近代史論文 胡適.doc

寧鳴而死，不默而生摘要胡適，現(xiàn)代著名學(xué)者。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，作為學(xué)者他在諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。胡適是中國自由主義的先驅(qū)。他的思想觀點對中國近代史的進(jìn)程具有重要的意義。提出了很多實際并且具有現(xiàn)實意義的觀點?，F(xiàn)在看來，仍然對我們有著深刻的影響，能讓我們更注重于去了解現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。關(guān)鍵詞：胡適；新文化；新青年；領(lǐng)袖。讀完胡適自傳后，又找到胡適的其它一些文章讀了讀，讀后感觸頗深。對胡適這個人也比以前了解了很多。胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下一定的古文基礎(chǔ)。早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴(yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受天演論等新思潮，并開始在競業(yè)旬報上發(fā)表白話文章。1906年考入中國公學(xué)，1910年考取“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院學(xué)哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年7月回國?；貒?，任北京大學(xué)教授，加入新青年編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時新文化運動的重要人物。同年，胡適在新青年上發(fā)表文學(xué)改良芻議，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想?！拔逅摹睍r期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難；陪同來華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯逾兩年；與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時“科學(xué)派”丁文江的后臺。從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長?？谷諔?zhàn)爭初期，出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使?？箲?zhàn)勝利后，于1946年任北京大學(xué)校長。1949年寄居美國，致力于水經(jīng)注的考證等工作。后去返回復(fù)興基地。1954年，任“光復(fù)大陸設(shè)計委員會”副主任委員。1957年，出任“中華民國中央研究院院長”。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。胡適歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學(xué)校長、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適是個學(xué)識淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有胡適文存胡適論學(xué)近著胡適學(xué)術(shù)文集胡適自傳等。多部作品廣為流傳。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。從初中的歷史課中的一次接觸到胡適，一臉的書生氣息，活脫脫的一個文人樣貌。再一次深入的去了解胡適，發(fā)現(xiàn)他很多觀點都十分的犀利，帶著他自己的特有的看法。多研究些問題，少談些“主義” 是胡適的一篇小文章，發(fā)表在1919年7月20日的每周評論第三十一號上，后收入胡適文存第二卷。這篇小文章之所以著名，是因為它在當(dāng)時就引起了一些人的“批判”，解放后更是被揪住不放，被批得“體無完膚”。 胡適的這篇文章當(dāng)然是有針對性的。它針對的就是上世紀(jì)初期中國的一些具體問題。我們知道，那時候是中國歷史上少有的開放時期，外來的思想文化象潮水一樣涌向中國古老大地，各種“主義”滿天飛舞，各色知識分子都在高談闊論。由于當(dāng)時中國的封建主義還根深蒂固，人民大眾的文化思想還普遍落后，特別是社會弊病非常嚴(yán)重，國計民生問題更是需要迫切研究解決的問題。而一時引進(jìn)的“主義”雖然多，但大多數(shù)是“空”的，只是少數(shù)知識分子在“紙上”談?wù)摰臇|西，所以胡適認(rèn)為有作為的知識分子應(yīng)該實際些，多研究與解決比較具體的問題，少談些上不著天下不著地的“主義”。 胡適認(rèn)為，中國應(yīng)該趕緊解決的問題，從人力車夫的生計問題，到大總統(tǒng)的權(quán)限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯(lián)盟問題；從女子解放問題到男子解放問題他感慨道：面對這么多的緊急問題，我們的輿論家，也就是評論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義他尖銳地指出：那么多人熱衷于空談主義，不愿意多研究些實際問題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有大英百科全書可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一本自由錄，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻大英百科全書，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？在胡適看來，凡是有價值的思想，都是從這個那個具體問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于自己與別人的經(jīng)驗，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后加上想像力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什么樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的?？戳撕m的原文，我認(rèn)為他的觀點是很正確的。另外，不象有些人捕風(fēng)捉影的那樣，胡適也沒有特別地反對社會主義。他反對的是所有的空談“主義”。 不僅觀點正確，我還覺得胡適這些話有著歷史意義與現(xiàn)實意義。國家強(qiáng)盛、民族興旺、人民富足、社會清明、民主法制、自由平等、生活舒心這些就是檢驗中國進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，至于什么“主義”，那是很次要的?！皻v史是一個任人打扮的小姑娘?！边@句話出自胡適的名文實驗主義，是胡適當(dāng)時的一個長篇演講稿，最初發(fā)表在新青年上。是胡適介紹詹姆士的實在論哲學(xué)思想時說的。原話是：“實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數(shù)人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順的由我們替他涂抹起來，裝扮起來。實好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像?！蔽覀兘裉炜吹降氖穼?，不一定就完全的反映出了歷史。當(dāng)朝的統(tǒng)治者為了讓后人看到當(dāng)時統(tǒng)治的好，往往會讓史官做一些修飾，去美化歷史，去美化自己的統(tǒng)治。我們從不同版本的歷史記載中才能推論或是看到當(dāng)時真實的歷史情況。胡適的這句話，實實在在的反映出歷史是存在著一定的虛假成分。胡適一生以理性的態(tài)度批判現(xiàn)實，保持人格獨立，視名譽如生命，同時主張“寬容比自由更重要”，這些理念的形成都與他母親的口授心傳分不開的。什么是理性，就是胡適主張的“有幾分證據(jù)說幾分話”，不可武斷。胡適以獨立知識分子的身份，用良知和責(zé)任對社會保持評判的態(tài)勢，以期國家進(jìn)步。這就是有血有肉的胡適?！皩庿Q而死，不默而生！”是胡適一生主張并奉行的人生格言。這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，是中國自由主義的先驅(qū)，是中國近代史上不能忽視的杰出人物。參考文獻(xiàn)1. 書名：胡適作品集，作