在德育教學(xué)中融入禪宗思想的實(shí)踐思考.doc

在德育教學(xué)中融入禪宗思想的實(shí)踐思考在德育教學(xué)中融入禪p-j思想的實(shí)踐思考李心建摘要:禪宗獨(dú)特的理論和修持風(fēng)格,對(duì)國人的價(jià)值取向,思想情感和思維方式有著潛移默化的深刻影響.作為今天的教育者,我們可以汲其優(yōu)點(diǎn),借助其中的語言,故事,思維方式,認(rèn)識(shí)世界,詮釋生活,闡發(fā)哲理,思考教育.關(guān)鍵詞:禪;教育禪宗,初創(chuàng)于北魏,盛行于唐宋.禪的宗旨是通過修定,使心恢復(fù)本來的清凈.近來,筆者讀了一些禪門公案,禪詩和禪理故事,感覺禪宗就是一門教育,正如凈空法師所說:佛法非宗教非哲學(xué),乃是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育.作為教育工作者,我們可以參悟禪宗思想的根本法則,指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作.借鑒禪宗思想促使教育目的達(dá)成世界人權(quán)宣言第二十六條第(二)款:教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重.筆者認(rèn)為,這句話準(zhǔn)確地道出了教育的真正目的和教育的終極意義,即充分發(fā)展人的個(gè)性.從禪宗的觀點(diǎn)來看,教育的極致是要一個(gè)人能真正實(shí)現(xiàn)自己的潛能.在多變的世界中,保持禪定與智能,去因應(yīng)一切,解決所面臨的問題.這與上述宣言中的精神實(shí)質(zhì)是一致的.從這個(gè)角度上看,教育的目的可以分成下面三個(gè)層次.1.塑造特立獨(dú)行的我,喚醒主體意識(shí)禪的宗旨是見性成佛.見性就是實(shí)踐自己的本真,成佛就是個(gè)人的充分覺醒.禪悟特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人思想的獨(dú)立性和創(chuàng)造性,即大器者,不受人惑,隨即作主,立處皆真;德山宣鑒禪師還這樣教導(dǎo)他的弟子:我這里沒有佛,沒有祖,釋迦摩尼是干屎橛,文殊,普賢是挑糞工精研金剛經(jīng)的德山在頓悟了佛法不假外求的道理之后,不僅做出了如此刻毒的評(píng)論,更是將自己珍藏多年,視若寶貝的金剛經(jīng)疏抄付之一炬.這個(gè)故事是要讓人們知道經(jīng)典,權(quán)威只是用來為我們服務(wù)的,而不是用來供我們崇拜的.人類最愚蠢的行為是一味的模仿別人,最荒唐的教育是鼓勵(lì)孩子去跟別人比較.我們應(yīng)該記住禪門弟子接受禪師殷切囑咐的那句話:畢竟是你自己.教育就應(yīng)該以育人為本,重視人的自我發(fā)展和完善的需要,尊重學(xué)生的個(gè)性,調(diào)動(dòng)他們的主體積極性,把人的發(fā)展本身作為教育的目的和核心,發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)孩子去擴(kuò)展自己的才學(xué),以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性充分,自由地發(fā)展為己任,培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神,幫助每一個(gè)學(xué)生建構(gòu)特立獨(dú)行的主體人格.學(xué)生主體意識(shí)的強(qiáng)弱,在某種意義上決定著學(xué)生主體對(duì)自身發(fā)展的自知,自控,自主的程度,從而決定著其主體性的發(fā)展水平.喚醒學(xué)生的主體意識(shí)是促進(jìn),提高學(xué)生主體性發(fā)展的一個(gè)不可缺少的先決條件.所以,教育者應(yīng)能提供各種嘗試的機(jī)會(huì),以發(fā)掘個(gè)人的天賦和特質(zhì),予以誘導(dǎo)和啟發(fā),使其能力得以拓展.教育的目的不在于把每一個(gè)人教成樣板,而是在共同的規(guī)范與必備的知識(shí)之外,強(qiáng)化個(gè)人才能的啟發(fā),使每個(gè)人依照自己的能力和因緣,實(shí)現(xiàn)和成就自己的人生,這在佛學(xué)上稱作成所作智.2.開啟生存智慧,培養(yǎng)鍛煉能力在古代,哲學(xué)家們向?qū)W生傳授智慧,而在今天的學(xué)校里,我們卻是在教授各種科目.從古人向往追求神圣的智慧,降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí),這在某種程度上標(biāo)志著在漫長時(shí)間里教育的偏頗.雖然智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識(shí),但智力教育還有另一個(gè)要素,古人稱之為智慧.不掌握某些基作者簡介:李心建,南京市玄武中等專業(yè)學(xué)校.本知識(shí)就不可能聰明,但個(gè)體可以很容易地獲得知識(shí)卻很難擁有智慧,即能力.知識(shí)的重要意義在于應(yīng)用,在于人們對(duì)它積極的掌握.當(dāng)然,教育是一種完全具有自身特點(diǎn)的過程.與這種過程最相似的是生物有機(jī)體吸收食物的過程:在適當(dāng)?shù)臈l件下,可口的食物對(duì)于健康是非常必要的.但是你若是給一個(gè)孩子喂了不合適的食物,情況就完全不同了.如果學(xué)生在比較小的年紀(jì)被反復(fù)灌輸精確的科學(xué)知識(shí),就會(huì)扼殺學(xué)生的首創(chuàng)精神和未知興趣,成為被動(dòng)接受的機(jī)器,從而不可能理解科學(xué)知識(shí)的豐富內(nèi)容.禪宗很重視生存智慧的陶冶和啟發(fā).因?yàn)樗梢允挂粋€(gè)人獨(dú)立思考,自主的學(xué)習(xí),從而使人活得更有創(chuàng)意.禪宗認(rèn)為:培養(yǎng)生存智慧必須從心靈的陶冶開始.宋朝無門和尚說:佛語心為宗,無門為法門.意思是:佛的一切教誡以心性的啟發(fā)和覺悟?yàn)槠跻?在教導(dǎo)上沒有固定的方法和標(biāo)準(zhǔn)化的法則可以遵循.也就是說:生存智慧的啟發(fā),應(yīng)該是在日常生活中隨時(shí)加以啟發(fā)和教導(dǎo)的.人唯有不斷的接受各種生活的磨練,才能使待人處世變得圓熟.教育者,為了提升學(xué)生生存智慧,要注重?zé)o相的教導(dǎo).要在生活中陶冶,要從許多好的故事,小說,文學(xué)和生活體驗(yàn)中陶冶心性,啟發(fā)智慧.在潛移默化中,使其不一味地死讀書,而重視和開啟深邃的人生生存智慧.教育者應(yīng)在日常生活中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成無形的能力,如信心與安全感,熱誠與負(fù)責(zé),主動(dòng)學(xué)習(xí),同情之心,心懷希望,誠實(shí)守信,良好人際關(guān)系,自我心理修養(yǎng)能力3.教會(huì)學(xué)生做人,融入和諧社會(huì)AL:2(船9每個(gè)人都有一個(gè)聰慧和自動(dòng)自發(fā)的自性,只要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),都可以展現(xiàn)出來,成為適應(yīng)社會(huì)需要的個(gè)體并成就自己的人生.六祖慧能曾言:化導(dǎo)令得見性.教育者應(yīng)排除障礙,給孩子適當(dāng)?shù)闹敢?培養(yǎng)學(xué)生做人.在目前中小學(xué)校的素質(zhì)教育中,應(yīng)把教會(huì)學(xué)生做人看作是一項(xiàng)根本任務(wù)或首要任務(wù).因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)出來的人,無論其知識(shí)多么淵博,身體多么健壯,事隋多么會(huì)辦,但如果他們不會(huì)做人,那又有什么意義呢?在教會(huì)學(xué)生求知,健身,辦事的同時(shí),千7fT,-忽視教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈?培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人,這可以說是許多思想家,教育家的共識(shí).北宋思想家張載就曾明確提出:學(xué)者當(dāng)須立人之陛.仁者,人也,當(dāng)辨其人之所謂人,學(xué)者學(xué)所以為人.因此,對(duì)于教育而言,我們必須緊跟時(shí)代的步伐,在培養(yǎng)與提高受教育者的自主性,能動(dòng)性,創(chuàng)造性等個(gè)體主體性的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)受教育者自覺地由個(gè)人主體向類主體提升,個(gè)人獨(dú)立人格向類主體人格提升,幫助他們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然,人與社會(huì),人與他人的整體關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)人與自然,社會(huì)和他人的和諧發(fā)展為目標(biāo)指向,把受教育者培養(yǎng)成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體(即類主體),從而和諧地融入社會(huì)中.體悟禪宗真空妙有的意境探求科學(xué)的教學(xué)方法禪宗所謂的隨緣說法,指的就是把握生活經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴,作為開示和教導(dǎo)的機(jī)會(huì)和素材.生活教育,生存智慧教育是隨機(jī)應(yīng)緣的,借著生活上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,教導(dǎo)孩子,啟發(fā)孩子,溫暖他們的心,豐富他們的經(jīng)驗(yàn),這是教育教學(xué)上最活潑的部分.同時(shí),禪宗的教學(xué)方法,是透過真空妙有來展現(xiàn)人生,禪的本質(zhì)就是建立在空上,他的意義是解脫一切成長的障礙,展現(xiàn)篤實(shí)的人生.教學(xué)是師生互動(dòng)的過程,無論是采用何種教學(xué)法,都必須排除師生互動(dòng)間的障礙,這同時(shí)也就拓展了師生互動(dòng)的空間.教師若能把握此真空妙有的真諦,則必然提.礞哺AUG2009升教學(xué)的成效.下面結(jié)合一些佛學(xué)禪宗的對(duì)聯(lián)及禪詩來談一下這個(gè)問題.1.關(guān)愛是教育引導(dǎo)的源泉一掬甘泉,好把清涼澆熱客;兩頭嶺路,須將危險(xiǎn)告行人,這副對(duì)聯(lián)明確告訴我們:人活在世上,不僅靠一己之力即得以存活,更有許多的因緣相聚,才造就了眼前此刻的生命.彼此關(guān)懷扶持,才能完成既安全又豐富的旅程.野蠻帶來野蠻,仁愛產(chǎn)生仁愛,只有自己具有美好的心靈,才能使別人的心靈更美好.作為教育工作者,學(xué)生成長的引路人,教師一定要具備關(guān)愛的教育專業(yè)精神.有教無類,一百只羊走失一只,急忙到處尋找的不正是走失的那一只嗎?不要只管那些我需要的好學(xué)生,而放棄那些更需要你的差學(xué)生.教師具有關(guān)愛之心,就很容易與學(xué)生溝通,產(chǎn)生共鳴,從而契機(jī)應(yīng)緣地給予學(xué)生必要的啟發(fā),訓(xùn)練,引導(dǎo),不斷提供學(xué)生心智成長的機(jī)會(huì).透過關(guān)愛,各種教學(xué)方法都變得靈巧有效,不同根性的學(xué)生,都可得到充分的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì).這就需要我們教育工作者必須有一雙善于捕捉學(xué)生身上閃光點(diǎn)的火眼金晴,對(duì)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)要不斷地贊賞,反復(fù)地激勵(lì),快樂的分享,使學(xué)生有一種被發(fā)現(xiàn),被認(rèn)可,被重視的感覺.若是能把眼光集中在學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)上,就會(huì)鞏固學(xué)生良好的行為,樹立學(xué)生自信心.最好的激勵(lì)不是表揚(yáng),不是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),而是與學(xué)生一起分享他的成長和感情.學(xué)生若能感受到老師因他快樂而快樂,他將會(huì)不斷增加成功后的自信感和愉悅感.胡適之先生說:要怎么收獲,先那么栽.做師長的人,要能在H常生活中以身示范,不斷引發(fā)孩子關(guān)愛,公義和仁愛的心,為他們種下明白事理的善.2.格律是成長需要的空間自知心是佛,常以戒為師,這句話給我們的啟示是:戒,其實(shí)就是自由,是真自在.所以,要守戒,否則得到的都是不自在.佛陀說:以戒為師.戒可解釋為好的生活和工作習(xí)慣,這是維持身心正常發(fā)展的格律.人唯有透過格律的基本訓(xùn)練和約束,才能有安定的心去學(xué)習(xí),思考和創(chuàng)造.沒有格律,身心就會(huì)散漫,為人處世就沒有原則和章法.在教育教學(xué)中,課前課中課后,為人師者要清楚告訴學(xué)生在學(xué)習(xí),生活,集會(huì),衛(wèi)生,體育等不同時(shí)空要遵守的規(guī)則以及遵守這些規(guī)則的原因;主要通過鼓勵(lì)的方式敦促學(xué)生遵守規(guī)則,當(dāng)學(xué)生達(dá)到要求時(shí),應(yīng)及時(shí)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì),反之,必須及時(shí)警告他們,督促他們執(zhí)行規(guī)則;要努力與學(xué)生建立起一種互相尊重與關(guān)愛的關(guān)系,適時(shí)讓學(xué)生參與到規(guī)則的制定中來,使他們更樂意接受定下的規(guī)則和紀(jì)律.同時(shí),僅有集體規(guī)則是不夠的,對(duì)那種時(shí)常違紀(jì),屢教不改的學(xué)生還需用尊重平等的思想,在師生協(xié)商一致的基礎(chǔ)上制訂適用于個(gè)人的規(guī)則,這種教育學(xué)生的辦法不妨叫作契約管理.總之,循規(guī)蹈矩,一絲不茍才是輕松的活法.自由必須有所約束,不然,A的某種自由可能就要以B的另一種自由為代價(jià).現(xiàn)在公民道德基本規(guī)范,公民職業(yè)道德基本規(guī)范,社會(huì)主義榮辱觀為我們提供了明確的格律規(guī)范要求,我們要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生踐行,不斷開拓寬廣的教學(xué)空間,啟發(fā)學(xué)生心智成長.3.真誠是情感交流的橋梁心不齊,百跪千拜何益?意既誠,一杯一炷亦香的現(xiàn)實(shí)教育意義是:對(duì)待佛祖,心誠則靈,那么人與人交往也同樣如此,師生交往亦如此.教師在面對(duì)學(xué)生的時(shí)候,敞開心扉,坦誠交流,是即是,非即非,說真話,抒真情,不需要掩掩飾飾,更不需要弄虛作假.學(xué)生是祖國的未來,教師在工作中真誠地面對(duì)每一個(gè)學(xué)生就是在創(chuàng)造一個(gè)美好的未來.真誠是相互信任的橋梁,只要有真誠的地方,就讓人感動(dòng).陶行之先生四塊糖果的教育方式啟發(fā)我們:教育工作者不要?jiǎng)虞m就用威嚴(yán)訓(xùn)斥學(xué)生,尊重他們,他們也會(huì)尊重你,并聆聽你的教誨.當(dāng)然,教師面對(duì)的畢竟是心智和思想都不成熟的學(xué)生,誤會(huì)是會(huì)隨時(shí)都有可能發(fā)生的,如今就有越來越多的教師感慨:現(xiàn)在的學(xué)生越來越難教了.對(duì)待這個(gè)問題,關(guān)鍵是看我們以一種怎樣的(下轉(zhuǎn)第140頁)3.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣聽,說,讀,寫,背是英語教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié),如何把這幾種教學(xué)方法有機(jī)融洽在趣味教學(xué)之中,是培養(yǎng)中職生學(xué)習(xí)英語興趣的有效手段.通過趣味教學(xué),培養(yǎng)興趣,增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)同感,在教學(xué)中穿插一些生動(dòng)的英語故事情節(jié),幽默的英語笑話,國外的風(fēng)土人情等內(nèi)容,使枯燥地英語學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有力,形成濃烈的學(xué)習(xí)氛圍,在教學(xué)手段上,選擇現(xiàn)代化教學(xué)媒體,把靜態(tài)的知識(shí)教學(xué)融人動(dòng)態(tài)的情境教學(xué)之中,達(dá)到情境交融,形成師生共鳴.4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行競爭教育,適當(dāng)開展學(xué)習(xí)競爭競爭是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要手段,它能夠喚起學(xué)生高昂斗志和興奮水平,促使學(xué)生投入積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,克服困難,爭取優(yōu)異成績,在英語教學(xué)上,教師可選擇適當(dāng)時(shí)機(jī),按學(xué)生能力等級(jí)劃分競爭內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn),設(shè)立多個(gè)指標(biāo),讓每個(gè)學(xué)生能找到一個(gè)競爭點(diǎn),如單項(xiàng)獎(jiǎng),綜合獎(jiǎng),鼓勵(lì)獎(jiǎng)等,使每個(gè)學(xué)生在競爭中都有獲勝的機(jī)會(huì),這樣學(xué)生會(huì)根據(jù)自身學(xué)習(xí)情況,提出階段奮斗目標(biāo),爭取勝利獲得成功感,力求做到今天比昨天好,明天比今天好.5.確立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀教育觀教師在教學(xué)過程中要尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系,中職英語教學(xué)不僅要讓學(xué)生掌握相關(guān)的英語知識(shí),更要注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,促使學(xué)生站起來敢說,坐下來能寫,走出去會(huì)用.結(jié)束語中職英語教學(xué)與普高英語教學(xué)有其獨(dú)特的特點(diǎn),全面提高學(xué)生英語實(shí)際運(yùn)用水平,這不僅要求教師要有足夠的耐心,要把握中職英語教學(xué)規(guī)律和中職生內(nèi)部差異性,采取多用效手段,做到因人施教,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生自信,啟發(fā)學(xué)生自覺,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要新型技能人才.(上接第138頁)心態(tài)去面對(duì),以一種怎樣的方法去解決.當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤或師生之間發(fā)生矛盾時(shí),雙方一定要在真誠的情境中對(duì)話,解決問題.用真誠的心去感化,用真誠的語言去教導(dǎo),用真誠的行動(dòng)去證明,真誠能使師生的心貼得更近,再大的誤會(huì)都會(huì)化干戈為玉帛.教師在教導(dǎo)時(shí)最大的忌諱就是不教而罰.這樣容易破壞孩子的自我觀念,使他覺得自卑,產(chǎn)生陰暗心理,甚至自暴自棄.教育者要避免不良的教育結(jié)果必須要防范于未然,且須經(jīng)常進(jìn)行此潛移默化之教育方式.正所謂:耿直真誠待學(xué)生,師生情意磐石牢.4.寬恕是改過自新的前提從大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世間可笑之人可以看出:禪宗的教導(dǎo)是嚴(yán)格的,有時(shí)甚至是劇烈的.但無論教導(dǎo)的手段如何,他們對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤總是抱著寬恕的態(tài)度.在教師方面,對(duì)于學(xué)生日常所犯的錯(cuò)誤,我們不能只是三言兩語地指出毛病,這樣會(huì)伴隨著學(xué)生不贊同和失望的表情.教師必須維持心平氣和,批評(píng)過后還要向?qū)W生指出充滿希望和積極的一面,并能讓學(xué)生得到自我反省的機(jī)會(huì),從而尋得正確的教導(dǎo)方法.所以,在很多教育教學(xué)中出現(xiàn)的師生不和諧,多因師生對(duì)事物看法及_疊薯AUG2009行事方法不同而造成,這時(shí)為師者就要多注意當(dāng)聽眾,而不是一上來居高臨下,非要震住學(xué)生,打下學(xué)生囂張氣焰不可.教師不應(yīng)是學(xué)生仰視的目標(biāo),而是學(xué)生平視,交流的對(duì)象.我們?cè)诮逃顒?dòng)中,應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種輕松,民主,自由的教育環(huán)境,用曉之以理,動(dòng)之以情的情理交融的寬恕教育方法.當(dāng)然,寬恕絕非放縱不管,而是以一種平常心展現(xiàn)的愛與關(guān)懷.它能促進(jìn)師生間的溝通與意見的交流,并把握穩(wěn)健的啟發(fā)歷程.5.禪定是深化啟迪的心境書濃人品逸;心靜茶味香,這句禪聯(lián)是說:涵泳出濃郁的書味,自然能修養(yǎng)出雋逸的人品;擁有清凈沒有雜念的心境,便能品味出苦后回甘的茶香.談到禪宗,大家都以為參禪就一定要打坐.所謂老僧入定,要眼觀