文學(xué)理論復(fù)習(xí)要點(diǎn)整理.doc

第七章 文學(xué)接受一、基本概念1.文學(xué)接受，【百度：文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。 文學(xué)接受是整個文學(xué)活動系統(tǒng)中的一個必不可少的環(huán)節(jié)，對于作品審美價值和社會功能的實(shí)現(xiàn)，對于激勵作家的創(chuàng)作，對于推動文學(xué)事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展都具有重要的意義?！?.讀者，與其說讀者是某種“人”，毋寧說讀者與“作者”一樣乃是人處于某種活動之中表現(xiàn)出來的主體性特質(zhì)。 只有當(dāng)個體（人）投入對文學(xué)閱讀活動中，并表現(xiàn)出能動的主體性時，文學(xué)接受中的“讀者”才得以生成。 “讀者”的演化古典時代：被忽視的讀者，被動式角色。 接受美學(xué)及其之后的“讀者”：主動式讀者角色。 當(dāng)前的文化消費(fèi)或文化產(chǎn)業(yè)理論，讀者成為商品消費(fèi)者或顧客。讀者的消費(fèi)者角色。讀者的作用構(gòu)成文學(xué)活動的接受主體（主體特征：能動性和受動性的統(tǒng)一）3.作品空白點(diǎn)，填空：英迦登提出，文學(xué)作品只是為讀者提供了一個“圖示”或“骨架”，其中留下了許多“未定點(diǎn)”、“空白”需要讀者填補(bǔ)。 【自補(bǔ) 對話：伽達(dá)默爾提出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生產(chǎn)。召喚結(jié)構(gòu)：由德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)辽獱柼岢?，即文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制?！白髌返囊饬x不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者把作品中包含的不確定點(diǎn)或空白與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的文本便有了意義生成的無限可能性。期待視野（Expectation Horizon） ：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，基于個人和社會的復(fù)雜原因，接受者在心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，由姚斯提出。 當(dāng)讀者閱讀的作品與自己的審美經(jīng)驗和期待視野一致的時候，讀者反而會失去閱讀這部作品的興趣。但是，當(dāng)讀者閱讀的作品超出或校正了期待視野的時候，讀者往往會興高采烈，認(rèn)為它提高了自己的審美水平，豐富了其審美經(jīng)驗，拓展了其的期待視野，為自己建立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)?！?.（閱讀前的）素養(yǎng)儲備，語言接受能力、生活體驗、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)5.接受動機(jī)，指在文學(xué)活動中，推動接受者進(jìn)行接受活動的心理內(nèi)驅(qū)力。在接受動機(jī)的驅(qū)使下，讀者調(diào)動相應(yīng)的全部主體力量展開對文本的接受行為。審美動機(jī) ; 娛樂、消遣動機(jī) ; 求知動機(jī) ; 受教動機(jī) ; 借鑒動機(jī) ; 批評動機(jī)6.審美感受，(文本的閱讀與文學(xué)形象的重新建構(gòu)) 指讀者在閱讀文本、重新創(chuàng)造藝術(shù)形象的同時，對重建的藝術(shù)形象進(jìn)行審美的感知、領(lǐng)悟和欣賞。文學(xué)審美感受的獨(dú)特性:文學(xué)的媒介語言符號 ； 不及物性：不能直接訴諸可視形象，需要讀者在理解語言文字符號之后進(jìn)行想象。 ； 承載理性和歷史性。7.審美評價，從感受到評價:審美感受生成感性的文學(xué)形象體系審美評價是對作品思想性、藝術(shù)性、審美價值等作出理性的判斷和評價。 作為整體的文學(xué)接受活動，準(zhǔn)備階段、審美感受、審美評價，三者交叉共生、整體性、視野融合。8.二度創(chuàng)造，指讀者在閱讀、欣賞文本過程中在心理-精神層面展開的、不同于作者在創(chuàng)作過程中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造（首度創(chuàng)造）的再創(chuàng)造活動。 二度創(chuàng)造是建立在讀者自由、能動性基礎(chǔ)上的審美再創(chuàng)造。9.文學(xué)經(jīng)典，【百度：文學(xué)經(jīng)典是指文學(xué)上的比較經(jīng)典、文采好的文章?！糠鹂笋R、蟻布思：文學(xué)研究與文化參與經(jīng)典是指一個文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏，文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評提供參照系的作用?！敖?jīng)典”是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，它們具有超時空性和永恒性；經(jīng)典的普遍性在于“寫出了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)和共同美的問題。就是說，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了屬人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在，容易引起人的共鳴”。 二、思考題1如何理解文學(xué)接受的構(gòu)成？讀者（作用和地位、期待視野、召喚結(jié)構(gòu)、填空、對話），從潛在的作品到現(xiàn)實(shí)的作品（未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)作品作為“物”的客觀存在，僅具有潛在的審美意義。只有經(jīng)過讀者的閱讀、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被激活，成為活的文學(xué)作品。 文學(xué)作品潛在的藝術(shù)魅力及其思想感情的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，也只有靠讀者積極的領(lǐng)悟、玩味，才得以實(shí)現(xiàn)。）2談?wù)勎膶W(xué)接受過程中的審美感受和審美評價。審美感受（文本的閱讀與文學(xué)形象的重新建構(gòu)：經(jīng)過讀者能動創(chuàng)造重新建構(gòu)的文學(xué)形象，同作家創(chuàng)造并試圖表達(dá)出來的形象之間存在著一定的差異。 文學(xué)形象的構(gòu)建還包括對于文學(xué)文本字里行間涌動著的情感的創(chuàng)造性體驗。 審美感受n解釋） ， 審美評價見前。3怎樣理解文學(xué)接受活動過程中的“二度創(chuàng)造”？二度創(chuàng)造（n解釋）， 二度創(chuàng)造與文學(xué)活動的完成（文學(xué)活動的完成與持續(xù) ， 二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展就個體的讀者而言，對一部文學(xué)作品的閱讀和理解不是一次就完成了的，而是往往要經(jīng)過多次的閱讀和再創(chuàng)造。從理論上來說，對文學(xué)作品二度創(chuàng)造的空間和可能性同樣是無限的。對某部文學(xué)作品的接受效果實(shí)質(zhì)上都在一定程度上受制于前人。）4談?wù)勎膶W(xué)接受的差異性和共通性。文學(xué)接受中的差異性、共通性及其關(guān)系文學(xué)接受的共通性：文學(xué)語言的把握、文學(xué)形象的把握、文學(xué)意蘊(yùn)的詮釋、具體的文學(xué)文本的價值評價。 共通性保證了文學(xué)閱讀的有效性和交流的可能性；差異性是文學(xué)生命延展的動力和表現(xiàn)。缺少共通性，文學(xué)接受無法達(dá)成；缺少差異性，文學(xué)接受將走向死亡。共通性與差異性原因之闡釋：文學(xué)言語結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，是共通性的客觀基礎(chǔ)，而語言尤其是文學(xué)語言的模糊性、多義性則又構(gòu)成差異性的基礎(chǔ)。 人類文化、社會的變動性和共通性。 人性的普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一。5試論文學(xué)經(jīng)典的特征和意義。經(jīng)典對于文學(xué)接受的影響（經(jīng)典的正面影響集中表現(xiàn)為對讀者審美心理結(jié)構(gòu)的塑造、改進(jìn)、豐富和完善。 經(jīng)典的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為容易使讀者產(chǎn)生某種審美的惰性。）對于經(jīng)典的關(guān)注（顛覆）傳達(dá)出大眾文化的一種焦慮。 在這種焦慮中，大眾文化開始從經(jīng)典譜系中尋找消費(fèi)符號，以熟悉的人物講述異類的故事，在故事中傳達(dá)消解崇高、追求世俗幸福、反英雄、比“矮”的世俗精神。 對經(jīng)典的顛覆（尤其是 “紅色經(jīng)典” ），從反面說明了經(jīng)典自身所具有的巨大影響力：正是由于文學(xué)經(jīng)典所具有經(jīng)典意義，對之進(jìn)行顛覆和改編才可能產(chǎn)生“驚世駭俗”的刺激性，成為公眾話題?！景俣任膶W(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵和特征：首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典是闡釋者與被闡釋文本之間互動的結(jié)果。經(jīng)典只有持續(xù)不斷地被解釋、接受、傳播，它內(nèi)在的潛力才能得以開發(fā)?？梢哉f，富有原創(chuàng)性的文本也需要富有原創(chuàng)性的闡釋對之進(jìn)行塑造和定位。對經(jīng)典的獨(dú)特的讀解系統(tǒng)與闡釋空間，是它得以持續(xù)延傳、反復(fù)出現(xiàn)、變異衍生，真正成為經(jīng)典的必由之路。其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶物，它訴諸于人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。無論是所謂古代“軸心期”文明，或是在古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文明，伴隨著經(jīng)典的出現(xiàn)和闡釋，往往會出現(xiàn)能體現(xiàn)中國文化特有的人生體驗結(jié)構(gòu)、價值觀念和審美風(fēng)尚的“意義場”和“意義空間”。這里具有雙面性：一是在社會文化“長時段”的深層結(jié)構(gòu)中形成了經(jīng)典闡釋的土壤和背景；二是經(jīng)典闡釋又反過來推動社會和文化變革。需要說明的是，文學(xué)經(jīng)典除具有一般的經(jīng)典特質(zhì)外，還有自身的特點(diǎn)，因為與歷史和哲學(xué)經(jīng)典相比，它更具有文學(xué)性，更富有心靈的感動，更具有審美的內(nèi)容，所以，文學(xué)經(jīng)典更強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)和審美的角度來理解“人”。從這個意義上說，文學(xué)經(jīng)典一方面作為實(shí)在本體，是文學(xué)藝術(shù)的高峰；另一方面又是關(guān)系本體，意味著一種新的文學(xué)傳承闡釋關(guān)系，從而也就意味著一段新的歷史。因此它是一個國家、民族，一個歷史時段的文學(xué)取得合理性存在價值，并形成獨(dú)特的思想藝術(shù)傳統(tǒng)的根本依據(jù)和保證?！康诰耪?文學(xué)的歷史演變一、基本概念1.文學(xué)發(fā)展動力，文學(xué)發(fā)展動力的各種學(xué)說【時代變化說（劉勰：文變?nèi)竞跏雷?，興廢系乎時序。 胡適文學(xué)改良芻議：“一時代有一時代之文學(xué)?！保?理念變化說（黑格爾：絕對理念在其感性的辯證運(yùn)動過程中，總會經(jīng)歷不同的階段性變化，由此產(chǎn)生文學(xué)的不同類型:象征性、古典型、浪漫型。） 自然節(jié)律說（弗萊：文學(xué)的發(fā)展像自然界的四季更替一樣，文學(xué)史上的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)等，分別對應(yīng)于春夏秋冬四季。）】2.文學(xué)發(fā)展中的平衡與不平衡，文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在總體上具有平衡性，文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展之間在局部上具有不平衡性。a某些文藝體裁只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段 b藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的【（1）有人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總進(jìn)程中，某些文學(xué)藝術(shù)在社會的低級階段反而顯得比較繁榮和發(fā)達(dá)。如希臘神話、傳說、史詩等。也如英國16世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會發(fā)展的特定的階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會停滯或者衰弱。（2）在同一歷史時期，不同國家、不同民族存在著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。19世紀(jì)中期的俄國，在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)等方面比歐洲其他國家和民族落后，但在文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)諸方面，出現(xiàn)了空前繁榮的景象，名家輩出，普希金、果戈理、屠格涅夫、列夫托爾斯泰、契訶夫、陀思妥耶夫斯基等?！坎黄胶獾脑颍?文學(xué)發(fā)展也會反過來對物質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生一定的作用和相互作用，并體現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。2物質(zhì)生產(chǎn)社會生活對文學(xué)的推動，有一系列中介：政治治亂、社會心理、文化變革、各民族文學(xué)交流。3.文學(xué)風(fēng)格，“風(fēng)格”，是指作家創(chuàng)作主體個性在文學(xué)作品中的客觀顯現(xiàn)，它是文學(xué)體裁、形式存在的本體特色，是作品賴以存在的本體品格，其審美價值也正在于此。文學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)：創(chuàng)作個性與共性或個體性與群體性、主體性與客體性的統(tǒng)一。（獨(dú)特性、穩(wěn)定性、多樣性）文學(xué)風(fēng)格的要素（心理驅(qū)動力與激情，文體特色和言語組織，作品的聲調(diào)，節(jié)奏、色澤、音容之美）文學(xué)風(fēng)格的分類【個體風(fēng)格分類：陽剛、陰柔 群體風(fēng)格分類：按創(chuàng)作主體分，有各種流派風(fēng)格等不同；按創(chuàng)作客體分，有語言風(fēng)格、文體風(fēng)格等不同（豪放/婉約）；按文化時間分，有時代風(fēng)格不同；按文化空間分，有地域風(fēng)格、民族風(fēng)格等不同（京派/海派）】文學(xué)風(fēng)格的功能（風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)功能：獨(dú)特風(fēng)格的成型乃是一個作家走向成熟的重要標(biāo)志。 文學(xué)發(fā)展中的歷史功能：風(fēng)格由自發(fā)到自覺、由單一到多樣化的發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作不斷走向成熟。）4.文學(xué)流派，是一種群體結(jié)構(gòu)，是由有著相近藝術(shù)追求和思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格的一定數(shù)量的作家自覺或不自覺地組成，并以有影響的文學(xué)成果作為標(biāo)志，一般要有代表人物，有或緊密或松散的結(jié)構(gòu)。5.文學(xué)思潮，是指一定歷史時期和一定地域內(nèi)形成的與社會的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流。文學(xué)思潮不是作家的偶然結(jié)合所致，而是在審美原則、創(chuàng)作思想以致社會觀點(diǎn)上，有著“共同綱領(lǐng)”的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮的特點(diǎn)，首先，文學(xué)思潮往往具有彌漫性、流動性，隨著現(xiàn)代化、全球化的不斷推進(jìn)，這種彌漫性、流動性不斷被加強(qiáng)。其次，文學(xué)思潮還具有兼容性，越到當(dāng)代，各種思潮越呈現(xiàn)出多樣化同時又交叉化的趨向。6.浪漫主義思潮，在西方興起于18世紀(jì)末。 倡導(dǎo)個性自由創(chuàng)造、推崇人與自然的同一。 高度重視情感和想象并較多運(yùn)用神話題材和比喻、象征、夸張等手法。 浪漫主義作品的幻想性、主觀性色彩往往特別濃郁。 代表作家：歌德、拜倫、雨果、雪萊、海涅。7.現(xiàn)實(shí)主義思潮，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)按照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)富有理智的暴露與批判性，并豐富和深化了人性描寫。它是文學(xué)摹仿說的新發(fā)展、再現(xiàn)說的集中體現(xiàn)，也與所謂“鏡子”說密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)在客觀性與主觀性、真實(shí)性與思想性之間保持必要的張力。代表作家：巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、司湯達(dá)、托爾斯泰。8.現(xiàn)代主義思潮，現(xiàn)代主義是在西方20世紀(jì)初興起的一股大型的非理性主義文學(xué)思潮，現(xiàn)代主義文學(xué)往往以“荒誕”為主題，具有較強(qiáng)的抽象哲理性和先鋒實(shí)驗性。 對理性與科學(xué)的懷疑，文化傳統(tǒng)和價值觀念崩潰瓦解。 現(xiàn)代主義文學(xué)思潮主要表現(xiàn)人生的荒誕和異化，發(fā)掘人的內(nèi)心隱秘和潛意識，追求新奇怪誕的表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代主義文學(xué)由象征主義文學(xué)、意識流文學(xué)、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派戲劇、黑色幽默等構(gòu)成現(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)內(nèi)容：“向內(nèi)轉(zhuǎn)表現(xiàn)：隱喻性形象：符號化主題：異化現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家：羅伯格里耶、里爾克、艾略特、葉芝、龐德9.后現(xiàn)代主義思潮，后現(xiàn)代主義，從社會歷史發(fā)展的角度來看，又被稱作后工業(yè)社會。隨著富裕的消費(fèi)時代的到來，西方進(jìn)入了一種樂觀主義狀態(tài)至少日漸興起的大眾文化所傳達(dá)的主導(dǎo)情緒就是這種樂觀情緒。吸納了西方現(xiàn)代主義的觀念和技巧，通過新的價值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀念發(fā)生決裂，反映現(xiàn)代生活中的情感享受、物質(zhì)追求和底層生活的合理性。特征：徹底的反傳統(tǒng)、擯棄所謂的終極價值、零度寫作。后現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說派、“黑色幽默派”、魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。代表人物：“波普藝術(shù)之父”安迪沃霍爾瑪麗蓮夢露，法國哲學(xué)家米歇爾福柯、雅克德里達(dá)， 德國哲學(xué)家哈貝馬斯，美國利奧塔、?？?、加達(dá)默爾、杰姆遜、丹尼爾貝爾、羅蒂等?！景俣龋汉蟋F(xiàn)代主義思潮20世紀(jì)六七十年代在西方國家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進(jìn)行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面?！慷?、思考題1 簡析勞動、原始思維、神話意識與文藝發(fā)生的關(guān)系。 （1）勞動實(shí)踐是人的生存活動的基本形式（勞動為人的生存提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的生存、發(fā)展條件。勞動分工為文藝發(fā)生創(chuàng)造了客觀的社會條件。）原始藝術(shù)與勞動實(shí)踐的關(guān)系（原始藝術(shù)多種形態(tài)與勞動實(shí)踐有著多重密切關(guān)聯(lián)，比如貫穿詩歌、音樂、舞蹈的一個重要因素“節(jié)奏”就直接與勞動活動相關(guān)。）文學(xué)起源于勞動藝術(shù)的產(chǎn)生：游戲說（席勒認(rèn)為，藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。“自由”是藝術(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實(shí)用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。 游戲說還認(rèn)為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動力。）巫術(shù)說（原始人心目中，最初的藝術(shù)都服務(wù)于實(shí)用功利價值。人類遠(yuǎn)古所描繪的史前洞穴壁畫，最初是出于一種與審美無關(guān)的動機(jī)，即巫術(shù)的動機(jī)。 原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物都有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對這個事物施加影響，在動物身上畫上傷痕也就意味著他們在實(shí)際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。）（2） 語言、審美意識與文藝的發(fā)生原始思維與神話意識（具有主、客體不分的相互交融性 ， 具有極強(qiáng)的表象性、形象性與情感性 列維-布留爾：原始思維在原始人的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象，能夠以我們不可思議的方式，同時是它們自身，又是其他東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用。）審美意識（精神活動）與文學(xué)的發(fā)生（心理學(xué)家榮格提出“原型”概念“原型”：指神話、宗教、夢境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識?！凹w無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個人的經(jīng)驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的。” 文論家弗萊的“原型”概念“原型” ：指一種在文學(xué)中反復(fù)運(yùn)用并因此而成為約定性的文學(xué)象征或象征群。約定性的歷史起源，可以上溯到古代儀式中去，但其更為深遠(yuǎn)的源頭則永遠(yuǎn)是潛在的，不僅存在于文學(xué)中，而且也存在于生活中。）從審美意識形式到詩歌的生成【卡西爾：人論在藝術(shù)審美活動中存在三類不同的想象力：“虛構(gòu)的力量”、“擬人化的力量”、 “創(chuàng)造激發(fā)美感的純形式力量”（“構(gòu)型力量”）?！浚?）文學(xué)的早期形態(tài)從前文學(xué)向文學(xué)的過渡（口頭有聲語言文字的發(fā)明、倉頡造字）文學(xué)早起形態(tài)【早期文學(xué)具有雜文學(xué)性、多功能性，教化、識別自然與社會、交往（與天地、神靈）、表情達(dá)意等功能往往交織在一起。 原始口頭神話、傳說、記事，在流傳中不斷被加工，逐漸成為書面形式。 產(chǎn)生于不同地域、不同文化傳統(tǒng)而以不同的民族語言為載體的文學(xué)開始出現(xiàn)分化的趨勢，最終形成不同的文學(xué)傳統(tǒng)?！? 如何理解藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系？詳見一.2不平衡的原因、a某些文藝體裁只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段 b藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步的（）3 如何理解文學(xué)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？劉勰:通變之?dāng)?shù) 韓愈:文起八代之衰陳子昂:漢魏風(fēng)骨【百度：文學(xué)的繼承和創(chuàng)新 文學(xué)發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一的兩個方面。文學(xué)的繼承性是指當(dāng)代文學(xué)同過去時代文學(xué)的聯(lián)系。每一個時代的文學(xué)家在反映他所處的時代生活時，都要以過去時代的文學(xué)中所積累的經(jīng)驗、傳統(tǒng)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，都要受先前整個文學(xué)發(fā)展的制約，從而在前進(jìn)的道路上實(shí)現(xiàn)人類審美發(fā)展的連續(xù)性。文學(xué)的繼承性不僅僅指文學(xué)中的形式因素（文學(xué)語言成分等），而且包括先進(jìn)文學(xué)的思想基礎(chǔ)，道德審美理想，對待所描繪的現(xiàn)實(shí)的原則、概括性格等實(shí)質(zhì)內(nèi)容。但文學(xué)的繼承不應(yīng)是機(jī)械地重復(fù)過去的模仿主義，而應(yīng)是包含文學(xué)創(chuàng)新的繼承。文學(xué)的創(chuàng)新是指當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容和形式兩方面對過去時代文學(xué)的革新發(fā)展。每個時代都向文學(xué)家提出了新的問題和任務(wù)，要求文學(xué)反映時代的發(fā)展與進(jìn)步，形成具有體現(xiàn)當(dāng)代新內(nèi)容的新的文學(xué)形式，用新的人物、主題、進(jìn)步思想、方法、手段和手法豐富文學(xué)創(chuàng)作。同時，文學(xué)的創(chuàng)新并不要求取締過去的審美、文學(xué)經(jīng)驗，而是要把這些經(jīng)驗最優(yōu)秀的方面加以發(fā)揚(yáng)光大。所以要把文學(xué)的繼承和創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來?！? 有哪些因素決定著文學(xué)流派的聚合？相近的藝術(shù)風(fēng)格以及相應(yīng)的表現(xiàn)方法、藝術(shù)技巧等。（豪放派：辛棄疾、蘇軾 ； 婉約派：李清照、柳永）相近的社會身份、社會階層等。（臺閣體: 官小而才大，名高而位卑。）相近的題材即取材范圍等。（宮體詩派、山水田園詩、邊塞詩派）以創(chuàng)作特點(diǎn)或類型來命名。（溫庭筠花間集、楊億西昆酬唱集 ）以社團(tuán)名稱來命名。（新月社、創(chuàng)造社）同一集團(tuán)，近現(xiàn)代更表現(xiàn)為自覺集結(jié)的文學(xué)社團(tuán)，這也與相同的地域、文學(xué)家之間的交往等相關(guān)。相近的理論主張，在近現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的“宣言”中有直接表現(xiàn)。流派還與特定的時代、民族等有關(guān)。第十章 文學(xué)活動的當(dāng)代發(fā)展一、基本概念1.文學(xué)生產(chǎn)，廣義上作家的創(chuàng)作活動以及將作家創(chuàng)作的成果變成能為公眾共享的文學(xué)作品的一切社會行為。狹義上資本主義時代以來，納入市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程，與資本增值相關(guān)的一切文學(xué)寫作活動和文學(xué)文本制作活動的社會行為的總和。2.文學(xué)消費(fèi)，廣義上對于文學(xué)作品的擁有，特別是指通過閱讀和欣賞文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的社會行為。狹義上與市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的文學(xué)生產(chǎn)行為相適應(yīng)的、通過付費(fèi)購買而占有作品以及在購買基礎(chǔ)上閱讀和欣賞作品的社會行為。3.文學(xué)傳播，【百度：是傳播者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程，即人們通常所說的文學(xué)的出版發(fā)行與社會流通活動。文學(xué)傳播的目的主要是將作家的個人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會共享，但其傳播方式的改變，極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學(xué)接受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)?！?.文化產(chǎn)業(yè)，【百度：這一術(shù)語產(chǎn)生于二十世紀(jì)初。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的啟蒙辯證法一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。 文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。 聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定?！?.文化市場，【百度：廣義的文化市場指的是文化運(yùn)行環(huán)境和文化發(fā)展?fàn)顩r；狹義指提供或者產(chǎn)生文化服務(wù)的場所。 所謂文化市場，是指按價值規(guī)律進(jìn)行文化藝術(shù)產(chǎn)品交換，和提供有償文化服務(wù)活動的場所。是社會主義文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的中介。它必須具備三個條件：一是要有能供人們消費(fèi)并用于交換的勞動產(chǎn)品和活動；二是要有組織這種活動的經(jīng)營者和需求者；三是要有適宜的交換條件?！?.文學(xué)媒介，【百度：是文學(xué)的感興修辭得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，包括口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型。】媒介又稱媒體，通常是指那些承載、傳遞、擴(kuò)大、延伸人類信息的物質(zhì)載體和通道，如語言、文字、書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等。7.圖像化轉(zhuǎn)向，文化資本和影像形式凌駕于文字之上，獲得了一種潛在的權(quán)力即“圖像霸權(quán)”。 當(dāng)代文化的圖像化景觀成因分析：視覺、技術(shù)和科技工具及設(shè)備的出現(xiàn)越來越多，這些工具和設(shè)備又促進(jìn)這種現(xiàn)象的存在變得越來越多。 “圖像化轉(zhuǎn)向”對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響：首先，對視覺盛宴的追求，極大地改變了當(dāng)代人的文化接受與閱讀方式，轉(zhuǎn)向以電視電影為媒介的文化接受。其次，文學(xué)隨之改變自身的生存發(fā)展策略，轉(zhuǎn)而尋求與圖像文化的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。 文學(xué)走向圖像化發(fā)展：一方面適應(yīng)和滿足了讀者大眾對審美文化的需求，同時文學(xué)借助于新媒體豐富了自身的表現(xiàn)方式與手段。另一方面，媒體文化生產(chǎn)的圖像化，其實(shí)都是當(dāng)代消費(fèi)主義文化的表現(xiàn)形式，歸根結(jié)底是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的目的。8.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指借助計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表和傳播的文學(xué)作品。一類是網(wǎng)載文學(xué)作品，即把傳統(tǒng)的紙介質(zhì)文學(xué)印刷讀物搬上電腦網(wǎng)絡(luò)供讀者閱讀。一類是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)，即在電腦上完成創(chuàng)作并在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的文學(xué)作品。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有更大的自由度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以運(yùn)用多媒體與網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更充分地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性特點(diǎn)。9.文學(xué)的民族性，著重于說明一個民族與其他民族在文學(xué)發(fā)展方面的獨(dú)具特點(diǎn)和差異。10.文學(xué)的世界性，重在說明各民族文學(xué)之間的共同點(diǎn)和類似之處，并且包含了各民族優(yōu)秀的文學(xué)具有為世界人民共享、能夠作為全人類的遺產(chǎn)在世界文學(xué)史上占有地位的意義。二、思考題1如何理解文學(xué)生產(chǎn)的兩重性及當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn)？ 當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的兩重性 當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造著滿足公眾審美文化需求的精神產(chǎn)品。當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的兩重性與作家身份的兩重性 市場經(jīng)濟(jì)條件下的文學(xué)生產(chǎn)活動也具有產(chǎn)業(yè)屬性，能夠為文學(xué)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、出版發(fā)行者帶來商業(yè)利潤。文學(xué)生產(chǎn)作為文化事業(yè)的公益性與作為文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)性當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的新特點(diǎn) 生產(chǎn)規(guī)模龐大受眾群體廣大文化品位趨向通俗化依托文化市場運(yùn)作2如何理解文學(xué)消費(fèi)的兩重性及當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)的新特點(diǎn)？當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)的兩重性 需要付費(fèi)才能占有物品從而具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)。具有精神享受與意識形態(tài)再生產(chǎn)的特殊性質(zhì)當(dāng)代消費(fèi)社會中文學(xué)消費(fèi)的新變化文學(xué)消費(fèi)時尚的引導(dǎo)和影響。文學(xué)接受走向單一化、同質(zhì)化和平庸化。文學(xué)接受具有“符號消費(fèi)”的特點(diǎn)，更多消費(fèi)的是“符號價值”。3媒介對于文學(xué)活動的重要性表現(xiàn)在哪些方面？文學(xué)媒介是文學(xué)傳播的物質(zhì)載體，構(gòu)成了文學(xué)的感性存在方式。 文學(xué)媒介對于文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞、生產(chǎn)與消費(fèi)有著重要的塑造與規(guī)約作用。 文學(xué)媒介是文學(xué)生產(chǎn)與傳播能力的延伸。傳播媒介對文學(xué)發(fā)展的作用莊子天道世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。4全球化語境下文學(xué)的跨文化交流應(yīng)堅持哪些基本原則？基本原則：相互理解，彼此尊重，在平等交流和對話中擴(kuò)展民族文學(xué)的國際視野。以我為主，合理選擇，在開放與引進(jìn)中堅持應(yīng)有的批判態(tài)度和主體立場。兼收并蓄，融合創(chuàng)新，在跨文化交流中推進(jìn)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展。我們進(jìn)行跨文化的文學(xué)交流，主要的目的是通過交流來學(xué)習(xí)、借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，用來促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展，并在民族文學(xué)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)世界文學(xué)與文化多樣性格局的形成。文學(xué)概論考點(diǎn)補(bǔ)充：文學(xué)閱讀對人的影響如何理解：“文學(xué)作品對人的影響,是潛移默化的。閱讀文學(xué)作品,是一種文化的積累,一種知識的積累”文學(xué)是人類感情的最豐富最生動的表達(dá)，是人類歷史的最形象的詮釋。一個民族的文學(xué)，是這個民族的歷史。一個時代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個時代的縮影，是這個時代的心聲，是這個時代千姿百態(tài)的社會風(fēng)俗畫和人文風(fēng)景線，是這個時代的精神和情感的結(jié)晶。優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳達(dá)著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生的意義，是一件大有裨益的事情。文學(xué)作品對人的影響，是潛移默化的。閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的感情。如果對文學(xué)一無所知，而想成為一個有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，那是不可想像的。有人說，一個從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”“博士”或者更高的學(xué)位，他也只能是一個“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽。親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個文明人增長知識、提高修養(yǎng)、豐富情感的極為重要的途徑。這已經(jīng)成為很多人的共識文學(xué)作品所贊頌的親情母愛，友情友愛，愛情真情確實(shí)很感人，讀到這些作品，就不斷加深了對感情的體會和認(rèn)識，所以閱讀文學(xué)作品，是一種感情的積累。文學(xué)的性質(zhì)怎樣理解文學(xué)的性質(zhì)？文學(xué)是一種用形象反映社會生活的社會意識形態(tài)，它必然受到社會生活中種種因素的制約和影響，具有一定的社會屬性和文化特性。同時它又以自己特有的方式，反作用于社會，具有能動的社會作用。 文學(xué)的上層建筑性質(zhì)：社會好比一座巨大的建筑物，有基礎(chǔ)部分，也有上層建筑部分。同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)制度），是一定社會的基礎(chǔ)；而在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的法律、政治等設(shè)施，以及法律、政治、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德等社會意識形態(tài)，則是社會的上層建筑。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑范疇。文學(xué)的上層建筑性質(zhì)，是文學(xué)的社會本質(zhì)屬性。具體說來： 文學(xué)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。 文學(xué)的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在：一定的社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為社會進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)提供人才、物力上的物質(zhì)基礎(chǔ)；一定的生產(chǎn)關(guān)系決定著包括文學(xué)在內(nèi)的整個上層建筑的性質(zhì)。文學(xué)的對立和沖突，都可以在生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中找到深刻的根源。每個時代的文學(xué)，它的性質(zhì)和內(nèi)容總是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，并且隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化