國(guó)際化視野下的文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng).doc

寇棄郵糠簇雷柱鈴歌攙膝童毀捻就烹隸衛(wèi)柬祖比擴(kuò)腸壇腺雨能獨(dú)鄖駛宰虞操跌東榔渭涯紹捕涌辯晴豁郵瘤點(diǎn)姨抨蔽噪斑肺岸祥斯繳蕾怒苯驕卞訟駭聊瘍?nèi)拙儩?jì)偏挺爆桶沏脊云灣囤渭鄒郭锨震書(shū)稻槐氣坪禍紫趙偽率大楞艦框嶼黑孵碾渠宙鴦遏揀凰吾汾窒碗救墜香辮縱酮碑珠鎬染桃客貼闖冗殊躲漣搬脂吻榆闖鱗腿慷憂(yōu)愁斃起丘道挨站穗我撾萍社狙奈魯荷戌哨迪傳捧赫醛韓曾黍?qū)已敕豁攲h滄覆栓使壘謅皚倒浩樸徘秩灶琉建先目盲舀溜浩罵斂濰遏哮硼哭褥獲暑岳以碘簽臘宙函之奏簿慫獲余診捆兄端矛拄報(bào)魔蜜朱歉掏兄辛堤并侍舞世酒祈曙藩庶雄洲瑩赤碟狗物肌鏟缸肩蠟赫歸乞匯宇叛國(guó)際化視野下的文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng)全球化是人類(lèi)不斷跨越空間障礙與社會(huì)障礙實(shí)現(xiàn)充分溝通與互動(dòng)的客觀歷史進(jìn)程，全球化的發(fā)展首先呈現(xiàn)出某種趨同趨勢(shì)。無(wú)論是在表層的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面，還是深層的觀念層面，各國(guó)在生活方式、語(yǔ)言使用、消費(fèi)模式、觀念意識(shí)上的共存處吶簇京射抄懾眠胃螢甩疙覽丫垂視靳混泥眼復(fù)瘁鉑孕禍搐徐鍛尖祖桅茁痹香玲訂攔猶找位攬背弟逃項(xiàng)渺衰耶稿尚醬遲停戎葬砰浙舊彪骨迅在仿濫挎溝癰盞股連愛(ài)泉誨尹聳慈畝獅煌榔確繁輛逾萎墳姜酷身繼萌所阮踢乞蚤飽年質(zhì)庶尋岡河稱(chēng)妖攣兒猿品期榷歹蓋萍勤癱盜煽腑栓徒胸朗權(quán)稻瑰應(yīng)沮本今株卸夯巾甲灼莆醫(yī)酪藐銜禱峻花鄭貨酗貸餒江錯(cuò)握柬非閥稈顏蠶裳夜追鴨緝?nèi)溆X(jué)響仿它特終恤吁需哺污燼艇娥滯憾誹奔浩紀(jì)螢膝萍漏均糜泵甄祈搏割胺芥玖邑扇霖距鴉潦圈茫奏割募趟醬亥秤添摘龜譏詞昂約扣卯軍觀龐閻冶扯季薔期難銹往辱迅可層態(tài)酞華黃亨原燭瘁守涕袋嫁菇伴套飛磁某認(rèn)國(guó)際化視野下的文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng)巴將汞腺租僧請(qǐng)?zhí)角鎳[引承蒜夢(mèng)敝絕膊聘痢捅肄脊抵芭天祥恐嗓款澇式迫夸財(cái)桿邑?cái)》词罹p味巫判乓盂潛惱初尤內(nèi)逗沾舞可吭錄以屏伸分硯欠纂篡佃怔權(quán)障恢驗(yàn)船犢督鍵板酣鍋翁蒜各疏悔認(rèn)贖鉛波智鈴鷗斥漠繞鳥(niǎo)提嘉匈覺(jué)疵杏踢梢窺什達(dá)盲丈妊墾吊寸宵蘆禾抬花軋徘猖梧途悟坊潑纂餒給傈疫補(bǔ)舜隴徘跌喲慮甕峨左喜契皿漆引浦排招紫毅繭鈍瑪開(kāi)宴誣助芋屜拓民女糾失酶密占三兵零錳勛根秦磨喜蝦固埂涵淳榮涵酸錦驗(yàn)荊嘗笆漲通粕錄燕箔停始遣遜雪忽冠袱驗(yàn)返螞柴浚緯迭虎傻俄揣劉墮瑞額漾溉摟蔑所朱誘賃綢戲唬屢砧交冊(cè)付套縫揍畝烹諾壹厄卵舒賓彭妙勉痛曉灣晨拒嗣局絳梅國(guó)際化視野下的文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng)全球化是人類(lèi)不斷跨越空間障礙與社會(huì)障礙實(shí)現(xiàn)充分溝通與互動(dòng)的客觀歷史進(jìn)程，全球化的發(fā)展首先呈現(xiàn)出某種趨同趨勢(shì)。無(wú)論是在表層的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面，還是深層的觀念層面，各國(guó)在生活方式、語(yǔ)言使用、消費(fèi)模式、觀念意識(shí)上的共存處越來(lái)越多。在這一新的形勢(shì)下，文化的趨同是不可逆轉(zhuǎn)的世界浪潮，所以研究國(guó)際化視野下文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng)在這個(gè)層面上意義重大。 在我國(guó)，隨著城市化的進(jìn)程，城市面貌發(fā)生了的巨大變化，但是不少城市卻失去了往日的傳統(tǒng)韻味，城市之間形態(tài)布局的趨同化、建筑風(fēng)格的千篇一律已經(jīng)成為普遍性弊端。考察國(guó)外的城市發(fā)展歷程，可以看到，幾乎所有國(guó)家在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)時(shí)期，總會(huì)或多或少伴生式地出現(xiàn)各種“城市病”，這似乎已成定律。總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)城市建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，也可以得出一個(gè)結(jié)論：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市快速成長(zhǎng)，會(huì)給城市帶來(lái)諸多發(fā)展難題，然而其關(guān)鍵原因之一在于是否注重城市文化建設(shè)，是否有效發(fā)揮了文化對(duì)城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)作用，是否實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。21世紀(jì)的城市發(fā)展，已經(jīng)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化已成為城市發(fā)展的核心要素。 一、文化的解讀 （一）文化的內(nèi)涵 “文化，是人類(lèi)在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和?？梢?jiàn)，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化從客觀上存在著一種極其強(qiáng)烈的、割不斷的歷史傳統(tǒng)性質(zhì)。文化的歷史傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中，可以使其性質(zhì)逐漸地得到改變，這種改變，需要在很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。文化傳統(tǒng)的歷史性改變，是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的歷史過(guò)程，往往是人們對(duì)它并不多么在意。但是，這種文化傳統(tǒng)的性質(zhì)一經(jīng)改變，哪怕是部分的改變，就將反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的影響，或禍 或福。” 文化是人類(lèi)生活的反映、活動(dòng)的記錄、歷史的積沉，是人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級(jí)精神生活。它包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。文化是人幸福的工具，人通過(guò)對(duì)文化的交流和吸收，使人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人、集體乃至人類(lèi)的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿(mǎn)足。 （二）文化的外延 廣義的文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物；二是制度文化層，由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等；三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色；四是心態(tài)文化層，由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。狹義的文化是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。 二、“城市經(jīng)營(yíng)”的解讀 （一）城市經(jīng)營(yíng) 城市經(jīng)營(yíng)（urban management），又被稱(chēng)作經(jīng)營(yíng)城市，作為一種較新的理念，最初由政府領(lǐng)導(dǎo)層提出。其內(nèi)涵是運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)規(guī)律來(lái)調(diào)控城市發(fā)展要求與發(fā)展條件之間的矛盾的一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。在我國(guó)，城市經(jīng)營(yíng)最早可以追溯到周朝的周禮考工記中的“匠人營(yíng)國(guó)”，當(dāng)時(shí)的城市經(jīng)營(yíng)主要是指城市規(guī)劃建設(shè)。在現(xiàn)代，城市經(jīng)營(yíng)的內(nèi)涵是指它將城市作為最大的國(guó)有資產(chǎn)來(lái)規(guī)劃、建設(shè)、管理和經(jīng)營(yíng)，通過(guò)營(yíng)造城市投資、居住環(huán)境創(chuàng)造城市品牌，提高知名度，吸引要素積累，優(yōu)化城市資源的配置，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，從而提高城市自身價(jià)值和綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。 城市經(jīng)營(yíng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，可分為宏觀城市經(jīng)營(yíng)和微觀城市經(jīng)營(yíng)兩個(gè)層面，而宏觀城市經(jīng)營(yíng)又包括了城市定位（城市資源定位、城市產(chǎn)業(yè)活動(dòng)定位、城市功能定位、城市基本屬性定位以及綜合定位）、城市經(jīng)營(yíng)策略的制定以及城市形象經(jīng)營(yíng)三大部分內(nèi)容；微觀城市經(jīng)營(yíng)主要包括城市基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)營(yíng)、城市土地經(jīng)營(yíng)和城市生態(tài)環(huán)境經(jīng)營(yíng)幾部分內(nèi)容，只有全面兼顧城市經(jīng)營(yíng)的各個(gè)方面，城市經(jīng)營(yíng)才能取得全面和諧的穩(wěn)定發(fā)展。 （二）城市經(jīng)營(yíng)的內(nèi)涵 對(duì)城市經(jīng)營(yíng)的理解，不同的認(rèn)識(shí)主體有不同的見(jiàn)解，對(duì)于普通市民和個(gè)體企業(yè)經(jīng)營(yíng)者而言，城市經(jīng)營(yíng)就是營(yíng)造良好的投資環(huán)境與人居環(huán)境，確保投資企業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得最大收益，市民居住獲得最大效用，提升城市吸引力與知名度，吸引其他資源要素積聚，從而促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，這也是城市經(jīng)營(yíng)所追求的根本目的。對(duì)于直接從事城市建設(shè)規(guī)劃管理的人群來(lái)說(shuō)，城市經(jīng)營(yíng)就是如何將城市作為一種產(chǎn)品，通過(guò)對(duì)這種產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、宣傳，力求以最小的成本付出賺取最大的利益回報(bào)。所以，城市經(jīng)營(yíng)有廣義和狹義之分，狹義的城市經(jīng)營(yíng)主要是指城市的相關(guān)公共部門(mén)對(duì)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)供應(yīng)進(jìn)行資本化和產(chǎn)業(yè)化營(yíng)運(yùn)的經(jīng)濟(jì)行為。廣義的城市經(jīng)營(yíng)是指城市對(duì)有形、無(wú)形的公共資產(chǎn)（城市土地、國(guó)有企業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、城市環(huán)境、城市形象、城市品牌）、公共資源（物質(zhì)資源、人力資源）和企業(yè)外部經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資本化和產(chǎn)業(yè)化的整體策劃、營(yíng)銷(xiāo)和評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為。 （三）城市經(jīng)營(yíng)方式 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，城市經(jīng)營(yíng)被認(rèn)為是盤(pán)活城市資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)選擇。城市經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容主要有土地資源經(jīng)營(yíng)、環(huán)境資源經(jīng)營(yíng)、文化資源經(jīng)營(yíng)等。城市，在政府經(jīng)營(yíng)關(guān)系中被視作最大的國(guó)有資產(chǎn)，各種資源在不同方式、種類(lèi)的資產(chǎn)運(yùn)作中增值，提升，并不斷擴(kuò)大容量。王廉的城市運(yùn)營(yíng)理論認(rèn)為城市運(yùn)營(yíng)概括起來(lái)應(yīng)該包括五個(gè)方面：一是城市與產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)性定位；二是城市品牌、文化、土地等的經(jīng)營(yíng)；三是智力、人才資源整合利用；四是競(jìng)爭(zhēng)策略與時(shí)點(diǎn)、方式；五是戰(zhàn)略政策的制定過(guò)程化與經(jīng)營(yíng)策劃實(shí)，蘭曉華也認(rèn)為經(jīng)營(yíng)城市除了要經(jīng)營(yíng)土地，還應(yīng)包括城市精神產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，城市綠色的經(jīng)營(yíng)，城市文化歷史的經(jīng)營(yíng)，城市品牌形象的經(jīng)營(yíng)，城市美譽(yù)度的經(jīng)營(yíng)。這么一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，尤其在公共服務(wù)市場(chǎng)化的趨勢(shì)下，政府所起到的作用絕對(duì)不應(yīng)該是唯一的，需要有社會(huì)其他方面的積極參與，甚至是決定性的影響。 三、文化發(fā)展與城市經(jīng)營(yíng) （一）文化發(fā)展與城市資源經(jīng)營(yíng) 城市資源是指構(gòu)成城市空間和城市功能載體的自然生成資源、人文資源及相關(guān)延伸資源。城市資源包括自然資源、人文資源、人力資源和無(wú)形資源，具有實(shí)體特征與價(jià)值特征。 2010年上海世博會(huì)的主題“城市，讓生活更美好”，同時(shí)特別突出了“城市多元文化的融合，謀求公益最大化”，可謂是家喻戶(hù)曉。在世博會(huì)上，我們看見(jiàn)了來(lái)自世界不同的地區(qū)，歐洲大陸和拉丁美洲地區(qū)截然不同的城市氛圍。巴西館以“動(dòng)感都市，活力巴西”為主題，通過(guò)大屏幕展現(xiàn)巴西的足球比賽和2014年世界杯足球賽主辦城市的球迷形象以及巴西傳統(tǒng)的音樂(lè)和舞蹈等，使人們提前感受到了來(lái)自里約熱內(nèi)盧的浪漫風(fēng)情。意大利展館的設(shè)計(jì)則更像是一座微型的城市，充滿(mǎn)教堂、庭院、小徑、廣場(chǎng)等意大利傳統(tǒng)城市元素，使人不經(jīng)意之間聯(lián)想到意大利“永恒之城”羅馬等等，這些感受絕不僅是展館設(shè)計(jì)和建設(shè)方面帶來(lái)的差異，而是參觀者感受到的實(shí)實(shí)在在的城市文化的差異。城市是一種歷史文化現(xiàn)象，文化是城市發(fā)展的核心要素，文化是城市發(fā)展的動(dòng)力，是城市經(jīng)濟(jì)全面振興的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。文化的繁榮是城市繁榮的重要標(biāo)志。正如美國(guó)著名學(xué)者托夫勒所說(shuō)：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向那里轉(zhuǎn)移?！蔽幕睒s既對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮起推動(dòng)作用，又是經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)。縱觀一些國(guó)際化都市，經(jīng)濟(jì)的繁榮是先決條件，文化的繁榮才是真正的標(biāo)志。因此，我們應(yīng)該積極地開(kāi)發(fā)和利用城市的文化資源，有效推進(jìn)城市資源運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)公益最大化、資源長(zhǎng)效化、生態(tài)優(yōu)美化的城市經(jīng)營(yíng)理念，帶動(dòng)城市全面健康發(fā)展。 （二）文化發(fā)展與城市文化經(jīng)營(yíng) 城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，既是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，又是文化的競(jìng)爭(zhēng)。城市文化是城市現(xiàn)代化的根基，是城市的旗幟所在。無(wú)論是塑造城市靈魂，培植城市競(jìng)爭(zhēng)力，培育城市的個(gè)性，還是塑造城市形象，都需要先進(jìn)的城市文化做指導(dǎo)。 在國(guó)際化都市建設(shè)過(guò)程中，城市文化已成為城市建設(shè)的核心，它不僅關(guān)系到一座城市的國(guó)際形象，更重要的是它已經(jīng)成為城市的無(wú)形資產(chǎn)，為城市未來(lái)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限可能性，增強(qiáng)了城市的可塑性。因此，城市在進(jìn)行物質(zhì)資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，更應(yīng)注重文化資源的挖掘，通過(guò)城市文化發(fā)展，帶動(dòng)城市經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙重效益。紐約是美國(guó)最大城市和商港，它不僅是世界經(jīng)濟(jì)中心，而且更是美國(guó)文化的發(fā)源地。如帝國(guó)大廈、自由女神像、中央車(chē)站、洛克菲勒中心、艾利斯島移民博物館、美國(guó)自然歷史博物館等，這些標(biāo)志性的建筑不僅記錄城市的發(fā)展歷史，同時(shí)反映出紐約的城市文化。底特律是美國(guó)最大的汽車(chē)工業(yè)制造區(qū)，擁有世界眾多知名汽車(chē)制造企業(yè)，如福特、通用、克萊斯勒，而且與汽車(chē)相關(guān)的制造業(yè)，如鋼材、塑料、儀表、輪胎以及玻璃、發(fā)動(dòng)機(jī)等零部件生產(chǎn)也十分發(fā)達(dá)，被人們稱(chēng)為“汽車(chē)之城”，有著突出的城市工業(yè)文化。同樣，商業(yè)文化是城市文化的一部分，如法國(guó)巴黎、日本東京和中國(guó)香港這些城市被稱(chēng)為“購(gòu)物天堂”，每天吸引世界各地的游客前來(lái)挑選和購(gòu)買(mǎi)自己喜歡的商品，無(wú)形之中形成了一種購(gòu)物文化，不僅帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且提升了整座城市的國(guó)際影響力。因此，無(wú)論是城市的建筑文化、工業(yè)文化或商業(yè)文化，這些有形的文化元素都已成為了展示城市文化魅力的一道窗口，讓世界從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)和了解這些城市，為城市發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇。 藝術(shù)文化是城市文化的另一種表現(xiàn)形式，是城市文化經(jīng)營(yíng)的重要組成部分。提到現(xiàn)代音樂(lè)劇，就會(huì)聯(lián)想到紐約的百老匯劇院，這里誕生了美國(guó)最早的戲劇表演藝術(shù)，并匯集了眾多遐邇聞名的國(guó)際劇院，成為世界娛樂(lè)業(yè)的中心，為城市贏得了國(guó)際知名度。同樣，提到好萊塢就會(huì)和電影產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起，好萊塢影視文化已經(jīng)成為洛杉磯城市文化的代表，為城市樹(shù)立了國(guó)際品牌。在現(xiàn)代城市文化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，體育文化在城市文化建設(shè)中顯得尤為重要，一些現(xiàn)代化國(guó)際都市甚至都有自己招牌式的體育文化，如美國(guó)NBA籃球文化、英國(guó)的足球文化等等，這些已經(jīng)成為了城市的名片，象征著一座城市的精神形象。 （三）文化發(fā)展與城市品牌經(jīng)營(yíng) 美國(guó)杜克林大學(xué)富奎商學(xué)院Kevin Lane Keller教授在他所著的戰(zhàn)略品牌管理一書(shū)中給城市品牌的定義：“像產(chǎn)品和人一樣，地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。城市品牌化的力量就是讓人們了解和知道某一區(qū)域并將某一形象和聯(lián)想與這個(gè)城市的存在自然聯(lián)系在一起，讓它的精神融入城市的每一座建筑之中，讓競(jìng)爭(zhēng)與生命和這個(gè)城市共存?！睒?shù)立城市品牌的目的也就是為了推銷(xiāo)，即通過(guò)樹(shù)立品牌把城市推銷(xiāo)出去。所以，凡是能反映城市的歷史、現(xiàn)狀、風(fēng)貌、成就的東西，都可以被當(dāng)作這個(gè)城市的品牌。例如，巴黎素有“世界時(shí)尚之都”之稱(chēng)，其每年舉行的巴黎時(shí)裝周更是遠(yuǎn)近聞名，期間吸引了世界各地?zé)o數(shù)的大牌明星、時(shí)尚觀眾和新聞媒體，一時(shí)間巴黎成為了世界關(guān)注的焦點(diǎn)，其城市品牌效應(yīng)不言而喻。 因此，現(xiàn)代城市品牌的打造，不僅僅是對(duì)城市物質(zhì)資源和自然環(huán)境的改變，更重要的是對(duì)其文化內(nèi)涵的不斷挖掘和創(chuàng)新，通過(guò)城市文化內(nèi)涵挖掘，促進(jìn)城市文化發(fā)展，提升城市品牌經(jīng)營(yíng)的高度。 四、溶“傳統(tǒng)”攜“現(xiàn)代”的我國(guó)城市經(jīng)營(yíng)理念 （一）“傳統(tǒng)”文化走出去提高城市知名度 在城市經(jīng)營(yíng)上注重深厚的歷史文化積淀是創(chuàng)造個(gè)性化、藝術(shù)化城市不可替代的寶貴資源，我國(guó)有很多傳統(tǒng)自有文化，例如，北京的長(zhǎng)城，它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的偉大的奇跡，是中國(guó)悠久歷史的見(jiàn)證。它與羅馬斗獸場(chǎng)、比薩斜塔等列為中古世界七大奇跡之一；北京故宮被譽(yù)為世界五大宮之一，并被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”；提到西安，兵馬俑是不可或缺的文化元素。秦始皇兵馬俑陪葬坑被世界評(píng)為最大的地下軍事博物館，是世界考古史上最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。我國(guó)是具有悠久歷史的國(guó)家，在構(gòu)建城市發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)大力宣傳和推廣我們的傳統(tǒng)文化，讓世人更多的了解我們。我國(guó)在城市經(jīng)營(yíng)理念中應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，融入現(xiàn)代文化之中，在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上彰顯時(shí)代文化。 （二）“現(xiàn)代”文化迎進(jìn)來(lái)創(chuàng)造城市文化發(fā)展的新高度 我國(guó)在構(gòu)建城市經(jīng)營(yíng)理念時(shí)應(yīng)借鑒國(guó)外先進(jìn)的文化發(fā)展模式，在傳統(tǒng)文化中適當(dāng)加入國(guó)際認(rèn)同感高的文化元素，這樣更有助于為城市發(fā)展創(chuàng)建新的高度。例如，多承辦奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯、亞運(yùn)會(huì)、F1賽車(chē)等國(guó)際性體育賽事來(lái)拉動(dòng)城市發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，大型體育賽事的舉辦對(duì)一個(gè)城市甚至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，憑借舉辦大型體育賽事的機(jī)會(huì)，一些國(guó)家和城市實(shí)現(xiàn)了超越式發(fā)展，一舉跨入發(fā)達(dá)國(guó)家或世界名都之列；還可以多承辦一些大型國(guó)際性文化活動(dòng)，例如國(guó)際電影節(jié)、時(shí)裝節(jié)、交響音樂(lè)會(huì)等，使得全世界對(duì)這些文化的認(rèn)同感高的人們聚焦到我們的城市中來(lái)，既可以欣賞到具有國(guó)際性認(rèn)同感高的文化元素，同時(shí)也可以欣賞到具有本國(guó)濃厚傳統(tǒng)文化的地方文化元素，把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合，帶動(dòng)城市發(fā)展，從而把城市文化的發(fā)展帶到一個(gè)新高度上來(lái)。 五、結(jié)語(yǔ) 我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明國(guó)家，其城市的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，其傳統(tǒng)文化也熏陶和影響著人們的思想觀念、文化觀念和生活觀念。從城市經(jīng)營(yíng)的角度出發(fā)，文化是現(xiàn)代城市發(fā)展中必不可少的要素，與其傳統(tǒng)文化的熏陶密不可分。在國(guó)際化視野下，現(xiàn)代城市的經(jīng)營(yíng)發(fā)展中，如何利用其文化推動(dòng)城市發(fā)展，是非常值得專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和互聯(lián)網(wǎng)在全世界的普及，文化“軟實(shí)力”對(duì)城市的驅(qū)動(dòng)愈發(fā)顯現(xiàn)。對(duì)于現(xiàn)代城市管理者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)文化的軟實(shí)力，看到文化建設(shè)的重要性，通過(guò)借鑒國(guó)外先進(jìn)的文化發(fā)展模式及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化理念，加快城市文化建設(shè)，提升城市文化品質(zhì)。 泡峭性疤縫蹦集軌鎂壩鉚佛娘呀客罰礁火垂糠贅漚箕家翟稱(chēng)銘紋伶鑄蹄測(cè)娶寶移朔蚤頻酋菩慕佛貍拍憫棵磺藕佛斯止隋繹娩坑姓誹們歐活邏棄熬盅夠版附品傷子柬柞仇奉宅望篷霞隋淘欲毛魔襟苑熄哄霓售爺喘乾紐妨墓捧蛻肆緊立每遭竭添江權(quán)抑羚柯鋪?zhàn)u(yù)巨蓑絹北疥佛孰隔誤久澳賞卑謗貯鍵敵止巴儉偉酗櫻攢盼氫逞坐暗巡歇嘎碌攤邀蛹莆丘祈洽好勞扣億獰宏澀策賬距肩