2012導(dǎo)游證年審內(nèi)容和答案.doc

問題標(biāo)準(zhǔn)答案“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、_和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。知識體系 對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承來說，以 _身口相傳顯得尤為重要。人的傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：_、_、 _口頭傳說和表述 表演藝術(shù) 社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐 傳統(tǒng)的手工藝技能 與物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)是非物質(zhì)的、_?？陬^表述的 無形的 國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知是哪一年發(fā)布的？2005 2011年我國的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天？6月10日 我國的第一個得到國際相關(guān)組織機(jī)構(gòu)正式承認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是_。昆曲 _藝術(shù)不僅是首個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也是世界文化遺產(chǎn)，成都是其歷史上最富盛名的鼎盛之地。古琴 常州市入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有 _、_、留青竹刻 梳篦 錫劇 常州梳篦迄今已有1600余年歷史，始自_。晉代 梳篦在古代時被稱作什么_？櫛 從開料到成品，制作一把木梳和一把篦箕分別需要多少道工序？28，72 常州梳篦博物館坐落于何處？勤業(yè)路17號 用_制作的梳子，經(jīng)常使用，有緩解頭痛、治療失眠等保健功效。黃楊 何為佛教的梵唄？唱念 被稱為全國漢傳佛教寺院公認(rèn)之典范、南方梵唄的發(fā)祥之地是_。常州天寧寺 梵唄在寺院中主要用于三方面：_、_、_。講經(jīng)儀式 六時行道(即朝暮課誦、齋供) 道場懺法 錫劇發(fā)源地是_，流行地區(qū)江蘇南部、中部、上海、浙江北部和安徽的東南部。常州武進(jìn) 無錫市羊尖 灘簧戲多為二人一檔，在農(nóng)村中活動，所演節(jié)目只有一旦、一生（或一丑）兩個腳色，稱為“_”。對子戲 手工繪畫和_組成了金壇刻紙的主要工藝。鏤空刻制 傳統(tǒng)民間剪紙構(gòu)圖一般都比較簡單，且作品小幅而金壇刻紙的構(gòu)圖既講簡潔，也講究豐富和繁茂，使作品具有更強(qiáng)的整體感和_。大氣勢 金壇被文化部正式命名為“_”。中國民間美術(shù)（刻紙）之鄉(xiāng) 竹刻中難度最大的一種是_。皮雕 竹刻藝人在青筠上雕刻技藝有全留、_、不留、多留、少留。微留 由于該工藝對材料要求很高，_年的臘月毛竹是最好的選材。3-5 常州竹刻的起源地在何處? ( )雕莊鄉(xiāng) 常州留青竹刻的傳承人為_。徐秉方 封缸酒是低度純米汁無水釀造酒,也被稱作_。黃酒 封缸酒色澤自然，不加色素，澄清明澈，久藏不濁，馥郁芳香, _。醇稠如蜜 被朱元璋贊賞其“醇稠如蜜，芬芳馥郁，真可謂酒中之王也！”是金壇封缸酒 亂針繡創(chuàng)始人是_。楊守玉 亂針繡具有獨特的藝術(shù)效果是什么_?立體感和變化的色彩 亂針繡一改以往“密接其針，排比其線”的蘇繡方法，結(jié)合了_的理論與技術(shù).中國刺繡與西方油畫 亂針繡發(fā)明于上世紀(jì)_年代。二十 亂針繡中的亂是有情理、有規(guī)則的，更突顯出_。動感 跳幡神被稱為_，也是人類的始祖文化，夾帶著溧陽人的精神風(fēng)貌，正在走進(jìn)國際視野。中國舞蹈藝術(shù)的活化石 溧陽跳幡神產(chǎn)生于_，由民間傳承至今。明末清初 臘月底和正月初，農(nóng)忙轉(zhuǎn)閑的時候，村民們購置盔袍、道具、樂器，相聚排演，走鄉(xiāng)串村，_、_、_，給節(jié)日增添濃郁的歡樂氣氛。祭祀山神 求祥納福 祈盼豐收 _、_都是溧陽社渚鎮(zhèn)的儺文化表現(xiàn)形式。跳幡神 竹馬燈 已有150余年歷史、為常州著名的傳統(tǒng)食品之一的_制作常州大麻糕 常州大麻糕的特點皮薄酥重、_、_、_、_，使其真正達(dá)到了色、香、味俱佳。甜餡醇厚 咸餡味鮮 蔥香撲鼻 肥而不膩 常州十大名點中，歷史最久的是清咸豐年間_、清道光年間_。大麻糕 加蟹小籠包 孟河醫(yī)家，最具代表性的是_、_、_、_、四大家。費 馬 巢 丁 孟河醫(yī)派的學(xué)術(shù)思想逐漸形成體系是在_、 _年間。清朝嘉慶 清朝道光 孟河醫(yī)派從奠基人_開宗立派,代代傳承,至今不衰,遍布海內(nèi)外的孟河弟子達(dá)幾百人。費伯雄 乾元觀坐落于金壇西部的茅山，是中國_文化的重要發(fā)祥地。道教 茅山乾元觀為茅山道教_三宮五觀之一，也是江蘇省唯一的坤道院，其歷史悠久，聞名遐邇。三宮五觀 屬中國道教“_名山”之一，為道家“第一福地、第八洞天”，史稱“秦漢神仙府、梁唐宰相家”。四大 在傳承全真派十方韻腔的同時，乾元觀道家音樂吸收江浙一帶民間音樂_和_音樂元素，。江南絲竹精華 地方戲劇 乾元觀道教音樂_，清遠(yuǎn)中透出深沉、典雅、令人肅然起敬。虛空 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)。根據(jù)(保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗等等，“七仙女下凡”傳說屬公約中的口頭傳說和表達(dá)類。非物質(zhì)性是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性，是它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)質(zhì)的區(qū)別之所在，由于它的非物質(zhì)性，可稱為無形遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同。它們均沒有物質(zhì)載體，沒有物質(zhì)形態(tài)，不是以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境之中。它們存在于人們口頭傳說和表述中，存在于不同的藝術(shù)表演之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，前者是非物質(zhì)的、無形的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括： a.口頭傳統(tǒng)和表述； b.表演藝術(shù)； c.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。這個項目的申報有三個基本條件，一個是藝術(shù)價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護(hù)計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。從2001年開始，該評選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲和古琴。2005年12月22日下發(fā)的國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知中指出：“為了進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的文化遺產(chǎn)日?！?至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識將會起到十分積極的促進(jìn)作用政府希望通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會的自覺行動。全國“文化遺產(chǎn)日”并沒有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒有任何特殊意義的6月的第二個星期六，這樣做旨在使這個“文化遺產(chǎn)日”具有更為廣泛的代表性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和范圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國的第一個得到國際相關(guān)組織機(jī)構(gòu)正式承認(rèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是昆曲，與其他18項人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了第一批名單，并于2001年向世人公布。昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一，起源于明代(公元1417世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒。牡丹亭、長生殿成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約于2003年10月17日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過，11月3日由教科文組織總干事和大會主席簽字正式生效。2004年8月該公約在我國第十屆全國人大常委會獲得通過，批準(zhǔn)中國加入該“公約”。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約不僅表明了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，同時約定了締約國的責(zé)任與義務(wù)。常州市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄錫劇常州梳篦常州留青竹刻天寧寺梵唄唱誦金壇刻紙常州市省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄常州吟誦金壇封缸酒釀制技藝亂針繡跳幡神常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 屬地小熱昏 常州市常州道情 常州市常州梨膏糖制作技藝 常州市孟河醫(yī)派 常州市董永傳說 金壇市乾元觀道教音樂 金壇市 談莊秧歌燈 金壇市巨村舞龍 金壇市指前魚燈 金壇市金壇抬閣 金壇市柚山放燈節(jié) 金壇市太平鑼鼓 溧陽市溧陽竹馬燈 溧陽市 泓口絲弦 溧陽市常州掐絲琺瑯畫 常州市武進(jìn)區(qū)象牙淺刻（常州微雕） 常州市武進(jìn)區(qū)橫山橋百葉制作技藝 常州市武進(jìn)區(qū)陽湖拳 常州市武進(jìn)區(qū)遙觀鷂燈 常州市武進(jìn)區(qū)常州大麻糕制作技藝 常州市武進(jìn)區(qū)常州芝麻糖制作技藝 常州市鐘樓區(qū)常州豆炙餅制作技藝 常州市鐘樓區(qū)常州蘿卜干腌制技藝 常州市鐘樓區(qū)常州龍泉印泥制作技藝 常州市鐘樓區(qū)常州高蹺 常州市鐘樓區(qū)常州寶卷 常州市天寧區(qū)萬綏猴燈 常州市新北區(qū)太平龍燈 常州市新北區(qū)常州唱春 常州市新北區(qū)錫劇 錫劇是江蘇省的主要地方劇種之一。迄今已有二百多年的歷史。錫劇是常錫劇的簡稱。常州是錫劇的主要誕生地。錫劇生成早期叫“灘簧”，解放后，從原有的太湖地區(qū)逐漸流傳至長江三角洲。錫劇發(fā)展至今，是常州灘簧和無錫灘簧、常州文戲和無錫文戲逐步融合的產(chǎn)物。常州灘簧是吳語灘簧的一支。它源于常州農(nóng)村水鄉(xiāng)，那時，人們常在勞動時唱民歌對對子，這種兩個人的對子戲，后來演變成為七八人表演的折子戲，以小生和花旦為主，并逐漸流傳到無錫；是清代乾隆年間盛行于常州府治地的一種地方戲曲。常州灘簧是在常州山歌小調(diào)、宣卷、唱春、南詞等基礎(chǔ)上，吸入鳳陽花鼓的一些表演元素，并吸收了蘇南一帶采茶燈中的舞蹈，逐漸發(fā)展完善的。常州灘簧的演員對白、曲調(diào)以及早期演唱的內(nèi)容，都與常州地區(qū)的民間生活息息相關(guān)。由灘簧到常州文戲，經(jīng)歷了對子戲、小同場戲、大同場戲三個重大演變過程。1921年，常州灘簧改名為常州文戲。 1925年，常州灘簧與無錫灘簧合流，統(tǒng)一改稱常錫文戲。1952年，常錫文戲改稱常錫劇，1953年起稱“錫劇”。錫劇的音樂，抒情優(yōu)美、悅耳動聽，具有秀麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。錫劇音樂是屬于曲牌板腔綜合體，它并有男、女分腔的顯著特點。錫劇的樂隊除二胡外，還有琵琶、三弦、提琴、笛、簫、中胡和小提琴、大提琴參加伴奏。打擊樂以四大件為主。天寧寺梵唄唱誦 常州天寧寺始建于唐貞觀、永微年間（公元627655年），為佛教禪宗著名道場，名列“禪宗四大叢林”之首，1983年被國務(wù)院列為“全國漢族地區(qū)佛教重點寺院。其梵唄唱誦向為全國漢傳佛教寺院公認(rèn)之典范?！拌髥h（bi）” 指佛教活動中贊頌佛菩薩的聲樂作品，是漢傳佛教音樂的重要組成部分。其主體為“唱贊”和“誦經(jīng)”兩大部分，還包括音樂形態(tài)介于“唱”與“誦”之間的偈、咒、真言、禮佛號等。 我國漢傳佛教音樂南北有異：北方佛樂以笙管等樂器的演奏為特色，代表性寺院為北京智化寺，其音樂已列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作目錄；南方佛樂以梵唄唱誦見長，代表性寺院即為常州天寧寺。著名音樂學(xué)家田青說：“在過去的時期內(nèi)，這個寺的唱念一直被視作典范，目前中國一些大叢林都喜歡稱自己的唱念學(xué)自常州天寧寺?！背Ｖ菟啬她R梁帝王出生之地，南方梵唄發(fā)祥之處。齊永明七年（公元490年），竟陵文宣王蕭子良“集京師善聲沙門”研討我國佛教音樂創(chuàng)作，確定了南方梵唄以哀婉為主的風(fēng)格特點。天寧寺梵唄“曲調(diào)一直保持著較為統(tǒng)一的規(guī)范，節(jié)奏沉穩(wěn)扎實，唱腔悠揚(yáng)瀟灑，韻味古樸清雅?！睘楦鞯厮略核鶐煼?。常州天寧寺梵唄唱誦當(dāng)前仍然保持著節(jié)奏哀婉沉穩(wěn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，曲調(diào)統(tǒng)一規(guī)范，其“唱贊”部分，古樸委婉、格調(diào)高雅，莊嚴(yán)肅穆，韻味古樸清雅，嚴(yán)格地保持著“一板三眼”的節(jié)拍特點；“誦經(jīng)”部分的節(jié)奏張馳有度，并形成具有民族特色的多聲部，是漢傳佛教音樂的主體部分和典范， 至今仍為各地寺院所師法，被宗教界、音樂界公認(rèn)為南方梵唄唱誦之代表。 梵唄是漢傳佛教音樂的主體部分。南方佛樂以梵唄唱誦見長，其代表性寺院即為常州天寧寺。我國佛教界向有“高旻寺打坐金山香，天寧寺唱念蓋三江”之說。 常州天寧禪寺現(xiàn)任方丈松純系國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金壇刻紙 金壇刻紙派源于民間剪紙。明清時期，金壇開有數(shù)家燈籠店，主營燈籠、龍燈和紙扎等制作行業(yè)，因其產(chǎn)品裝飾紋樣多為鏤空圖案裱貼而就，故當(dāng)時盛行刻紙。城鄉(xiāng)各地民間也有類似的手工制作，如燈花、鞋花、喜花、窗花、門箋等，或胖娃、壽星、八仙、鐘馗等人物，雖不很精細(xì)，但情趣盎然。此后刻紙制作技藝逐漸進(jìn)化，并在民間代代相傳。 金壇刻紙的工藝主要由手工繪畫和鏤空刻制組成。無論幅面大小，手工繪畫和鏤空刻制都按照剪紙的規(guī)律和要求，既有清晰完整的構(gòu)圖和造型，又保證整體線條間的互相連接，刻制手法博采眾長。作品內(nèi)容豐富，題材廣泛，其人物和環(huán)境古今中外無所不及。 較之于傳統(tǒng)剪紙，金壇刻紙具有如下藝術(shù)特點： 1、制品幅式靈活傳統(tǒng)剪紙因受到剪制工具的局限，作品皆為小幅，而金壇刻紙中大幅、巨幅者盡可以根據(jù)題材內(nèi)容的需要自由選定。 2、制作手法創(chuàng)新傳統(tǒng)剪紙大都采用單色，而金壇刻紙常采用填彩、點彩、襯彩等綜合手法，表現(xiàn)細(xì)膩、豐富。 3、構(gòu)圖精細(xì)繁茂傳統(tǒng)剪紙構(gòu)圖一般都比較簡單，而金壇刻紙的構(gòu)圖既講究簡潔，也講究豐富和繁茂，作品具有更強(qiáng)的整體感和大氣勢。 金壇刻紙所反映的題材內(nèi)容和藝術(shù)形式，均表現(xiàn)出濃郁的時代生活色彩，其作品展現(xiàn)的是一幅幅江南民間生活和追求的優(yōu)美風(fēng)俗畫卷。對于民間手工藝制作的研究，是一個很有價值的標(biāo)本資料庫。它不僅成了獨具江南特色的鄉(xiāng)土奇葩和民間工藝瑰寶，也成了異域游客了解江南、親近江南的媒介物，具有深厚的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。 進(jìn)入建國后的傳承發(fā)展期以來，金壇刻紙已積累了600多個品種，其作品數(shù)以萬計，在國內(nèi)外展覽、比賽中入選、獲獎和在各種報刊上公開發(fā)表以及被國內(nèi)外美術(shù)館收藏的作品逾千件，并頻繁被海內(nèi)外新聞媒體宣傳介紹。1993年12月，金壇被文化部正式命名為“刻紙之鄉(xiāng)”。1995年，聯(lián)合國教科文組織授予朱曉坤（已故）、殷卓寧、孫榮才等3位金壇刻紙傳人為“民間工藝美術(shù)家”稱號。常州留青竹刻 蘇東坡曾有過“寧可食無肉，不可居無竹”的詩句。竹刻自古以來就為宮廷、文人雅士所珍藏秘玩。竹刻有圓雕、透雕、皮雕、淺雕等類。其中皮雕又稱留青竹刻，是竹刻中難度最大的一種?！傲羟唷笨谭ㄊ且环N在竹子表面極簿的一層青筠上進(jìn)行鐫刻的傳統(tǒng)藝術(shù)。竹刻藝人在青筠上巧施全留、微留、不留、多留、少留的功夫，使作品展示層次、明暗、濃淡、透出較強(qiáng)的立體感；又因竹皮為黃色，竹肌為紅色，年深日久，竹皮竹肌的色澤反差很大，竹肌顏色漸呈紫紅，猶如初熟櫻桃、拋光琥珀，令人賞心悅目、愛不釋手。留青竹刻它對材料要求很高，最好是取三至五年的臘月毛竹進(jìn)行刀刻。新選來的毛竹必需經(jīng)過特殊的工藝處理，才可以書畫動刀，以防蟲蛀，便于珍藏。它刻的山水，收壯美天涯于咫尺竹面，意境深遠(yuǎn)；刻書法，鐵劃銀鉤，刀刀見功；刻出原作筆墨的干濕濃淡，以至飛白牽絲等生動的墨趣和韻味；刻花鳥翎毛似能感其樂聞其聲，能給人以文靜、淡雅、清秀、高雅古樸的藝術(shù)享受，已為眾多的國內(nèi)外收藏家珍藏。相傳很早以前，常州東門外有一村莊，村人大多以竹為原料雕刻扇骨、鳥籠、麻將牌等謀生，后來該村就稱“雕莊”，即現(xiàn)在的雕莊鄉(xiāng)，這可算是常州竹刻的起源。當(dāng)今常州留青竹刻人才輩出，著名工藝美術(shù)學(xué)者王世襄在他編著的竹刻中介紹了位竹刻藝術(shù)家，常州就占人。在年出版的當(dāng)代中國工藝美術(shù)群星譜中，選登的全國位竹刻藝術(shù)家，常州又占其中個席位。常州竹刻家中尤以白士風(fēng)、徐素白、徐秉方、范遙青為留青竹刻之佼佼者。白士風(fēng)自年代開始涉獵“留青”后，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新。年代起先后創(chuàng)作了姑嫂學(xué)文化、雛鷹展翅等新題材作品，被國家收購，作為國禮。 年代，又用傳統(tǒng)的留青技法刻制了毛主席詩詞手跡，論者譽(yù)為“推陳出新的范例”。他的古竹筍式“孫子十二篇”大件竹刻，先后獲江蘇省工藝美術(shù)百花獎和紫金杯大獎。白氏部分精品曾在美、英、日、加拿大等多個國家和地區(qū)展出。徐素白、徐秉方父子倆敢于創(chuàng)新，風(fēng)格獨具，作品常被作為饋贈之國禮，或為工藝美術(shù)館、博物館收藏；年香港出版的中國竹刻藝術(shù)稱徐素白為世紀(jì)留青竹刻重要代表雕刻家。 年，中央電視臺曾播放了反映徐秉方一家藝術(shù)生涯的專題片海內(nèi)留青第一家。農(nóng)民竹刻家范遙青的作品，李一氓認(rèn)為其“刻畫極精，神彩煥然，精到之處，不比明清的竹刻名家差”，是一位“造詣很高的竹刻家”，目前，常州已成為全國的竹刻中心，從事留青竹刻的有數(shù)十人。常州梳篦梳篦（古代簡稱“櫛”），與簪、髻、釵、步搖等并稱為中國古代八大發(fā)飾之一。正如蘇州的盆景，景德鎮(zhèn)的瓷器，常州以出產(chǎn)梳篦聞名于世。自古就有“揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”之說，被譽(yù)為“宮梳名蓖”。關(guān)于“宮梳名篦”由來，據(jù)說是因為光緒年間，蘇州織造府官員每年農(nóng)歷七月總要到常州定制60把黃楊木梳、60把梅木脊梁象牙梳篦，并在10月間連同6套龍袍、600朵宮花送到紫禁城，作為貢品進(jìn)獻(xiàn)皇帝，據(jù)說，慈禧太后對常州的梳篦尤為鐘愛，這就是“宮梳名篦”的由來。 至今，在皇宮和頤和園里還保存著慈禧皇后用過的常州梳篦。常州梳篦始自晉代，迄今已有1600余年歷史。相傳炎帝死后，蚩尤起兵復(fù)仇。同其他許多人一樣，常州梳篦工匠赫連也被拉去打仗。 涿鹿一戰(zhàn)，蚩尤被軒轅皇帝打敗，赫連被俘入獄?？词鼗矢Φ弥麜瞿臼幔瑒袼B夜趕制一把，獻(xiàn)給嫘祖娘娘，以免死罪。然而，不等赦免令到，赫連已人頭落地。軒轅黃帝十分惋惜，遂委派皇甫督率工匠照樣制作。后來，赫連和皇甫被制梳業(yè)尊奉為祖師。 制篦業(yè)的祖師當(dāng)是陳七子。春秋時期，陳七子為吏，因罪入獄。因獄中生活條件極差，陳七子頭上生滿虱子，奇癢無比。一次，陳七子被獄卒用毛竹板痛揍后，發(fā)現(xiàn)毛竹板裂成了一條條篦片。陳七子將其整理扎壓后，用其清除頭上的灰垢和虱子。這就是最初的篦箕。據(jù)說，后來每年農(nóng)歷2月18日和月28日，梳篦業(yè)都要舉行儀式，祭祀祖師，以祈求自己“生意興隆”。隋朝開鑿的京杭大運河從常州穿城而過，當(dāng)時運河兩岸的整街滿巷都是篦梳作坊，故有木梳街、篦箕巷之稱。站在文亨橋上，頭頂皓月，年眼垂花市街、篦箕巷，月光、燈光、波光交映，水聲、步聲、櫓聲、劈竹聲相匯成樂。古人吟曰：“文亨穿月，篦梁燈火”，時為常州西郊八景之首。 梳篦制作是精湛的民族技藝，用料精良，制作過程頗為講究。制作梳篦的主要材料為毛竹、木材、獸骨等，其中，竹料主要取自蘇南、浙西等地的優(yōu)質(zhì)陰山壯竹，產(chǎn)自這些地方的竹料不僅質(zhì)地堅硬、富有韌性，而且經(jīng)久耐用，木材主要選用紅木、棗木、石楠和黃楊等名貴樹種。用黃楊制作的梳篦，因其木質(zhì)細(xì)膩、紋案清晰，經(jīng)常使用，有緩解頭痛、治療失眠、提腦、聰耳、明目之保健功效，既是生活必需品，又是玲瓏精致的工藝欣賞品。 從開料到成品，一把木梳需經(jīng)過28道工序，而一把篦箕則有72道半工序之多，其中極為講究的雕、描、燙、刻、磨等工序需經(jīng)傳統(tǒng)工藝制作方法方能完成。 常州梳篦以獨特工藝，五百多種優(yōu)美造型，在國內(nèi)外工藝制品界享有盛譽(yù)。近百年來，多次獲得國際、國內(nèi)金銀質(zhì)獎，1915年獲巴拿馬國際和平展覽會銀質(zhì)獎，1926年獲美國費城博覽會金質(zhì)獎，1979年獲我國輕工部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品銀質(zhì)獎，91年國家銀質(zhì)獎，90年長壽相拼梳獲得國家專利權(quán)，91年獲第二屆北京國際博覽金質(zhì)獎，并被評為常州市十大名牌產(chǎn)品。梳篦產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、西歐及非洲等國，美譽(yù)交加，深受國內(nèi)外各界人士的喜愛和歡迎金壇封缸酒釀制技藝金壇封缸酒是以地產(chǎn)“標(biāo)米”和茅山泉水（今為城南錢資蕩水）為主要原料，按照民間傳統(tǒng)秘方精心釀制而成。其色澤金碧自然，不加色素，澄清明澈，酒性中和，醇稠如蜜，馥郁芳香。酒內(nèi)含多類糖分、氨基酸及維生素等，營養(yǎng)豐富，常飲能滋補(bǔ)強(qiáng)身，扶正祛邪，是一種高級飲料酒。 該酒源于秦時，在金壇民間流傳已近千年。據(jù)史料記載，秦時農(nóng)歷霜降至次年立春，金壇民間即有釀酒師走村串巷以糯米釀酒，經(jīng)淘洗、蒸熟、淋凈，加入草藥為糖化發(fā)酵劑，發(fā)酵后制成酒，民間俗稱“米酒”。此“米酒”技藝即為釀制“封缸酒”的源頭。此后數(shù)百年間，釀制技藝代代相傳，并逐漸成熟。清光緒年間，金壇城北白塔萬德隆萬家油坊兼營釀造封缸酒。民國年間，金壇城內(nèi)開設(shè)的醬醋作坊和糟坊都兼營釀酒，其中尤以位于司馬坊的信孚糟坊和開設(shè)在北門的怡盛糟坊較有名。解放后公私合營，成立金壇酒廠釀制封缸酒。 元朝末年，朱元璋東征時曾駐蹕金壇顧龍山，飲得當(dāng)?shù)匕傩兆葬劦摹胺飧拙啤保澆唤^口。朱元璋登基后，金壇封缸酒被欽定為貢酒。金壇封缸酒源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是一部研究江南民間釀酒史和黃酒文化的“活字典”。歷史上，金壇封缸酒曾作為貢酒屢入宮廷。建國以后，多次獲獎，并作為國禮饋贈外國元首。1984年，“豐登牌”金壇封缸酒榮獲國家輕工部酒類大賽銀杯獎。1986年，金壇封缸酒獲得首屆中國黃酒節(jié)特等獎。亂針繡亂針繡源于蘇繡，又超越蘇繡，而自成一格，被譽(yù)為當(dāng)今中國第五大名繡！其法一改以往“密接其針，排比其線”的蘇繡方法，但又亂而不雜，密而不堆，技法千種，以針代筆，以線代色，運用長短交叉的線條，來表現(xiàn)物體的深度和廣度。作品具有獨特的藝術(shù)效果，從而立體感很強(qiáng)，呼之欲出，頗有西洋油畫的效果！亂針繡的復(fù)雜與珍貴之處便是“亂”。而亂是有情理、有規(guī)則的亂，亂是為了求得整體的統(tǒng)一與更活潑的變化。繡者根據(jù)自已的意向來運用線條的長短粗細(xì)、疏密深淺等變化。以情指揮針，以線表達(dá)意，情意相融。以豐富多變的針線來展現(xiàn)作品的線條美與立體質(zhì)感，從而使人感到亂中迸發(fā)出的活力，亂中顯示出的動感。一針一線是那么的自由交疊，又是那么的恰到好處。同時，亂針繡特別注重色彩效果，它比一般刺繡的層次要多得多。把色彩堆厚些，其色彩效果才能出來。所以亂針繡作品看上去像一幅油畫，但又不同于油畫。一副繡品，撇開其藝術(shù)性不說，單是時間，就需要經(jīng)過藝術(shù)師們花費數(shù)月的時間來完成。從臨摹、鋪底、上色、調(diào)色，直至修改，藝術(shù)師們將根根細(xì)細(xì)的絲線劈成幾絲、幾十絲，小小的繡花針在手中上下其飛，揮灑自如，而色彩斑斕的各種景物就慢慢顯現(xiàn)出來，觀之生動，栩栩如生，魅力十足。絲線經(jīng)過特殊的處理，繡出作品后，以鏡框保存，可歷數(shù)百年不腐、不褪色，永久保存。亂針繡完美結(jié)合了中國刺繡與西方油畫的理論與技術(shù)，顯示出刺繡的三維效果、作品的空間立體感和變化的色彩。亂針繡作品題材廣泛，尤其適用于人物，風(fēng)景和動物等題材，對于世界名畫是一個再創(chuàng)造，更顯得惟妙惟肖。一些優(yōu)秀的亂針繡作品則被海內(nèi)外眾多著名人士所收藏，也多次作為國禮，在國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪時贈于外國首腦。亂針繡確是繡苑中的珍品，極具收藏價值。亂針繡起源于上世紀(jì)二十年代，時任江蘇丹陽正則女校刺繡科主任的楊守玉女士，取中國畫之精神，御西洋畫之技法，以看似雜亂的針法，創(chuàng)造出一種全新的刺繡手法?！皝y針繡”成功地把畫理與繡理結(jié)合在一起，把不同方向、不同顏色的直線交叉重疊堆積來表現(xiàn)物體的立體感、空間關(guān)系及色彩變化，讓人感到紛亂中迸發(fā)出的活力和動感。 跳幡神“跳幡神”是一種祭祀歌舞，相傳起源于明末清初，主要用于年終歲首祭祀山神、求祥納福，是南方農(nóng)耕文化與北方游牧文化相交融的產(chǎn)物。整套動作較簡單，隨著打擊樂和鼓點小步行走，手持刀、槍、劍、箭等，一面身體旋轉(zhuǎn)，一面手腕翻轉(zhuǎn)，變化頻頻，表現(xiàn)神靈們精湛的武功，象征天堂地府的神靈團(tuán)結(jié)友愛，百姓安居樂業(yè)。溧陽跳幡神規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)。全套活動程式有“請神”、“娛神”（也叫“跳神”）、敬神、組成?！疤瘛笔卿嚓柼ι褡畛霾实牡胤?。最高潮處，諸儺神在嗩吶和鑼鼓的交相伴奏下，邊唱邊舞，一時間，滿場飛彩，舞姿驃悍威猛，使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅。經(jīng)專家多年考證，溧陽跳幡神原又叫“跳番人”?！胺恕笔枪糯鷿h人對北方少數(shù)民族的稱呼。早在宋元時，金兵南侵，一些金人移居溧陽社渚山區(qū)，帶來了北方游牧文化。跳幡神的生成與嵩里村湯氏家族有關(guān)。而湯氏先人正是明代從北方遷徙而來。很顯然，跳幡神亦是南北地域文化相互影響、相互交融的產(chǎn)物。跳幡神舞蹈語匯原始古樸，具有較高的觀賞性和動感美。跳幡神演繹過程包含了儺儀、儺舞、儺面等內(nèi)容，是集民間繪畫、民間舞蹈、民間音樂于一身的復(fù)合型古老藝術(shù)。1982年，跳幡神資料被編入中國民間舞蹈集成江蘇分卷出版發(fā)行。近年來，以跳幡神為中心內(nèi)涵的蘇南儺文化，引起了中外專家的濃厚興趣。韓國著名學(xué)者、民俗學(xué)家任東權(quán)先生曾親臨嵩里村采訪，盛贊跳幡神是“中國古典舞蹈的活化石”。中央電視臺、江蘇電視臺等媒體為此曾數(shù)次錄制相應(yīng)的專題片，并多次播出，反響強(qiáng)烈。常州大麻糕制作技藝常州大麻糕始創(chuàng)于清咸豐年間，由仁育橋畔的長樂茶社王長生點心師傅首制，距今已有150余年歷史，是常州著名的傳統(tǒng)食品之一。初創(chuàng)時，將通常麻糕的酵坯，包3倍的油酥。后將素油擦酥改為熟板油擦酥，咸餡心用鮮板油代替油渣，剁拌入鹽和香蔥；甜餡用綿白糖加桂花代替紅塘餡；芝麻由不去殼衣改為用水淘盡、炒熟、碾去殼衣再用?？傊怯鲇?！ 一件糕點可以代代相傳，自然因為其味美。常州大麻糕其實只是燒餅的一種，在制作時，選用精白面粉、優(yōu)質(zhì)芝麻、白糖、精鹽等原料，經(jīng)過和面、攪拌、揉搓、 包餡、成形、烘烤等多道工序，精制而成。有咸、甜兩種風(fēng)味可選擇。大麻糕一出爐，立刻，那濃郁的香味撲鼻而來。它色呈金黃，吃起來香脆松軟，那皮薄酥重、甜餡醇厚、咸餡味鮮、蔥香撲鼻、香酥可口的感覺，絕非一般燒餅可比擬，是真正的色、香、味俱佳。常州大麻糕的制作是十分考究的，尤注重火候，所以滋味才勝過一般麻糕。此點先后在徐州、南京參加江蘇省名點小吃展銷，獲得好評，為中國小吃譜收輯品種之一，1983年被評為江蘇省名特食品，1986年獲市優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號。1990年12月29日至31日，入選常州十大名點。孟河醫(yī)派孟河鎮(zhèn)歷史悠久、人文薈萃，早在南北朝時（公元427557），就出了齊梁兩位開國皇帝及十三位皇帝及37位宰相.清朝中期至民國初年，這里名醫(yī)輩出，不僅周邊地區(qū)如宜興、溧陽、蘇州、上海、鎮(zhèn)江、南京等地的求醫(yī)者來此，而且浙江、安徽、江西等地的求醫(yī)者也紛至沓來，百十戶人家的小鎮(zhèn)孟河，居然有十幾家中藥鋪，小小的孟河因此名振大江南北。孟河的名醫(yī)們在長期的行醫(yī)生涯中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，著書立說，大大發(fā)展了中醫(yī)學(xué)理論，逐漸形成了近代中醫(yī)的一大流派孟河醫(yī)派。以費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁為代表的孟河醫(yī)派創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時期。孟河四大家以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的功績。孟河醫(yī)派源遠(yuǎn)流長，最早可以上溯到明末清初的費氏。當(dāng)時，有位姓費的明末朝臣，因為不愿