”后置句。“中心詞+而+定語(yǔ)+者”“而”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志，“者”放在定語(yǔ)的后面。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)，一般都應(yīng)提到中心詞前邊來(lái)。另外，定語(yǔ)后置時(shí)，往往在中心詞和定語(yǔ)之間加“之”字，有時(shí)也在定語(yǔ)后面加“者”字。如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（五人墓碑記）（能夠不改變自己志向的官員，普天之下，有幾個(gè)人呢？”）有一言而可終身行之者乎？（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）“一言而可終身行之者”即“可終身行之之一言”。譯為：有可以終身實(shí)行的一句話(huà)嗎？此四者，天下之窮民而無(wú)告者。（孟子梁惠王下）“窮民而無(wú)告者”即“無(wú)告之窮民”。譯為：這四種人，是天下走投無(wú)路而又無(wú)依無(wú)靠的老百姓。5、“中心詞定語(yǔ)”這種格式和判斷句中的主語(yǔ)直接加表語(yǔ)一樣，沒(méi)有任何語(yǔ)言標(biāo)志，辨識(shí)起來(lái)較困難。但這種情況出現(xiàn)很少。如：“從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。”西門(mén)豹治鄴（跟隨著十來(lái)個(gè)女徒弟/跟隨的女徒弟有十來(lái)個(gè)）這里，“女”是“弟子”的定語(yǔ)，被后置了。（三）介賓后置句【從嚴(yán)格意義上講，介賓后置并不是變式句，只不過(guò)是古人習(xí)慣用介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，而今人喜歡用它作狀語(yǔ)罷了。因此，翻譯時(shí)，我們把古人的介賓短語(yǔ)補(bǔ)語(yǔ)挪到狀語(yǔ)位置就行了】。文言文中，常見(jiàn)的介詞有“于、以、為、與、從、自、向”等，它們往往與后面的名詞或名詞性短語(yǔ)結(jié)合，組成介詞結(jié)構(gòu)。這些在介詞后的名詞或名詞性短語(yǔ)，叫介詞賓語(yǔ)。如：李氏子蟠不拘于時(shí)，學(xué)于余。（師說(shuō)）“拘于時(shí)”即“于時(shí)拘”，“學(xué)于余”即“