西方社會(huì)學(xué)理論10.ppt

符號(hào)互動(dòng)論 符號(hào)互動(dòng)論是一種側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)的理論流派 這一理論認(rèn)為 社會(huì)是由互動(dòng)著的個(gè)人構(gòu)成的 對(duì)于諸種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從這種互動(dòng)中尋找 第二次世界大戰(zhàn)后 特別是20世紀(jì)60年代至70年代以來(lái) 它在美國(guó)及西方社會(huì)學(xué)界頗為流行 不少學(xué)者以為符號(hào)互動(dòng)論純系土生土長(zhǎng)的美國(guó)社會(huì)學(xué)理論 事實(shí)并不盡然 因?yàn)?美國(guó)的各種思想流派幾乎無(wú)不是根源于歐洲的一些理論派別 詹姆斯對(duì)習(xí)慣 自我與社會(huì)我的研究威廉 詹姆斯 1842 1910 是美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家 在哲學(xué)上他以唯心史觀和實(shí)用主義而著稱 他主張存在即是被感覺(jué) 世界是由 純粹經(jīng)驗(yàn) 構(gòu)成的 概念只不過(guò)是人們?yōu)榱嗽谛袆?dòng)中取得成功而采用的 操作假設(shè) 鮑德溫的自我發(fā)展三階段論在符號(hào)互動(dòng)論先行者的隊(duì)伍中 一位為人們不甚熟悉的人是鮑德溫 他的作用在于對(duì)杜威和庫(kù)利有較為重要的影響 整個(gè)自我均起源于社會(huì) 人格是自我與他人關(guān)系的產(chǎn)物 兒童的自我發(fā)展有三個(gè)階段 1 投射階段2 主觀階段3 射出階段 杜威的社會(huì)互動(dòng)思想約翰 杜威 1859 1952 是美國(guó)唯心主義哲學(xué)家 社會(huì)學(xué)家 教育家 也是實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一 杜威實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)是 它強(qiáng)調(diào)人類調(diào)整自己以適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程 人類獨(dú)一無(wú)二的特性在于他們具有思想的能力 思想產(chǎn)生于人類調(diào)整自己適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中 在這個(gè)過(guò)程中 一個(gè)人勾勒出可能采取的行為方式 設(shè)想某種行為方式的后果 區(qū)分出那些不能與環(huán)境相協(xié)調(diào)的行為并計(jì)劃消除此類行為 以及尋找出能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)目標(biāo)的行為方式 詹姆斯 鮑德溫 杜威等人從哲學(xué) 心理學(xué)角度為符號(hào)互動(dòng)論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ) 但是 他們的理論還不等于符號(hào)互動(dòng)論 作為一種社會(huì)學(xué)理論 符號(hào)互動(dòng)論基本原理的提出 以及符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)立 應(yīng)歸功于美國(guó)早期社會(huì)學(xué)者庫(kù)利 托馬斯 尤其是米德的努力 從起源及其發(fā)展來(lái)說(shuō) 符號(hào)互動(dòng)主義是由美國(guó)學(xué)者創(chuàng)建的一種社會(huì)學(xué)理論 這種理論自創(chuàng)建時(shí)起 到20世紀(jì)20一40年代發(fā)展到高峰 之后 作為社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)流派 它一度失去了昔日的光彩 但到了80年代后期 由于社會(huì)科學(xué)研究方法論的爭(zhēng)論 西方學(xué)者對(duì) 定量研究 與 定性研究 認(rèn)識(shí)的分歧 論戰(zhàn)雙方為了維護(hù)自己的觀點(diǎn) 彼此不得不向業(yè)已形成的種種社會(huì)理論尋求支持 在這種形勢(shì)下 定性研究 一方的論戰(zhàn)者 除了向現(xiàn)象學(xué)派求援外 對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義所倡導(dǎo)的種種研究方法更是情有獨(dú)鐘 這自然使這一理論再度引人注目 以致使它的影響不僅表現(xiàn)于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域 而且同樣表現(xiàn)于其他門類的社會(huì)科學(xué) 如政治學(xué) 文化人類學(xué) 教育學(xué) 人文心理學(xué)等 第一節(jié)米德與符號(hào)互動(dòng)論的起源 喬治 赫伯特 米德 出生于馬薩諸塞州的南哈德利 7歲時(shí)隨父舉家遷至俄亥俄州 1883年畢業(yè)于奧柏林學(xué)院 1888年在哈佛大學(xué)獲取學(xué)士學(xué)位 專業(yè)興越是哲學(xué)和心理學(xué) 大學(xué)畢業(yè)后 他去德國(guó)繼續(xù)深造三年 1891年受聘任教于密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)系 并結(jié)識(shí)杜威 庫(kù)利等著名學(xué)者 1892年應(yīng)杜威邀請(qǐng)到新建的芝加哥大學(xué)任教 直到1931年逝世 米德生前發(fā)表的著作不多 他的思想集中體現(xiàn)在他去世后由其學(xué)生整理出版的 心靈 自我與社會(huì) 一書中 一 思想來(lái)源 米德其實(shí)是一個(gè)哲學(xué)家 他所講授的課程也都是哲學(xué)課程 米德之所以擠身社會(huì)學(xué)家行列中來(lái) 主要是因?yàn)樗膶W(xué)生絕大多數(shù)成為社會(huì)學(xué)家 米德社會(huì)學(xué)思想影響是多方面的 其社會(huì)心理學(xué)理論受到下列思想的影響 1 米德反對(duì)庫(kù)利的方法 庫(kù)利認(rèn)為人的社會(huì)化 人的社會(huì)性可以還原到 首屬關(guān)系 中 通過(guò) 首屬關(guān)系 進(jìn)而建立社會(huì) 而米德則強(qiáng)調(diào)從外在性即社會(huì)的角度來(lái)研究人的社會(huì)化 而不必從內(nèi)省的方面來(lái)研究 2 反對(duì)對(duì)人類行為采取刺激反應(yīng)式的研究方式 米德認(rèn)為 這種研究方法源于動(dòng)物心理學(xué) 其研究集中于動(dòng)物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系研究 在米德看來(lái) 人類的行動(dòng)與反映不是臺(tái)球的碰撞 人不是刺激的被動(dòng)接受者 而是人能夠選擇刺激 并聯(lián)系他以前的經(jīng)驗(yàn) 人對(duì)于不同的反映應(yīng)是有選擇性的 而不是被動(dòng)的 機(jī)械的以及單向的 因此 人的反應(yīng)是一種社會(huì)性的反應(yīng) 二 米德符號(hào)互動(dòng)論假設(shè) 1 人類行動(dòng)的有限性 脆弱性使之必須要合作 以求得生存 2 那些有利于合作和生存的行動(dòng)保留下來(lái) 3 人的心靈 自我及社會(huì)只有在人的相互行動(dòng)中才能產(chǎn)生 它們都具有社會(huì)的意義 三 符號(hào)互動(dòng)是人類互動(dòng)的實(shí)質(zhì) 在米德看來(lái) 心靈 自我與社會(huì)都產(chǎn)生于持續(xù)不斷的人類對(duì)話與交往活動(dòng)之中 而人類的交往是通過(guò)有意義的動(dòng)作進(jìn)行的 即有別于非人類行為的自覺(jué)或本能的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的 也就是說(shuō) 人類的行動(dòng)不是動(dòng)物式的刺激反應(yīng) 1 動(dòng)物和人一樣 都有使用某種 姿勢(shì) 進(jìn)行溝通的能力 姿勢(shì)溝通構(gòu)成了一種最簡(jiǎn)單 最基本的溝通形式 但是 人類并不僅僅只是這樣的溝通方式 除此以外人還能觀察 理解 認(rèn)同對(duì)方的反映 并在此基礎(chǔ)上做出反映 2 人類符號(hào)溝通不僅使用身體 姿勢(shì) 而是能夠使用語(yǔ)言符號(hào) 這樣 人類就可以進(jìn)行有效的溝通 所以 米德認(rèn)為 符號(hào)的互動(dòng)才是人類社會(huì)行為的本質(zhì)特點(diǎn) 透過(guò)符號(hào)交流 我們雙方才能夠?yàn)閷?duì)方所設(shè)想 這與動(dòng)物之間的動(dòng)作大相徑庭 3 有意的符號(hào)互動(dòng)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程 需4個(gè)條件 一是語(yǔ)言包括文字 使行動(dòng)者理解意義 可以使行動(dòng)者之間相互交流 二是思想的形成 可以使人類進(jìn)入到一個(gè)純粹的符號(hào)操作系統(tǒng) 三是要有自我意識(shí) 即反思性 也就是主體成為自身的客體 要能夠與自己對(duì)話 四是人與人之間的交往 形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu) 也就是形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu) 四 心靈論 心靈是符號(hào)互動(dòng)理論的一個(gè)重要概念 是符號(hào)互動(dòng)理論的邏輯起點(diǎn) 1 米德認(rèn)為 心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的 是一種隱藏性的意識(shí)活動(dòng) 是人的行動(dòng)的準(zhǔn)備或前奏 它還沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái) 2 心靈由兩個(gè)方面構(gòu)成 生理性的沖動(dòng)以及反映性的理智 前者是動(dòng)物式的心靈 而后者則是人所特有的心靈 前者構(gòu)成了心靈的主體 而后者則構(gòu)成了心靈的客體 3 人的心靈與動(dòng)物的心靈相比較 有以下幾點(diǎn)不同 一是人以符號(hào)表達(dá)對(duì)象 也就是人以符號(hào)表達(dá)對(duì)象 二是勾畫功能 即勾畫未來(lái)的行動(dòng)路線 預(yù)演對(duì)客體的行動(dòng)路線 三是對(duì)行動(dòng)路線進(jìn)行比較 控制和選擇 因此 動(dòng)物的生理性沖動(dòng)只是行動(dòng)的動(dòng)力 只能滿足后來(lái)的習(xí)慣 而人則不同 人能夠根據(jù)形式 憑借反應(yīng)理智的力量去控制某種活動(dòng) 4 米德認(rèn)為 心靈產(chǎn)生于嬰幼兒時(shí)期 首先 嬰兒最初像動(dòng)物一樣 沒(méi)有意識(shí) 其次 嬰兒能跟身邊最親密的人學(xué)習(xí)語(yǔ)言和動(dòng)作 再次 在向幼兒過(guò)度中產(chǎn)生了語(yǔ)言思維行動(dòng) 他討論的最基本的元素是行動(dòng) 這與心理學(xué)的行為論比較接近 但是他并不認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng) 不經(jīng)思考地響應(yīng) 他發(fā)現(xiàn)行動(dòng)有四種不同的階段 1 沖動(dòng) impulse 行動(dòng)者對(duì)某種外界刺激做出反應(yīng) 并自覺(jué)需要做些事情響應(yīng)這外在刺激 比如饑餓了要找食物 遇到危險(xiǎn)動(dòng)物了 要逃跑 2 知覺(jué) perception 行動(dòng)者尋找刺激并對(duì)刺激做出反應(yīng) 該刺激不僅引發(fā)沖動(dòng)也讓行動(dòng)者找尋應(yīng)對(duì)方法 也就是說(shuō) 人們不會(huì)只是單純地對(duì)刺激做出反應(yīng) 他們還會(huì)思考這些刺激 并從中作出選擇 并決定哪個(gè)因素重要 哪個(gè)因素不重要 比如 遇到猛獸 重要的因素是 它要傷害我們 必須逃跑 而不是你發(fā)現(xiàn)它的眼睛很美麗 要仔細(xì)欣賞 3 操控 manipulation 針對(duì)知覺(jué)到的對(duì)象進(jìn)行操控 這項(xiàng)行動(dòng)是反應(yīng)作出前的階段 并反映出了人類特有的兩種主要特征 心靈以及反向思考的能力 比如 人饑餓的時(shí)候 發(fā)現(xiàn)了蘑菇 但是要先辨認(rèn)一下是不是毒蘑菇 可不可以食用 4 完成 consummation 包含采取能滿足原沖動(dòng)的行動(dòng) 比如吃蘑菇 殺猛獸 人們有可能成功達(dá)成任務(wù) 因?yàn)槿祟愑兴伎际欠褚袆?dòng)及如何行動(dòng)的能力 姿勢(shì)每一種行動(dòng)只涵蓋一個(gè)人 但是 他可以和別人互動(dòng) 最原始的互動(dòng)形式是姿勢(shì) 它是指一方的動(dòng)作是另一方的刺激來(lái)源 人和動(dòng)物都能擺出姿勢(shì) 而且也會(huì)進(jìn)行姿勢(shì)對(duì)話 也就是說(shuō) 某人不經(jīng)意的姿勢(shì)引起另一個(gè)人作出響應(yīng)的姿勢(shì) 比如說(shuō) 狗與狗打架 呲牙咧嘴 還有貓身上的毛都豎起來(lái) 我要拿拳頭打 你在馬上用手擋 這些都是姿勢(shì)對(duì)話 這些都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的姿勢(shì) 只有人能夠在反應(yīng)前先加以思考 這樣作出的姿勢(shì)叫做重要姿勢(shì) 這是只有人才能作出的 聲音姿勢(shì)是最重要的姿勢(shì) 重要符號(hào)和語(yǔ)言重要符號(hào)是他的一個(gè)非常重要的概念 指的是表達(dá)者能夠?qū)β?tīng)話者引發(fā)預(yù)期反應(yīng)的符號(hào) 這個(gè)反應(yīng)不一定要與表達(dá)者的感受完全相同 語(yǔ)言是最為關(guān)鍵的重要符號(hào) 思考以及心靈就是人們使用語(yǔ)言在自己心理我和自己對(duì)話 所以 他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)或者社會(huì)歷程要先于心靈歷程的存在 也就是說(shuō) 重要符號(hào)和語(yǔ)言必須先存在 心靈才能存在 五 自我論 自我 就是指?jìng)€(gè)體對(duì)他們的個(gè)人特征和社會(huì)認(rèn)同的意識(shí)與感覺(jué) 或者說(shuō)是把自己看成是一個(gè)客體的能力 自我的發(fā)展 或者說(shuō)自我認(rèn)同的發(fā)展 極大地依賴于社會(huì)化的過(guò)程 嬰兒出生的時(shí)候 他們并不能完全理解他們自己與其父母之間存在的差異 他們沒(méi)有形成任何意義上的自我 但是 后來(lái) 通過(guò)與他人的互動(dòng) 逐漸發(fā)展出自我 而在脫離人類社會(huì)群體環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子 是不能形成完整的自我的 因?yàn)樗麄儧](méi)有得到社會(huì)化的過(guò)程 從而在情感和社會(huì)交往方面都有嚴(yán)重的障礙 他們被剝奪了在與他人的互動(dòng)中了解自己的能力 他認(rèn)為自我分為主我 I 和客我 me 兩個(gè)部分 主我 是自我對(duì)他者的立即響應(yīng) 它包括每個(gè)人自發(fā)的 獨(dú)一無(wú)二的 自然 特征 比如說(shuō)每個(gè)正常的嬰兒和兒童那里都有的無(wú)約束的沖動(dòng)和動(dòng)力 客我 主要是個(gè)人對(duì)概化他人的認(rèn)同和認(rèn)知 概化的他人就是整個(gè)群體的態(tài)度 是自我的社會(huì)部分 就是對(duì)社會(huì)要求的一種內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí) 自我形成的過(guò)程是 主我首先發(fā)展起來(lái) 客我則需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才能得以出現(xiàn) 因?yàn)閶雰盒枰粩嗟仡I(lǐng)會(huì)社會(huì)對(duì)他們的期待 所以 他認(rèn)為自我的發(fā)展是一個(gè)主我和客我之間一系列交流的過(guò)程 在這個(gè)過(guò)程中 主我不斷地對(duì)變化著的客我作出反應(yīng) 自己 自我 對(duì)社會(huì)客觀事實(shí)的內(nèi)化和解析產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng) 客體 主體 自己同自己交往 自我反思自我反省 語(yǔ)言 站在他人的觀點(diǎn)視自己為客體 主體我I 客體我ME 本能沖動(dòng)未社會(huì)化自然形成 經(jīng)過(guò)社會(huì)化的互動(dòng)的我 他認(rèn)為 客我在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)極不相同的階段 1 模仿階段包括人生中最初的兩年時(shí)間 在這個(gè)階段 兒童僅僅從事他所說(shuō)的與父母 手勢(shì)交流 活動(dòng) 模仿父母的動(dòng)作 在這個(gè)時(shí)期 客我并沒(méi)有真正形成 2 嬉戲階段 扮演的階段 兩歲之后的幾年時(shí)間里面 孩子開(kāi)始從事角色借用 roletaking 也就是說(shuō)把自己想象成處于他人的角色或地位 從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力 最初 兒童借用的角色往往是和自己比較接近的人 比如小時(shí)侯經(jīng)常的過(guò)家家 扮演父母的角色 穿高跟鞋 3 群體游戲階段三四歲以后 兒童走出家庭 與更多的人和群體發(fā)生聯(lián)系 兒童開(kāi)始關(guān)注非家庭群體 并逐漸在這樣一個(gè)環(huán)境中發(fā)展起了一般意義上的人們對(duì)他們的要求和期望的觀念 他舉了例子 打棒球 他們必須知道其他玩伴的行為并決定對(duì)這些行為作出怎樣的反應(yīng) 再比如 小孩在家里的時(shí)候 每個(gè)人都讓著他 然后他就以為在社會(huì)群體當(dāng)中的規(guī)則也是如此 但是 當(dāng)?shù)搅苏嬲娜后w當(dāng)中的時(shí)候 他必然會(huì)逐漸了解到并非如此 自我的一個(gè)最基本的要素是 反身性 就是說(shuō)將自己放在他人的位置上 像他人一樣地思考 像他人一樣地行動(dòng)的能力 這種能力讓我們能像他人檢視我們一樣地檢視自己以及自己所做的事情 第3個(gè)階段中實(shí)際上還涉及了米德的另外一個(gè)概念 泛化的他人 實(shí)際上就是整個(gè)群體的態(tài)度 如果以打棒球?yàn)槔?那么 球隊(duì)的態(tài)度 就是泛化的他人 一個(gè)人能夠擺脫扮演個(gè)別重要他人的角色 走入泛化的他人的角色 才有可能發(fā)展完整的自我 泛化的他人的概念讓人感覺(jué)米德的觀點(diǎn)把人的發(fā)展論述為一種順從者 其實(shí) 不是這樣的 他認(rèn)為 泛化的他人有很多種 因?yàn)?人們處在不同的群體和組織當(dāng)中 人們并不是要全盤地接受所有的泛化的他人 其實(shí) 他的思想最終可以歸結(jié)為一個(gè)東西 符號(hào)互動(dòng) 姿勢(shì) 語(yǔ)言都是符號(hào) 人們通過(guò)這些符號(hào)而與他們發(fā)生互動(dòng) 自我 客體我ME 經(jīng)過(guò)社會(huì)化的 嬉戲階段 群體游戲階段 開(kāi)始想象和扮演他人開(kāi)始以其他人的視覺(jué)出發(fā)自我形成的階段 有組織的復(fù)雜的活動(dòng)擔(dān)演一個(gè)角色實(shí)現(xiàn)他人期望成為群體中的一員對(duì)他人的行為作出反應(yīng) 形成符號(hào)系統(tǒng) 米德符號(hào)互動(dòng)理論之 角色扮演 角色扮演 能力發(fā)展的三個(gè)階段 六 社會(huì)論 社會(huì) 是米德的心理學(xué)理論的最后內(nèi)容 按照他關(guān)于 沖動(dòng)與理智 客我與主我 的邏輯 順理成章 社會(huì)是自我與 他人 others 互動(dòng)的產(chǎn)物 米德對(duì)社會(huì)的看法是建立在他對(duì)心靈與自我的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的 1 米德認(rèn)為 社會(huì)是人與人在互動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 社會(huì)依賴于心靈 沒(méi)有心靈的存在 個(gè)體之間就不能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng) 也就是說(shuō) 沒(méi)有心靈即語(yǔ)言和思維的存在 個(gè)體之間就不能進(jìn)行協(xié)調(diào)行動(dòng) 同時(shí) 社會(huì)依賴于自我 特別是能夠從泛化的他人當(dāng)中尋找自我的意思 沒(méi)有自我 個(gè)體之間的行動(dòng)也無(wú)法形成 2 與動(dòng)物社會(huì)相比 米德認(rèn)為 動(dòng)物社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)僅僅是一種本能沖動(dòng) 而人類社會(huì)的個(gè)體行動(dòng)不僅僅是本能 而且更主要的是借助于語(yǔ)言進(jìn)行反思和交流 3 人類社會(huì)組織的基本原則是交往 在交往過(guò)程中采納他人的態(tài)度 扮演某種角色 以此來(lái)調(diào)整自己的行為 也正因?yàn)槿绱?就使得交往更加有價(jià)值 4 與動(dòng)物社會(huì)相比 人類社會(huì)對(duì)于環(huán)境的感受主要通過(guò)理解而獲得的 社會(huì)對(duì)個(gè)體的行動(dòng)也有制約作用 社會(huì)制度 社會(huì)文化也就成了制約個(gè)體行動(dòng)的重要方式 綜上所述 米德的社會(huì)行為主義可概括為 生理性沖動(dòng)和反應(yīng)性理智間的互動(dòng)是心靈的本質(zhì) 主我與客我的互動(dòng)是自我的本質(zhì) 自我與他人的互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì) 所有的這些本質(zhì)又通過(guò)作為符號(hào)性的行動(dòng)外化于世 這種性質(zhì)的行動(dòng)就是社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象 因此 米德的心理學(xué)理論既不同于所謂純客觀的 刺激一反應(yīng) 式的行為主義 也不同于人文主義心理學(xué)堅(jiān)持個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn) 以描述和理解的方式去研究心理的奧秘 米德的理論是種綜合 這種綜合不僅把心理學(xué)研究中的主觀性東西轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^ 而且以此作為客觀地 科學(xué)地研究主觀內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn) 最終地使研究模式既不是從外到外 也不是從內(nèi)到內(nèi) 而是從外到內(nèi) 重視動(dòng)與靜 個(gè)人與集體 歷史與現(xiàn)時(shí)間的相互影響性的互動(dòng)關(guān)系 因此 米德的綜合所體現(xiàn)出的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單酌 折衷性的調(diào)和 而是在心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命 正是在這種革命的影響下 美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)得以長(zhǎng)足的發(fā)展 以致作為一種社會(huì)理論和研究社會(huì)科學(xué)的方法論的符號(hào)互動(dòng)主義應(yīng)運(yùn)而生 1 米德把個(gè)體的心靈和自我的性策劃能夠看成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程 與進(jìn)化論的思想一脈相承 2 米德把社會(huì)的行動(dòng) 社會(huì)的產(chǎn)生還原于個(gè)體的心理行動(dòng) 從心理機(jī)能角度解釋社會(huì)行動(dòng)的產(chǎn)生 并把人的行動(dòng)歸結(jié)于一種語(yǔ)言符號(hào)的互動(dòng) 這一思想構(gòu)成了符號(hào)互動(dòng)理論基石 3 米德僅把自我分解為主我和客我 忽視了潛意識(shí)情感在自我當(dāng)中的作用 即過(guò)于理性化地分析了自我的形成 4 米德從微觀主義 心理主義解釋社會(huì)行動(dòng) 忽視了宏觀主義 整體主義的視角 陷入了方法論的片面性 第二節(jié)符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展 一 布魯默的符號(hào)互動(dòng)論米德符號(hào)互動(dòng)理論提出以后 他的學(xué)生在他去世之后幫他整理出版了 心靈自我與社會(huì) 并于1934年出版 其中參與文獻(xiàn)整理的就有他的學(xué)生布魯默 1900 1987 布魯默 H B1umer 出生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯 他在密蘇里大學(xué)分別獲取文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位 1929年在芝加哥大學(xué)完成了他的博士學(xué)業(yè) 并隨之在該大學(xué)工作 直到1952年 他才離開(kāi)芝大 前往加州大學(xué)的伯克利分校接受社會(huì)學(xué)教授一職 除教學(xué)和科研工作外 從在芝大工作時(shí)起 他就積極參與社會(huì)性工作 并是一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人 他一生發(fā)表了大量的論文和短評(píng) 如 對(duì)作為符號(hào)互動(dòng)主義者帕森斯的評(píng)論 評(píng)論 米德與布魯默 等等 符號(hào)互動(dòng)主義 1969 一書是他的代表作 1 布魯默符號(hào)互動(dòng)論假設(shè) 1 人類對(duì)待事物的行為是以事物的意義性為基礎(chǔ)的 外在事物的意義性決定了人類行動(dòng)的有意義性 2 有意義性乃是社會(huì)交往和社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物 3 通過(guò)個(gè)體獨(dú)特性的解釋 理解 意義性不斷地豐富和發(fā)展他的這種基本假設(shè)是以其獨(dú)特的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的 布魯默也承認(rèn) 他的符號(hào)互動(dòng)主義受米德的思想影響最大 或者說(shuō)得益于米德思想的真?zhèn)?像其他種類的社會(huì)科學(xué)理論一樣 布魯默也同意符號(hào)互動(dòng)主義的研究對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)實(shí) 但是 他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解既不同于唯心主義 也不同于實(shí)在主義 他認(rèn)為 依據(jù)傳統(tǒng)的唯心主義 現(xiàn)實(shí)世界的存在僅僅是因?yàn)?人的主觀宜感 一切由人的心靈創(chuàng)造 因此 這種世界不可能成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究的對(duì)象 依據(jù)傳統(tǒng)的實(shí)在主義 社會(huì)現(xiàn)實(shí)是永恒地固定于某種終極的 靜態(tài)的形式 如此關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的說(shuō)法 除了必然地誤導(dǎo)出視物理學(xué)家所運(yùn)用的方法為研究社會(huì)的唯一科學(xué)方法外 余下的不可能對(duì)真正的社會(huì)科學(xué)研究有益 布魯默相信 社會(huì)的存在是種實(shí)在 但這種實(shí)在的內(nèi)容是變異性的 活動(dòng)著的人不停地創(chuàng)造 使用各種 符號(hào)互動(dòng) 而表現(xiàn)于世 如此性質(zhì)的實(shí)在才是社會(huì)科學(xué) 尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容 反之 如不能被社會(huì)科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行研究的存在就不是真正的社會(huì)實(shí)在 他的符號(hào)互動(dòng)主義就是在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種社會(huì)理論 2 布魯默符號(hào)互動(dòng)理論主要內(nèi)容 1 社會(huì)是由具有自我意識(shí)的個(gè)人形成的 自我一定是個(gè)人能運(yùn)用象征即符號(hào)來(lái)表示其生活環(huán)境中的事物 并解釋他人的行為 也就是說(shuō) 人類能夠創(chuàng)造并使用符號(hào)來(lái)表示周圍的世界 2 個(gè)人的行動(dòng)是構(gòu)造的 也就是說(shuō) 個(gè)人行為是有意識(shí)的構(gòu)造而不是不經(jīng)意地舉動(dòng) 為此 他提出了兩種互動(dòng)形式 一是非符號(hào)的互動(dòng) 即在互動(dòng)過(guò)程中沒(méi)有完成必要的解釋過(guò)程 例如 一個(gè)拳擊手下意識(shí)地?fù)]動(dòng)一下手臂 這種行動(dòng)就是 非符號(hào)的互動(dòng) 二是符號(hào)的互動(dòng) 即在互動(dòng)過(guò)程中完成了必要的解釋過(guò)程 如果剛才那個(gè)拳擊手意識(shí)到揮動(dòng)手臂的意義以及他自身動(dòng)作的意義 那就是一種符號(hào)的互動(dòng) 3 符號(hào)的互動(dòng)創(chuàng)造和改變了社會(huì)結(jié)構(gòu) 個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往的行動(dòng)就會(huì)形成群體行動(dòng) 二 托馬斯 情境定義他是符號(hào)互動(dòng)理論的重要人物之一 他和他的妻子一起創(chuàng)造了情境定義的概念 在日常生活當(dāng)中 我們一般假定 不僅是對(duì)語(yǔ)言以及其他的具體符號(hào) 而且還包括日常社會(huì)情境 別人與我們都使用同樣的定義 這種情境定義是在無(wú)意識(shí)中領(lǐng)會(huì)的 在每個(gè)人的腦袋里面已經(jīng)有了一個(gè)共同的情境定義 生活讓我們認(rèn)為這樣是一種理所當(dāng)然 所以 他是這樣來(lái)定義這個(gè)概念的 如果人們定義某些情境為真 那么那些定義在它們的結(jié)局中就會(huì)成真 這就是人們常說(shuō)的托馬斯定理 盡管這些定義在客觀上并不準(zhǔn)確 但是 我們所共享的這些定義仍然指導(dǎo)人類活動(dòng) 比如說(shuō) 如果人們相信巫婆確實(shí)存在 或者打噴嚏可以傳染愛(ài)滋病 那么他們?cè)谖＜钡臅r(shí)候就有可能燒死他們認(rèn)為是巫婆的人 或者當(dāng)愛(ài)滋病人打噴嚏的時(shí)候躲著他們 盡管這些行為都是基于一種錯(cuò)誤的假定或者情境定義 但是仍然指導(dǎo)著人們的行為 情境定義并不是一開(kāi)始就感知的 也是在社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的 即 人們通過(guò)社會(huì)互動(dòng)發(fā)展他們所需要的定義 根據(jù)他人所提供的關(guān)于他們自身的信息 特別是通過(guò)他們的行為模式 一個(gè)人可以領(lǐng)會(huì)期待什么和被期待什么 三 庫(kù)利 鏡中我1 鏡中我最有名的學(xué)說(shuō)是鏡中我 擴(kuò)大的自我的思考 鏡就是鏡子 指的是借用某種鏡子來(lái)形成自己的感受 他認(rèn)為 與我們互動(dòng)的他者就是鏡子 我們把別人當(dāng)成是鏡子來(lái)評(píng)估我們的角色和我們的表現(xiàn) 他認(rèn)為自我作為社會(huì)的產(chǎn)物 它的出現(xiàn)有三個(gè)階段 第一 我們察覺(jué)到我們?cè)谒嗣媲靶袨榉绞?第二 我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的判斷 第三 基于對(duì)他們反應(yīng)的理解 我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為 簡(jiǎn)單地說(shuō) 我們根據(jù)想象別人對(duì)我們自己行為及外表的感覺(jué)來(lái)理解自我 他認(rèn)為 自我在初級(jí)群體中得到了充分的發(fā)展 2 初級(jí)群體 是一種面對(duì)面的親密團(tuán)體 在個(gè)人與更大社會(huì)的連結(jié)上扮演重要角色 主要是家庭和朋友 四 戈夫曼的戲劇分析 布魯默我們知道 自我的概念是符號(hào)互動(dòng)理論非常重要的一個(gè)概念 也是符號(hào)互動(dòng)論的中心 布魯默用非常簡(jiǎn)單地話來(lái)定義自我 他認(rèn)為自我就是人們可以是自己行動(dòng)的對(duì)象 也就是說(shuō) 人們不僅有能力對(duì)其他人行動(dòng) 也有能力對(duì)自己行動(dòng) 比如說(shuō) 一個(gè)人對(duì)自己持正面或負(fù)面的看法 我認(rèn)為我是個(gè)正直的人 正因?yàn)榭梢詫?duì)自己行動(dòng) 使得人們能有意識(shí)地行動(dòng) 而不是簡(jiǎn)單地對(duì)外界刺激做出反應(yīng) 人們實(shí)際上是透過(guò)與自身的互動(dòng)找出自己行動(dòng)的目標(biāo)以及意義的 而且 人們根據(jù)自己所處的情境以及自己想成就什么 來(lái)解釋這些事情的意義或更改這些解釋 戈夫曼在符號(hào)互動(dòng)論中有關(guān)自我的論述中 最重要的就是戈夫曼 goffman 的著作 日常生活的自我呈現(xiàn) 他的自我的概念受米德的影響比較深 尤其是米德的主我 自我之中自發(fā)性自我 和客我 社會(huì)限制的客我 之間緊張關(guān)系的討論 這種緊張關(guān)系反映在戈夫曼的著作中重要的不一致上 人們一方面有完全人性化的自我 另一方面又有社會(huì)化的自我 這種緊張關(guān)系是由我們可能會(huì)自發(fā)去做的事 與別人期望我們?nèi)プ龅氖虑橹g發(fā)生了差異 通常情況下 我們被期望去做某些事情 而且 我們還不能猶豫不決 那么 為了處理這些緊張關(guān)系以及維持穩(wěn)定的自我形象 人們就必須為他們的社會(huì)觀眾而表演 他對(duì)這種表演非常感興趣 從而提出了劇場(chǎng)理論 也就是說(shuō) 他把社會(huì)生活看成是與舞臺(tái)演出一樣的一連串的戲劇表演 一 劇場(chǎng)理論1 自我他是通過(guò)他的劇場(chǎng)理論來(lái)定位自我的 他認(rèn)為 自我不是行動(dòng)者所擁有的 而是行動(dòng)者和觀眾之間戲劇互動(dòng)的產(chǎn)物 也就是說(shuō) 自我是一種由當(dāng)下的立即場(chǎng)景直接呈現(xiàn)的戲劇效果 由于自我是戲劇互動(dòng)的產(chǎn)物 那么 它在表演中就很容易被干擾打斷 戲劇理論實(shí)際上在很多注意力是放在預(yù)防或處理這種干擾的過(guò)程上的 也就是說(shuō) 戲劇理論有時(shí)候就是在討論戲劇中的突發(fā)事件 當(dāng)然了 他也指出大部分的演出是成功的 因此 在一般情況下 自我會(huì)跟著表演者的 而且 自我看起來(lái)就象是從表演者身上流露出來(lái)的一樣 而不是表演 2 前臺(tái) 1 既然是表演 就必須有舞臺(tái) 舞臺(tái)分為前臺(tái) 后臺(tái)和舞臺(tái)外 前臺(tái)是劇場(chǎng)表演的一部分 它以比較固定和一般性的方式為觀看表演的人定義情境 比如說(shuō) 比如說(shuō)課堂上講課 課堂可以被看成是前臺(tái) 包括布景 個(gè)人門面 外表 行為舉止他又進(jìn)一步區(qū)分了前臺(tái)中的布景和個(gè)人門面 布景 指的是演員表演的時(shí)候通常必須有的實(shí)體背景 沒(méi)有布景 演員就無(wú)法表演 比如 醫(yī)生需要手術(shù)房 出租車司機(jī)需要出租車 溜冰者需要溜冰場(chǎng)等等 個(gè)人門面 觀眾用以辨認(rèn)演出者的傳達(dá)性配件 并且觀眾也期待演出者將之帶入布景之中 比如醫(yī)生需要穿白大褂 教師也要衣著整潔 得體 而個(gè)人門面又分為外表和行為舉止 外表 那些告訴我們表演者社會(huì)地位的項(xiàng)目 比如說(shuō) 出租車司機(jī)的駕駛執(zhí)照 行為舉止 則是告訴觀眾 表演者在情境中希望扮演的角色 一般而言 我們期待外表和行為舉止是一致的 2 結(jié)構(gòu)特性雖然他以符號(hào)互動(dòng)論者的姿態(tài)討論前臺(tái)表演問(wèn)題 但是他也提到了他們的結(jié)構(gòu)特定 他認(rèn)為 因?yàn)榍芭_(tái)有制度化的傾向 因此 就會(huì)出現(xiàn)一種 集體表象 的東西來(lái)指導(dǎo)一些特定前臺(tái)應(yīng)該出現(xiàn)什么的問(wèn)題 從而 當(dāng)演員表演特定的角色的時(shí)候 他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的表演已經(jīng)有了特定的前臺(tái)與之配合 比如說(shuō)出現(xiàn)在教室的教師的前臺(tái) 實(shí)際上就是一個(gè)由許多在她之前的教師和學(xué)生所建立起來(lái)的 所以 他認(rèn)為 前臺(tái)是被選擇的 而不是被創(chuàng)造的 這是他對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的一種看法 3 互動(dòng)領(lǐng)域他還對(duì)互動(dòng)領(lǐng)域做了詳細(xì)的研究 比較有意思 他認(rèn)為 由于人們一般都想在前臺(tái)演出時(shí)呈現(xiàn)出一種理想的形象 所以 他們不可避免地會(huì)認(rèn)為自己的表演當(dāng)中 應(yīng)該隱藏一些事情 1行動(dòng)者可能想要隱藏表演前或過(guò)去的生活中的某些事情 因?yàn)檫@些事情和他們的表演是不相容的 比如說(shuō) 教授在進(jìn)教室前喝了酒 再比如 一個(gè)醫(yī)生過(guò)去可能吸過(guò)毒 但是現(xiàn)在已經(jīng)戒掉了 2行動(dòng)者可能想掩飾他們?cè)诒硌萸暗臏?zhǔn)備工作中犯的錯(cuò)誤 并采取行動(dòng)更正 比如說(shuō) 帶錯(cuò)筆記的教授 即興講課或讓學(xué)生討論 以掩飾自己帶錯(cuò)筆記 3行動(dòng)者可能認(rèn)為有必要只呈現(xiàn)最后的成果 但是隱瞞成果的制造過(guò)程 比如 教師花了很很多的時(shí)間備課 但是 他們卻表現(xiàn)出一付好象他們本來(lái)就非常熟知這些內(nèi)容一樣 4行動(dòng)者可能有必要隱瞞觀眾 他們?cè)谥圃飚a(chǎn)品的過(guò)程中有卑劣的行為 這個(gè)行為可能是不道德的 或不合法的 比如花生醬制造商可能想隱瞞質(zhì)檢人員 他們用了霉變的花生 5為了完成某些表演 行動(dòng)者或許必須犧牲有些其他的表演 為了忙著手術(shù) 醫(yī)生可能沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)最新的技術(shù) 6行動(dòng)者可能覺(jué)得有必要隱瞞一些屈辱而讓表演繼續(xù) 比如 教師上課之前剛被院長(zhǎng)罵了一頓 4 拉進(jìn)距離和神秘化演員想制造出這樣一種印象 即他們演出的當(dāng)下是他們唯一的表演 或者是他們最重要的表演 比如 醫(yī)生必須對(duì)病人傳遞一種印象 他是他最重要的病人 而且是醫(yī)生全心全意注意的對(duì)象 神秘化是演員的另外一個(gè)技巧 演員經(jīng)常限制自己與觀眾的接觸以困惑觀眾 他們不希望讓觀眾看到他們自己最平凡的事物 從而產(chǎn)生一種社會(huì)距離 這種社會(huì)距離會(huì)掩蓋一些事實(shí) 5 團(tuán)隊(duì)他也對(duì)團(tuán)隊(duì)感興趣 他認(rèn)為他的基本分析單位不是個(gè)人 而是團(tuán)隊(duì) 也就是 在任何一個(gè)在某個(gè)特定場(chǎng)合中合作的個(gè)人組合 前面講到的演員和觀眾的關(guān)系 實(shí)際上講的就是團(tuán)隊(duì)關(guān)系 每個(gè)成員都依賴其他的所有人 因?yàn)槊總€(gè)人都能破壞演出 他認(rèn)為 團(tuán)隊(duì)一種秘密社會(huì) 比如說(shuō)課堂中我們就是一個(gè)秘密社會(huì) 如果 我講錯(cuò)了太多東西 那么 我的演出就是破壞了 3 后臺(tái)后臺(tái)是前臺(tái)壓抑的事實(shí) 或者非正式行動(dòng)可能出現(xiàn)的地方 后臺(tái)通常和前臺(tái)相連 但是他們之間有明顯的界限 一般觀眾是不允許進(jìn)入后臺(tái)的 比如說(shuō) 教師的辦公室 家里 還有醫(yī)生的辦公室 這是為前臺(tái)作準(zhǔn)備的地方 都是他們的后臺(tái) 他們可以談?wù)撍麄兊膶W(xué)生或者病人 這些一般都是不會(huì)在前臺(tái)和學(xué)生或病人說(shuō)的 4 舞臺(tái)外是第三領(lǐng)域 與辦公室相比 商場(chǎng)就是個(gè)舞臺(tái)外 需要注意的是 前臺(tái) 后臺(tái)和舞臺(tái)外都不是固定的場(chǎng)所 當(dāng)老師和學(xué)生在商場(chǎng)遇到 這個(gè)時(shí)候?qū)W生向老師討教問(wèn)題的時(shí)候 商場(chǎng)就變成了前臺(tái)了 二 印象處理在表演的過(guò)程中 他假設(shè) 當(dāng)個(gè)體互動(dòng)時(shí) 他們希望呈現(xiàn)出能夠被別人接受的自我 但是 他們很清楚一些觀眾可能會(huì)干擾他們的演出 所以 他們也知道必須控制觀眾 尤其是那些具有破壞性的觀眾 這就涉及到他的另外一個(gè)概念 印象管理 所謂印象管理 指的就是行動(dòng)者面臨可能的問(wèn)題的時(shí)候 維持特定印象的技巧 以及解決問(wèn)題的方法 通過(guò)印象管理 使觀眾能夠按照他們期望的方式來(lái)界定他們 實(shí)際上 印象管理就是用來(lái)處理出乎意料之外的行動(dòng) 比如說(shuō)沒(méi)有預(yù)想到的姿勢(shì) 不當(dāng)?shù)那謹(jǐn)_ 失態(tài) 以及有意圖的行動(dòng)等等 主要的方法有 1 制造劇場(chǎng)忠誠(chéng) 培養(yǎng)團(tuán)體內(nèi)部的忠誠(chéng) 防止團(tuán)體成員去認(rèn)同表演外的其他的成員 并且定期改變觀眾 以防止觀眾過(guò)渡熟知演員 比如說(shuō) 一個(gè)水貨教師要保持他的知識(shí)淵博的形象 2 他提出各種劇場(chǎng)的紀(jì)律 使演員自身保持自我控制 注意臉部表情以及演出的音調(diào) 3 事先就準(zhǔn)備好如何表演 他認(rèn)為 觀眾實(shí)際上也很關(guān)心演員的印象管理是否成功 比如他們通常通過(guò)下列方式促進(jìn)演出成功 1 專心看戲 2 避免情緒失控 3 不去注意演員的失誤 三 角色距離他認(rèn)為 人們所扮演的角色太多了 所以 很少有人會(huì)完全地扮演某一特定的角色 角色距離 個(gè)人將自己和自己所在的角色分開(kāi)的程度 比如說(shuō) 一個(gè)大一點(diǎn)的小孩子在玩滑梯的時(shí)候 他們可能覺(jué)得自己已經(jīng)長(zhǎng)大了 不再適合玩這種游戲了 他們處理這種感覺(jué)的方式之一就是 與這個(gè)角色保持距離 比如說(shuō)他表現(xiàn)出滿不在乎 懶散的方式 或者作出一些看起來(lái)比較危險(xiǎn)的動(dòng)作 這樣 這些大一點(diǎn)的孩子就能跟觀眾解釋 他們不象小小孩那樣沉浸其中 他認(rèn)為 角色距離是人們社會(huì)地位的一種功能 在這一方面 高階地位的人和低階地位的人處理方式是不同的 高階地位的人表現(xiàn)出來(lái)的角色距離 往往是為了降低團(tuán)隊(duì)的緊張 比如說(shuō) 一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)總是表現(xiàn)出平易近人 低階地位的人表現(xiàn)出來(lái)的角色距離 則是具有一種防衛(wèi)性的 比如說(shuō) 一名打掃廁所的清潔工可能以懶散的態(tài)度進(jìn)行工作 他們?cè)噲D告訴觀眾 其實(shí)他們是大材小用 四 污名虛擬的社會(huì)認(rèn)同 人們應(yīng)該是什么樣的人 實(shí)際的社會(huì)認(rèn)同 人們真正是什么樣的人 污名 虛擬的社會(huì)認(rèn)同和實(shí)際的社會(huì)認(rèn)同之間的差距 他關(guān)注于污名化的人和正常人之間的戲劇互動(dòng) 他認(rèn)為 這種互動(dòng)取決于個(gè)人被污名化的種類是哪一種 不名譽(yù)的污名 在這個(gè)種類當(dāng)中 行動(dòng)者假設(shè) 觀眾已經(jīng)知道差異所在 因?yàn)檫@種差異對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是顯而易見(jiàn)的 比如說(shuō) 一個(gè)下身癱瘓的人 一個(gè)臉部受傷的人 可不名譽(yù)的污名 指觀眾尚未發(fā)現(xiàn)或者尚未看到的差異 比如說(shuō) 一個(gè)割掉闌尾的人 和一個(gè)被當(dāng)成異性戀者的同性戀者 他認(rèn)為 實(shí)際上對(duì)于有不名譽(yù)的污名的人 基本的戲劇互動(dòng)就是 如何處理人們知道問(wèn)題后所引起的緊張關(guān)系 而對(duì)于可不名譽(yù)的污名的人而言 戲劇互動(dòng)則是在于處理訊息 也就是說(shuō)避免自己的污名讓觀眾知道了 他寫了一本書 污名 大部分篇幅都用來(lái)討論那些有明顯怪異的污名 比如 缺了鼻子 他想表達(dá)這樣一種思想 揭露這樣一種事實(shí) 我們某些時(shí)候或者在某些情況下 都是被污名化了的 他舉了很多例子 比如說(shuō)一個(gè)胖子在一群體重正常的人中間 實(shí)際上 他是不名譽(yù)的污名化 他在劇場(chǎng)上表演的時(shí)候 就是在于處理人們發(fā)現(xiàn)他很胖的時(shí)候 嘲笑他 這就是一種緊張關(guān)系 還有 對(duì)別人說(shuō)過(guò)慌的人 時(shí)時(shí)要確定他的觀眾不會(huì)看穿他的謊言 這是一種可不名譽(yù)的污名化 比如 最后診斷 在這里戲劇互動(dòng)就是處理訊息 避免自己的污名讓觀眾知道了 第三節(jié)關(guān)于研究方法論的問(wèn)題 與哲學(xué)理論不同 社會(huì)學(xué)家在建立和發(fā)展社會(huì)學(xué)理論時(shí) 不僅要重視理論的系統(tǒng)性 統(tǒng)一性 簡(jiǎn)明性 而且要對(duì)研究方法論有明確的要求和說(shuō)明 從常理上說(shuō) 同一種社會(huì)學(xué)理論 其研究方法論應(yīng)是相同的 但符號(hào)互動(dòng)主義的情況并非如此 同源于符號(hào)互動(dòng)主義的芝加哥大學(xué)與依阿華大學(xué) 這兩派的主帥不僅在研究方法論問(wèn)題上不能統(tǒng)一 而且顯然存在著爭(zhēng)執(zhí) 這是為什么 此外 為什么在20世紀(jì)80年代 美國(guó)的社會(huì)科學(xué)界曾一度對(duì)它們之間的爭(zhēng)執(zhí)發(fā)生興趣 由此引出的問(wèn)題是 討論這兩學(xué)派間的爭(zhēng)執(zhí)有著怎樣的意義 下面內(nèi)容是對(duì)這些問(wèn)題的回答 一 布魯默的研究方法論為了研究他所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí) 人類社會(huì) 團(tuán)體生活 社會(huì)互動(dòng) 布魯默提出了一種具體的研究模式 其模式分為兩個(gè)連續(xù)的發(fā)展階段 一是 探測(cè) 二是 檢查 在第一個(gè)階段中 一個(gè)研究者首先要以隨意性的方式盡可能地收集各種有關(guān)研究對(duì)象的資料 比如 要研究某一團(tuán)體成員間的合作是否科學(xué)這一問(wèn)題 符號(hào)互動(dòng)主義的研究者則必須通過(guò)或者觀察 或者訪問(wèn) 或者自由談話 或者查看各個(gè)成員的工作情況 甚至了解他們的工作以外的情況等方式去收集資料 第二階段是 檢查 資料 按布魯默的要求 檢查工作的重要方法是比較 提問(wèn) 例如 以收集到的有關(guān)那個(gè)團(tuán)體的資料與研究者熟知的其他相關(guān)的資料相比 與其他研究者對(duì)類似問(wèn)題如何研究相比等 通過(guò)比較即可發(fā)現(xiàn)異同 即可加深對(duì)研究問(wèn)題的理解 認(rèn)識(shí) 提問(wèn)是對(duì)研究資料的一種重要 檢查 所提的問(wèn)題常是 為什么會(huì)這樣 而不是那樣 是否這種行動(dòng)就反映了如此意義 等等 在發(fā)展理論的形態(tài)上 雖然布魯默也強(qiáng)調(diào)理論性的概括 但由于他對(duì)此僅作了小程度的解說(shuō) 而沒(méi)有在實(shí)踐上 現(xiàn)身說(shuō)法 因此 在追隨布魯默的學(xué)者中 雖然有人接受他的觀點(diǎn) 試圖在分析 解釋的基礎(chǔ)上進(jìn)行由下而上的理論式概括 但同樣有人認(rèn)為 在符號(hào)互動(dòng)主義的指導(dǎo)下 其研究成果并不一定要發(fā)展成某種理論 而只強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)現(xiàn)意義的追求即可 因此 從總體上說(shuō) 布曾默的研究方法論重視的并不是社會(huì)事實(shí) 而是事實(shí)后面的意義 二 庫(kù)恩的研究方法論阿依華大學(xué)符號(hào)互動(dòng)主義的創(chuàng)建人是M 庫(kù)恩 其陣地是 社會(huì)學(xué)季刊 與布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義相比 庫(kù)恩的符號(hào)互動(dòng)主義更容易被人理解 因?yàn)閺膰?yán)格意義上說(shuō) 庫(kù)恩的符號(hào)互動(dòng)主義不是一種社會(huì)理論 而是一種關(guān)于米德的社會(huì)行為主義如何研究的方法論 總體上 庫(kù)恩在理論上同意米德有關(guān)人的社會(huì)行為的學(xué)說(shuō) 同意人的行動(dòng)是自我與社會(huì)間互動(dòng)的結(jié)果 但在實(shí)證主義的哲學(xué)思想及其方法論的影響下 他堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的要旨是研究數(shù)據(jù)要客觀 研究程序要經(jīng)濟(jì)而又合乎理性 研究的結(jié)果不僅要能接受測(cè)試性的檢驗(yàn) 而且要能經(jīng)受其他研究者的批判 研究的結(jié)果要易于用之于實(shí)踐 因此 庫(kù)恩關(guān)于 自我 理論的解釋雖受米德思想的影響 但又不是全盤接受 而是取其認(rèn)為合理的部分內(nèi)容 給予再解釋 例如 在他看來(lái) 作為研究對(duì)象的 自我 叫I 并不是什么由生理性的沖動(dòng)與社會(huì)性的理智 或者由 主我 客我 間的合成關(guān)系所構(gòu)成 而只能是 客我 me 因?yàn)槿说男袨槿缤说慕巧粯?總是社會(huì)性的 總是因 他人 的限制而被決定了的 現(xiàn)實(shí)的條件決定了人的自我 而自我又決定了人的行動(dòng) 因此 社會(huì)學(xué)家所研究的對(duì)象雖然在理論上可以說(shuō)是 符號(hào)性的互動(dòng) 但在研究中 這種互動(dòng)應(yīng)排除 非經(jīng)驗(yàn)性的主我 因素 他相信 如果視自我就是客我 那么 通過(guò)對(duì)客我的研究也就可以知道自我了 同樣 研究者也就可以預(yù)測(cè)將可能出現(xiàn)的某種行動(dòng) 因此 對(duì)庫(kù)恩以及追隨這一學(xué)說(shuō)的研究者來(lái)說(shuō) 重要的問(wèn)題不是如何去發(fā)現(xiàn)行動(dòng)之后的 意義 而是如何科學(xué)地操作概念的意義 如何使有意義的研究資料數(shù)量化 并使如此研究具有一個(gè) 標(biāo)準(zhǔn)化了的 客觀的以及可依靠的測(cè)量程序 M 庫(kù)恩身體力行 以他的研究實(shí)踐來(lái)證實(shí)他關(guān)于如何研究自我的理論 他精心設(shè)計(jì)的關(guān)于 研究自我 的方法 即測(cè)試 自我 的21個(gè)問(wèn)題 就是把有關(guān)自我的概念靜態(tài)化 數(shù)量化 以便利于可測(cè)試性的經(jīng)驗(yàn)研究 此種研究模式及其方法 一度曾對(duì)美國(guó)的社會(huì)學(xué)家們產(chǎn)生了重大的影響 因此 當(dāng)他在總結(jié)阿依華學(xué)派對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義的貢獻(xiàn)時(shí) 他認(rèn)為最大的貢獻(xiàn)是 能被操作和有效地運(yùn)用 三 分歧的原因及其分析以上扼要地陳述了這兩個(gè)學(xué)派在研究方法論方面的不同要求 然而 既然不同很明顯 那又為何引起美國(guó)學(xué)者一度對(duì)此問(wèn)題的熱衷討論呢 這是因?yàn)?無(wú)論是從學(xué)術(shù)還是從研究實(shí)踐上都是有意義的 其意義可以由下面的三個(gè)問(wèn)題得以體現(xiàn) 其一 這兩派中誰(shuí)繼承了米德的傳統(tǒng) 其二 如果兩派都是 那么 為什么會(huì)出現(xiàn)研究方法論方面的差異 其三 美國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的討論 除 其一和其二 問(wèn)題外 是否還有其他的原因 關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題 美國(guó)學(xué)者對(duì)此并沒(méi)有形成統(tǒng)一觀點(diǎn) 如有的學(xué)者認(rèn)為 布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義就其理論而言 本質(zhì)上沿襲了米德的思想傳統(tǒng) 換句話說(shuō) 米德一布魯默的發(fā)展線索代表了純粹的符號(hào)互動(dòng)主義的遺產(chǎn) 然而也有人認(rèn)為 布魯默在方法論問(wèn)題上并不同于米德 因?yàn)槊椎碌姆椒ㄕ撌菑?qiáng)調(diào)社會(huì)行為的客觀性方面 因此 那種視 布魯默思想為正統(tǒng) 的說(shuō)法是一種誤導(dǎo) 顯然 這些學(xué)者間的觀點(diǎn)是對(duì)立的 但事實(shí)上 這些評(píng)論家之所以形成了不一致觀點(diǎn) 那是因?yàn)楸舜怂P(guān)注的并不是同一個(gè)問(wèn)題 有的注重理論思想 有的重視研究方法論 對(duì)此 現(xiàn)在的眾多學(xué)者都認(rèn)為 僅從信仰符號(hào)互動(dòng)主義的要義來(lái)說(shuō) 這兩個(gè)學(xué)派都從屬于米德的傳統(tǒng) 無(wú)正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分 因此都可被視為符號(hào)互動(dòng)主義學(xué)派 關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題 研究符號(hào)互動(dòng)主義的學(xué)者認(rèn)為 解決此問(wèn)題的唯一辦法是如何理解 評(píng)價(jià)米德有關(guān)自我及自我與社會(huì)間關(guān)系的理論 如本章的第一節(jié)所述 米德的社會(huì)行為主義之內(nèi)容是豐富而又復(fù)雜的 他在論述關(guān)于心靈 自我 社會(huì)的理論時(shí) 一方面使每個(gè)范疇之中都包含著兩個(gè)對(duì)立的因素 如心靈中的沖動(dòng)和理智 我中的主我和客我 社會(huì)中的個(gè)人和 他人 另一方面 他又不時(shí)地強(qiáng)調(diào) 對(duì)立因素 在發(fā)展過(guò)程中如何因它們間的互動(dòng)而統(tǒng)一 如此性質(zhì)的思想自身就包含了 確定與不確定 動(dòng)與靜 之間的矛盾 當(dāng)然 作為一種社會(huì)心理學(xué)理論 其體系是完善的 其邏輯也是自足的 因而對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō) 其困難并不突出 只要以 辯證的思維 去領(lǐng)會(huì) 辯證的思想內(nèi)容 即可 但如作為一個(gè)信仰米德學(xué)說(shuō)的科學(xué)研究者 由于他的主要任務(wù)并不僅在于如何準(zhǔn)確地接受 理解米德的理論 而更在于如何很好地 更客觀地將其理論運(yùn)用于研究實(shí)踐 這就必然地遇到如何處理科學(xué)研究中的客觀和主觀性問(wèn)題 對(duì)如此問(wèn)題的不同回答 決定了符號(hào)互動(dòng)主義的信仰雖然在理論上同出一源 但在科學(xué)研究的方法論問(wèn)題上 則必然要表現(xiàn)出他們間的差別 現(xiàn)以庫(kù)恩和布魯默為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn) 理論上 庫(kù)恩從未反對(duì)米德關(guān)于人的社會(huì)行為的全部思想 但他并不認(rèn)為米德思想的全部?jī)?nèi)容可以在研究實(shí)踐中有效地實(shí)施 因此 他認(rèn)為 為了保證科學(xué)研究的客觀性 研究者必須舍棄米德思想里的主觀的 不可預(yù)測(cè)的因素 從這種意義上 庫(kù)恩所提倡的有關(guān)符號(hào)互動(dòng)主義的理論 尤其是有關(guān)這種理論的方法論 不是沒(méi)有其合理性的 至于布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義 其理論內(nèi)容和性質(zhì)與米德的社會(huì)行為主義并無(wú)多大的區(qū)別 但在研究方法論上 他們間的差異還是可見(jiàn)的 米德的研究方法論的基本要求是傾向于注重科學(xué)的客觀性 而布魯默雖也注重如此的要求 但他同時(shí)要求研究者在探索互動(dòng)背后的意義時(shí) 對(duì)被研究者的主觀性的內(nèi)容要通過(guò) 移情 或 內(nèi)省 的方法去獲取 這樣 在研究方法論問(wèn)題上 他必然要與庫(kù)恩產(chǎn)生分歧 正因如此 對(duì)這兩派頗有研究的學(xué)者 在比較研究這兩種符號(hào)互動(dòng)主義時(shí)才認(rèn)為 兩派問(wèn)爭(zhēng)執(zhí)的根本原因是 對(duì)米德的符號(hào)互動(dòng)主義在實(shí)踐方面的理解不同 要求不同 四 兩學(xué)派之爭(zhēng)的意義 關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題 即 美國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的討論 除上述兩個(gè)問(wèn)題外 是否還有其他的原因 答案是 確實(shí)有著重要的原因 而且有著重要的意義 美國(guó)學(xué)者熱衷于討論布魯默 庫(kù)恩與米德學(xué)術(shù)思想及其方法論間的關(guān)系 這正是社會(huì)科學(xué)研究方法論間沖突在新形勢(shì)下的表現(xiàn) 或者如同邁爾策和培特拉斯所說(shuō) 是源于19世紀(jì)末由德國(guó)學(xué)者興起的方法論爭(zhēng)執(zhí)的繼續(xù) 在西方社會(huì)哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展史上 19世紀(jì)未至20世紀(jì)初在德國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)關(guān)于研究人與社會(huì)的方法論爭(zhēng)執(zhí) 影響最大 參與這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)而且表現(xiàn)得尤為出色的學(xué)者包括 西南學(xué)派 又稱為巴登學(xué)派或弗萊堡學(xué)派 的威廉 文德?tīng)柊?他的得意弟子海因利希 李凱爾特 以及著名的學(xué)者狄爾泰 馬克斯 韋伯等 在這場(chǎng)爭(zhēng)論中 盡管他們涉及的話題內(nèi)容廣泛 但中心問(wèn)題則集中于三個(gè)方面 其一 研究人和社會(huì)的結(jié)果能否成為科學(xué) 其二 如果能成為科學(xué) 那么研究實(shí)踐如何執(zhí)行 即是說(shuō) 以何種方法論為指導(dǎo) 其三 研究人和社會(huì)是否一定要像自然科學(xué)家研究物理 化學(xué) 生物那樣 嚴(yán)格地遵循所謂實(shí)證主義的科學(xué)方法論 他們對(duì)如此間題的回答并不統(tǒng)一 但他們?cè)诜磳?duì)實(shí)證主義方法論上則是同一的 對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)研究的人都知道 實(shí)證主義哲學(xué)以其研究方法論占有極重要的地位 就它的研究方法論來(lái)說(shuō) 其主要精