高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀課件 .ppt

本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 1 專題1論述類文本閱讀 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 2 第一節(jié)理解語句 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 3 1 閱讀下面文字 完成后面的題目 書 本是指文字符號 現(xiàn)在提到的 書 不是從文字符號講 也不是從文字學(xué) 六書 來講 而是從書法藝術(shù)講 書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響 書 與 金 石 畫 并稱 在中國文化中占有很重要的位置 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 4 書法是一種藝術(shù) 而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù) 中國的漢字剛一出現(xiàn) 寫字的人就有 寫得好看 的要求和欲望 如甲骨文就是如此 雖然字形繁難復(fù)雜 但是不論單個的字還是全篇的字 結(jié)構(gòu)章法都很好看 可見 自從有寫字的行動以來 就伴隨著藝術(shù)的要求 美觀的要求 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 5 不論是秦隸還是漢隸 都是剛從篆書演變過來的 寫起來單調(diào)而且費(fèi)事 所以到了晉朝 真書 又叫楷書 正書 開始出現(xiàn)并逐漸定型 真書雖然各家寫法不同 風(fēng)格不同 但字形的結(jié)構(gòu)是一致的 在歷史上篆書 隸書等使用的時間都不如真書時間長久 真書至今仍在運(yùn)用 就是因為它字形比較固定 筆畫轉(zhuǎn)折自然 并且可以連寫 多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn) 真書寫得縈連便是行書 再寫得快一點(diǎn)就是草書 草書另一個來源是漢朝的章草 就是用真書的筆法寫章草 與用漢隸的筆法寫章草不同 到東晉以后與真書變來的草書合流 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 6 真書的書寫很方便 所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn) 藝術(shù)風(fēng)格多樣 出現(xiàn)了各種字體 比如顏體 柳體 歐體 褚體等 在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的 就連王羲之也不是專門寫字的人 古代也沒有 書法家 這個稱呼 當(dāng)時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的 到唐代開始文人寫碑成風(fēng) 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 7 唐太宗愛寫字 寫了 晉詞銘 溫泉銘 兩個碑 還把碑的拓本送給外國使臣 當(dāng)時的文人名臣如虞世南 歐陽詢 褚遂良 以及后來的顏真卿 柳公權(quán)等都寫碑 這樣書法的流派也逐漸增多 他們的碑帖一直流傳至今 其實(shí) 今天看見的敦煌 吐魯番等地出土的文書 寫經(jīng)等 其水平真有超過傳世碑版的 唐朝一般人的文書里 也有書法比 晉詞銘 溫泉銘 好的 但是那些皇帝 大官寫出來的就被人重視 許多無名書家的作品就不為人所知了 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 8 古代稱好的書法作品為 法書 是說這件作品足以為法 書法 書道 書藝 是指書寫的方法 現(xiàn)在合而為一了 一律叫做 書法 書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用 從書法作品 藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法 同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操 又可以調(diào)心養(yǎng)氣 收到健身的效果 北朝人曾經(jīng)說過 尺牘素書 千里面目 看到一封來信 感到很親切 如見其人 書法被作為人的品格和形象的代表 自古以來就是這樣 摘編自啟功 金石書畫漫談 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 9 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 10 c 在甲骨文中 不論是單個的字還是全篇的字 結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了 可見漢字剛一出現(xiàn) 就有了 書 這一方面的要求 d 真書書寫方便 千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn) 形成顏體 柳體等不同的字體 這些字體是依據(jù) 書 的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的 解析 選b 本題考查理解文中重要概念的含義的能力 能力層級為b級 文本中的第一段第二句話意在闡明 書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響 和 書 在中國文化中占有很重要的位置 并沒有提及 金 石 畫 的影響和地位 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 11 2 閱讀下面的文字 完成后面的題目 人生的四種境界張世英按照人的自我發(fā)展歷程 實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度 人生境界可分為四個層次 即欲求境界 求知境界 道德境界和審美境界 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 12 最低境界為 欲求境界 人生之初 在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望 故以 欲求 稱之 當(dāng)人有了自我意識以后 生活于越來越高級的境界時 此種最低境界仍潛存于人生之中 現(xiàn)實(shí)中 也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有 食色 的欲求境界 而絲毫沒有一點(diǎn)高級境界 以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而 趣味低級 的人 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 13 第二種境界為 求知境界 在這一境界 自我作為主體 有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求 有了知識 掌握了規(guī)律 人的精神自由程度 人生的意義和價值就大大提升了一步 所以 求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進(jìn)程來看在欲求境界之后 而且從哲學(xué)和人生價值 自由之實(shí)現(xiàn)的角度來看 也顯然比欲求境界高一個層次 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 14 第三種境界為 道德境界 它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生 也許稍后 就此而言 把道德境界列在求知境界之后 只具有相對的意義 但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言 則道德境界之高于求知境界 是不待言的 發(fā)展到這一水平的 自我 具有了責(zé)任感和義務(wù)感 這也意味著他有了自我選擇 自我決定的能力 把自己看作是命運(yùn)的主人 而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒 但個人的道德意識也有一個由淺入深的發(fā)展過程 當(dāng)獨(dú)立的個體性自我尚未從所屬群體的 我們 中顯現(xiàn)出來之時 其道德意識從 我們 出發(fā) 推及 我們 之外的他人 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 15 人生的最高精神境界是 審美境界 這是因為此時審美意識超越了求知境界的認(rèn)識關(guān)系 它把對象融入自我之中 而達(dá)到情景交融的意境 審美意識也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系 這樣 審美境界既超越了認(rèn)識的限制 也超越了功用 欲念和外在目的以及 應(yīng)該 的限制 而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 16 在現(xiàn)實(shí)的人生中 這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界 只不過現(xiàn)實(shí)的人 往往以某一種境界占主導(dǎo)地位 其他次之 于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界 低級趣味的人 某人是高級境界 高級趣味的人 某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家 某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩人 真正的藝術(shù)家 節(jié)選自2009年12月31日 光明日報 有刪改 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 17 關(guān)于 人生境界 的理解 符合原文意思的一項是 3分 a 它存在于人的自我發(fā)展歷程中 體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度 b 它由四個層次組成 從幼年到成人 人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次 c 現(xiàn)實(shí)的人生中 它是一個整體 是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的 d 每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜 不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 18 解析 選a 本題考查理解文中重要概念的含義的能力 能力層級為b級 b項 人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程 實(shí)現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度劃分的 不是以年齡段劃分的 從幼年到成人 人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次 錯 c項 文中說 在現(xiàn)實(shí)的人生中 這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 19 因此 是由四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的 對 由低到高 錯 文中說 道德境界 和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時發(fā)生 也許稍后 就此而言 把道德境界列后求知境界之后 只具有相對的意義 d項 不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段 錯 從文中看 不同層次的人生境界 和 人生的不同階段 沒有必然聯(lián)系 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 20 一 理解文中重要概念的含義 理解文中重要重要概念的含義 是閱讀理解論述類文章的基礎(chǔ) 所謂 文中 一是指理解重要概念時要有全局觀念 從整體上把握全文 二是指理解時根據(jù)重要概念的具體語境來把握 所謂 重要概念 是就概念在文中的作用而言的 常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達(dá)的主要信息密切相關(guān) 理解 重要概念 主要包括理解 重要概念 的內(nèi)涵 屬性和外延 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 21 閱讀下面的文字 完成后面的題目 20世紀(jì)中葉 由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重 西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象 提出生態(tài)倫理觀念 并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育 我國的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初 而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育 則是近十年來的事 作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科 生態(tài)道德教育還處于摸索階段 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 22 生態(tài)倫理以珍愛 尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心 以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn) 以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評價標(biāo)準(zhǔn) 生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機(jī)制 生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志 是新時期人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角 新思想 是人類道德的新境界 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 23 所謂 生態(tài)道德教育 就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇 是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系 保護(hù)自然環(huán)境 維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡 促進(jìn)人 社會 環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動 其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺保護(hù)環(huán)境 維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 24 生態(tài)道德教育是一種新的德育觀 是繼承 發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式 傳統(tǒng)德育是一種以 知識性 為主導(dǎo)理念的模式 這種 知性論 德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離和對立的人際觀 自然觀與心靈觀 其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理論知識型紐帶關(guān)系 忽略了生與生之間 師與生之間的道德體驗關(guān)系 其德育過程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài) 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 25 而生態(tài)德育從生態(tài)意識 生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過程中的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際 在生態(tài)體驗視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系 它試圖把長久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類自身 人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識與處理 納入德育視野 以一個嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 26 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 27 c 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神 教育人們認(rèn)識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性 從而成為具有更高人類品性的新人 d 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動 引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用 解析 本題考查對文中重要概念含義的理解能力 教育人們認(rèn)識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性 在原文中無體現(xiàn) 答案 c 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 28 技巧點(diǎn)撥解答 理解文中重要概念的含義 類題目的方法可以用 兩個辨明 四個警惕 來概括 1 兩個辨明 是指辨明 正確 與 最為準(zhǔn)確 辨明 不符合文意 與 不屬于 正確 是指該選項所表述的內(nèi)容沒有知識上 事理上的錯誤 最為準(zhǔn)確 是指對重要概念的內(nèi)涵和外延 特征與作用等作出了科學(xué) 規(guī)范而周密的解說 不符合文意 是指該選項與文本信息有不相吻合的地方 不屬于 則是指不管該選項所表述的內(nèi)容是否正確 只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi) 就應(yīng)選定它為 不屬于 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 29 2 四個警惕 是指警惕范圍擴(kuò)縮 警惕扭曲文意 警惕混淆時空 警惕胡亂組合 1 所謂范圍擴(kuò)縮 是指選項故意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限 造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小 2 扭曲文意 是指選項故意扭曲閱讀材料的意思 把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng) 3 混淆時空 是指事物的發(fā)展總有先后 但不符合文意的選項則故意混淆時空的先后順序 以迷惑考生 4 胡亂組合 是指文章在解釋某一個概念或說明某一對象時 會使用比較多的事例 選項就故意把這幾個事例的內(nèi)容加以組合 并且故意使組合后的信息與文本信息相左 以迷惑考生 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 30 二 理解文中重要句子的含意 重要句子 通常指那些傳遞重要信息 對理解全文起關(guān)鍵作用的句子 句子的含意 包括三個層面 一是指句子的表層含意 即字面意義 這類句子只要理清句子結(jié)構(gòu) 理解起來并不困難 二是語境含意 即在具體的語言環(huán)境中句子的臨時意義 三是言外之意 這類句子多使用一些修辭手法 表達(dá)的往往不是句子本身的意義 言在此而意在彼 其類型主要有 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 31 1 能表現(xiàn)文章主旨或某一方面主要內(nèi)容的中心句 觀點(diǎn)句 2 能體現(xiàn)文章脈絡(luò)層次的過渡句 總結(jié)句 3 語意較為豐富 內(nèi)容較為含蓄的句子 4 句型龐大 結(jié)構(gòu)復(fù)雜 容易理解錯誤的句子 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 32 閱讀下面的文字 完成后面的題目 中國山水畫起源的一個重要原因 就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞 來游 他們要使自己的精神走入這圖畫里 王維有一句詩 枕上見千里 謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界 所以中國山水畫論里就有一個 臥游 的術(shù)語 后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景 都是這種藝術(shù)理念的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn) 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 33 說到底 就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài) 這也決定了中國山水畫的一個基本特征是人與自然的結(jié)合 天人合一 物我同一 歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系 并在這兩者之間大做文章 總的來說 整個古典時期 在山水畫的意境處理上 大多脫離不開 山水自然 加 漁樵隱士 的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 34 中國山水畫中的人往往是藝術(shù)家自我的化身 或者說是自然山水的靈魂與知音 白發(fā)漁樵江渚上 慣看秋月春風(fēng) 山水中的 漁樵 并非真正的漁夫樵人 而是一種精神載體 宗炳有一句話 山水以形媚道 人只有到山水之中 從自然的千姿萬態(tài)里才能領(lǐng)會 道 之真味 所以中國畫里的山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 35 農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國人傾向于家居生活 然而對于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾 隱居山林 與鳥獸為伍是一個很不實(shí)際的幻想 那么就有了居室化的山水藝術(shù) 園林 盆景 山水畫都可以看作這一思想的體現(xiàn) 有人諷刺明代的文人董其昌 說他是 山林富貴兩不誤 實(shí)際上這是文人生活的一個極好概括 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 36 中國另一特具代表意義的畫科 花鳥畫 與山水畫差不多在同一時期 魏晉 產(chǎn)生 花鳥作為審美對象在本質(zhì)意義上與山水相同 屬于主體之外的自然 客觀外物 然而 花易凋零 鳥為活體 是主體難以把握掌控的東西 所以就有了花鳥畫 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 37 藝術(shù)反過來必然要影響生活 由于中國文人將自然藝術(shù)化 將藝術(shù)生活化 那么這種影響就更加深刻 豐子愷先生在 從梅花說到藝術(shù) 中引用了一句哲語 人們不是為了悲哀而哭泣 乃為了哭泣而悲哀的 在藝術(shù)上也有同樣的情形 人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫的 乃是表現(xiàn)了繪畫之后才感到自然的美 換言之 繪畫不是模仿自然 自然是模仿繪畫的 中國的園林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫的最好例證 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 38 下面對文章引用豐子愷先生所引哲語的作用 理解最正確的一項是 a 說明悲哀與哭泣的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要 b 說明自然與藝術(shù)的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對自然的模仿 c 說明生活與藝術(shù)的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生活的反作用 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 39 d 說明園林與繪畫的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)園林對繪畫的仿效 解析 說明生活與藝術(shù)的關(guān)系 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對生活的反作用 從末段的首句 藝術(shù)反過來必然要影響生活 可知 答案 c 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 40 技巧點(diǎn)撥第一步 整體閱讀全文 把握全文要點(diǎn) 領(lǐng)會全文主旨 注意重要語句的表層意義 閱讀時如有個別語句讀不懂 可先跳過去 等梳通全文概義后 再回讀 第二步 分段 或分層 閱讀全文 逐段 逐層 概括段意 層意 進(jìn)一步理解原文 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 41 第三步 認(rèn)真閱讀題干 明確答題方向 弄清題目的限制與提示 確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間 將題干 材料 選項三者對照 要做到不跳讀 不漏讀 以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度 將選項與原文中的句子作比較 排除干擾 對照時 要從材料 選項開始 兼顧前后語句 段落 做到點(diǎn)面結(jié)合 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 42 第二節(jié)分析綜合 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 43 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 44 c 責(zé)任感與義務(wù)感使 道德境界 不同于 求知境界 并高于 求知境界 d 求知境界 雖也把 自我 作為主體 但這個 自我 卻不同于 道德境界 中的 自我 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 45 解析 選b 本題考查篩選并整合文中重要信息的能力 能力層級為c級 道德境界 和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生 因此 求知境界 為 道德境界 的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件 是錯誤的 文中也沒有這種說法 要辨明檢索區(qū)間 確定對應(yīng)語句 聯(lián)系上下文體會 要死摳字眼 對詞語的解說要抓住本質(zhì) 將解釋的含意放在被解釋的詞語處 看上下文是否連貫 恰當(dāng) 尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系 將稱代的內(nèi)容代入原文理解 聯(lián)系全文的傾向性 檢查該解釋是否與全文保持一致 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 46 2 下列表述 符合原文意思的一項是 3分 a 欲求境界 是人生的最低境界 這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的 b 求知境界 中的 自我 已不再僅滿足于個人生存所必須的最低欲望 而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)知的要求 c 道德境界 中的人不再關(guān)注自我 而已經(jīng)有意識地把 我們 作為自我選擇 決定時的中心了 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 47 d 審美境界 是人生最高的精神境界 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 解析 選b 本題考查對文章的理解與分析能力 能力層級為c級 a項 這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的 錯 文中說 在現(xiàn)實(shí)的人生中 這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 c項 道德境界 中的人不再關(guān)注自我 錯 文中說 把自己看作是命運(yùn)的主人 而不是聽?wèi){命運(yùn)擺布的小卒 這就是關(guān)注自我 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 48 d項 到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界 錯 原文中說 在現(xiàn)實(shí)的人生中 這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起 只不過現(xiàn)實(shí)的人 往往以某一種境界占主導(dǎo)地位 其他次之 要找出文章中相對應(yīng)的語句 轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對 概念不能隨意擴(kuò)大或縮小 因果 前后關(guān)系不能顛倒 注意選項之間的比較 如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 49 課堂考點(diǎn)探究 一 篩選并整合文中的信息所謂 篩選 就是根據(jù)一定的目的要求 來區(qū)分信息的有無 主次 輕重 去粗取精 去次留主 通過辨別把相關(guān)的信息提取出來 所謂 整合 是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進(jìn)行分類 用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述 篩選并整合文中的信息 考查的內(nèi)容主要有 一是能夠?qū)φ赵囶}中的材料辨別選項信息的正誤 二是能夠從文章語言材料中選出與題目有關(guān)的語句 進(jìn)行簡要的表述 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 50 閱讀下面的文字 完成后面的題目 一切傳統(tǒng)都是過去的東西 但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng) 可是 過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征 我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng) 傳統(tǒng)都有其 原本 原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行 傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者 特定的受動者 還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境 在傳統(tǒng)的原本中 所有這些都是特定的 不能代替的 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 51 隨著時間的推移和歷史的進(jìn)展 原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的 天經(jīng)地義的 帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受 成為凝聚群體的力量 這樣 原本也就逐步地形成為傳統(tǒng) 特別值得注意的是 傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠(yuǎn)離原本的過程 這里所說的遠(yuǎn)離 是指原初行動者 受動者和當(dāng)時的參照系已消失而成為過去 這樣 傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說話人 原初受話人的自主性 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 52 正是這種遠(yuǎn)離或自主性 打破了原本的限制 擴(kuò)大了原本的范圍 豐富了原本的含義 這里的關(guān)鍵在于解釋 在新的參照系之下對原本作新的解釋 這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因 任何一個寫下來的作品 一旦公之于世 它就是向廣大的人群說話 不僅是向同時代人說話 而且是向后來人說話 作為受話人的讀者不僅有同時代人 而且有后來人 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 53 讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應(yīng) 這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋 可以說 傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中 不斷地參照變化了的環(huán)境 在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界 寫作的原本是如此 行動的原本也是這樣 傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及 自有后來人的評說 解釋 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 54 這樣看 傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新 不斷開放 不斷壯大的過程 傳統(tǒng)本來就具有兩面性 它在形成和發(fā)展過程中 既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己 又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦 力圖使自身永恒化 可以說 傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果 又是對摩擦的抗拒 那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點(diǎn)是錯誤的 不符合史實(shí)的 因此 在對待傳統(tǒng)的問題上 我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系 對舊傳統(tǒng)作出新的評價和解釋 這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西 選自張世英 我看國學(xué) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 有刪改 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 55 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 56 解析 d項屬于張冠李戴 選項分析的是傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過程中的特點(diǎn) 而非題目要求的 分析 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本 的 原因 答案 d 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 57 下列說法符合文意的一項是 a 一個人能否最大程度地見到 美 與 和 天賦的高低具有決定作用 b 感受是一種被動的過程 也就是領(lǐng)略 它能幫助人們在生活中尋出趣味 c 一個人陷入岑寂和煩悶之中 往往是由于他的心境不夠空靈而造成的 d 不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫 有人認(rèn)為蒼松可以造船 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 58 解析 a項 天賦的高低具有決定作用 錯 原文說 各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同 可見 不僅與 天賦 有關(guān) 還與 境遇 有關(guān) 至于哪個作用更大 文中無交代 b項說法有誤 原文是說領(lǐng)略能幫助人們在生活中尋出趣味 但感受不一定能 因為 領(lǐng)略只是感受的一方面 d項 不同的感受角度決定了 錯 原文是 反應(yīng)不同 都由于感受力有強(qiáng)有弱 可見不同反應(yīng)是由感受力強(qiáng)弱不同決定的 答案 c 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 59 技巧點(diǎn)撥解答 篩選并整合文中信息 類的題目建議采用 三個步驟 四盞神燈 的方法 1 三個步驟 第一 細(xì)讀勾畫 把握要旨 篩選并整合文中信息 類選擇題所涉及的內(nèi)容一般范圍比較大 所以 細(xì)讀文本 把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要 考生可以邊閱讀邊勾畫 即在閱讀過程中對那些揭示主旨 作者最新見解的語句予以圈點(diǎn)勾畫 這樣既可以增強(qiáng)對選項真?zhèn)伪嫖龅拿骼驶潭?以減少選項與原文信息比照的數(shù)量 又可為一些選項的比照提供快捷 方便的線索 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 60 第二 把握題干 確定答題區(qū)間 信息篩選與整合 題干是標(biāo)準(zhǔn) 文本是依據(jù) 在明確題干要求 篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項后 其他選項一定要找準(zhǔn)所對應(yīng)的文本信息 斟酌比照 第三 選出答案 復(fù)核鎖定 考生在選出答案后 須再進(jìn)行復(fù)核 要進(jìn)一步確認(rèn)一下排除干擾項的依據(jù)之所在 以確保答案正確無誤 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 61 2 四盞神燈 是指在比照信息的過程中 考生要特別注意各個選項是否符合以下 扭曲 原文信息的四種類型之一 1 漏掉信息 以偏賅全 2 因果倒置 主客互換 3 未然已然 信息有變 4 無中生有 查無實(shí)據(jù) 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 62 二 歸納內(nèi)容 分析概括 歸納內(nèi)容要點(diǎn) 是指歸納現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或把其中某一部分用幾句話簡明扼要地表達(dá)出來 它是一種提煉和綜合的過程 即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明 歸納要做到全面 準(zhǔn)確 簡明 概括中心意思 是把文章內(nèi)容 主旨具體化 它們都需要運(yùn)用題目提供的文字材料 對作者用意 有關(guān)背景進(jìn)行分析 對文章思路作合理補(bǔ)充或完善 掌握整體和部分的關(guān)系 綜合作者的寫作意圖 抓住本質(zhì)進(jìn)行概括 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 63 下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括 正確的一項是 a 傳統(tǒng)原本中的原初行動者 受動者 參照系都是唯一的 不能代替的 b 因時間推移和歷史進(jìn)展 傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征 c 過去是傳統(tǒng)的一個重要特征 但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變 d 在對待傳統(tǒng)問題上 我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評價和解釋 本資料由書利華教育網(wǎng) 又名數(shù)理化網(wǎng) 為您整理 64 解析 本題考查分析概括作者在