中國古代叢林基本制度簡介

精品文檔中國古代叢林基本制度叢林最初是指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，中國禪宗從曹溪慧能后，四傳至于懷海，百余年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處。到了唐貞元、元和間(785-806)，禪宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，于說法住持，未合規(guī)制，于是折衷大小乘經(jīng)律，創(chuàng)意別立禪居，此即叢林之始。叢林建立以后，百丈禪師又根據(jù)佛教律儀和叢林實際創(chuàng)制了百丈清規(guī)。百丈清規(guī)后經(jīng)過歷代高僧大德的修改完善，形成了流傳久遠的叢林制度。本文現(xiàn)對叢林的基本制度分別作一介紹。一、 掛單與安單 “掛單”與“安單”是我國漢傳佛教中經(jīng)常習用的名詞?！皰靻巍笔侵肝覈鴿h傳佛教寺院中有一些已受過具足戒的比五，為了悟道求法，常常遍行天下，游歷各地寺院，求學于諸高僧大德。佛教中將他們到云游地佛寺中借宿稱為掛單。與掛單相應(yīng)的是“安單”。所謂“安單”就是指云游僧參訪到心儀已久名山古剎之后，要求在該古剎常住下來，寺院在經(jīng)過一定時間的考察，確認討單僧人符合入住的條件，便會允許其入住下來，這一過程稱為“安單”。本文現(xiàn)分別對兩者分述如下：1、 掛單從古到今，每個時代都有許多僧人為了探求佛法的真諦，常常不畏艱辛到各大名寺古剎參訪善知識。這些行腳云游的游方僧到寺暫住，目p稱之為“掛單”?！皢巍?，指寺院僧堂東西兩序所錄的寺中僧眾名單，平時寺中僧人的衣缽就掛在名單下的鉤子上，行腳僧入寺，要在東西兩序墻壁上貼上名字，并把衣缽掛上，這就叫“掛單”?！皰靻巍币卜Q為“掛搭”、“掛錫”，“搭”亦指衣缽，“錫”指行腳僧隨身攜帶的錫杖。一般行腳僧入寺暫住，也要把錫杖掛在名單之下，祖庭事苑卷八曾說：“西域比丘，行必掛鉤，有二十五威儀。凡至室中，不得著地，必掛于壁牙上，今僧所至住處，故云掛錫。”但后來寺院的“掛單”，已漸漸失去原來的掛衣缽之意，而僅有入寺暫住之意了。凡是受過具足戒的比丘，都可以以行腳僧的身份，到其它寺院“掛單”。但一年十二個月中，并不是所有的時間都可以掛單，每年從正月十五日(冬安居結(jié)束)至四月十五日(夏安居開始)、七月十五日(夏安居結(jié)束)至十月十五日(冬安居開始)的這六個月，是云游求學期。只有在這六個月里，比丘才可以離開自己原住的寺院，遍訪他寺，尋師參道，各個寺院也只有在這六個月里才接待前來“掛單”的行腳僧現(xiàn)代的云游僧，如果想暫住某寺，就可向寺方要求掛單。在掛單時，如果是想掛單幾天，就說：“打擾常住?！毕肓粝聛韰W，則云：“親近常住。”掛單時要按以下程序進行：先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。等候茶房或侍者來問候，辦資料，之后通知知客師。知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨后即走回門內(nèi)東單椅子處，此時學人要機警起身，向上，“頂禮知客師父”。知客師答：“問訊。”參僧即問訊，知客師坐下，參僧也隨之坐下。知客師問話：“從何來?”“上下何名?”“來作什么?”此時不可以答上X下X，要直稱自己名XX。若是要長期留下，即言：“親近常住?！比魹槎唐跀?shù)日，即言：“打擾常住掛單?！敝蛶煓z閱戒牒。送單：“禮謝知客師父”。由茶房、侍者帶至云水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，再“頂禮寮元師父”畢，寮元師喊：“送知客師回寮。”此刻學人要跟前三、四步至門檻目送知客師，直至不見身影才轉(zhuǎn)頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排。通常是送至禪堂當清眾學規(guī)矩。來歷不凡者，通常半年后即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領(lǐng)職事，若是一般領(lǐng)行單者，就不一定要經(jīng)禪堂訓練。2、 安單 “安單”，是指行腳僧在寺中掛單已久，希望正式成為寺中的一員，以便在寺中長久居住下去，而寺中僧眾經(jīng)過一段時間的了解，也認為可以與之共住，這樣，就要為行腳僧舉行“安單”儀式。安單，對于行腳僧來說，意味著他從此不再作為寺院的客人暫居寺內(nèi)。對于寺院來說，則又增加了一位新成員，故“安單”儀式要比“小掛單”正規(guī)，古板。 “安單”儀式過程，與“小掛單”不少相同之處，如亦需由侍者發(fā)榜，堂司根據(jù)報榜，請行腳僧用茶，在用茶之后，檢驗度牒等。所不同的是安單者要在參頭帶領(lǐng)下，從前門右手依次進入禪堂，走至圣僧像前，排成一列，燒香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原來站立之處，等待維那將度牒或戒牒發(fā)還大家。發(fā)完之后，維那即向諸寮發(fā)送報榜，榜上寫明姓氏、時間、籍貫、年齡及出家?guī)煾感帐?、受戒名稱、地點等等，并注明白某年某月起至本寺。 “安單”儀式舉行之后，行腳僧就失去了行腳僧的身份，而正式成為寺中一名清眾了。不過，新安單的僧人習慣上還要舉行一次“謝安單”的答謝會，會前，新安單者需出榜報眾：新歸堂兄弟來日粥罷，詣方丈謝掛單。今X月X日，侍司XX報。答謝會多在法堂舉行。堂中要莊嚴地設(shè)置住持之位，排列香幾爐瓶燭臺，請出住持，屢謝屢拜，并再三謙恭地表示對自己能于寺中安單感到莫大榮幸。而住持在“謝掛單”之后，還會特地為新安單者請茶?，F(xiàn)代叢林的安單程序比古代簡便，要求討單的僧人在經(jīng)過寺方定期限的考察(考察期通常為三個月或半年)，對表現(xiàn)比較好的給予安單。安單前，寺院主要領(lǐng)導通常會開會對該僧人的表現(xiàn)作出評價，在得到大眾認可后，方丈和尚便會通知客堂為安單?？吞媒拥酵ㄖ螅瑫樵撋才欧块g，掛單僧即可從云水堂搬出，成為寺院正式的僧人。寺院也會安常住的標準為其發(fā)放單資。與古代的清規(guī)相比，當代很多寺院的掛單和安單程序已經(jīng)大大簡化。不過，歷代的祖師按照叢林清規(guī)宋制定這些制度都有其時代意義，我們不能因為時代的變遷對祖師所制定的繁瑣儀式妄加指責。相反，認真研究祖師所制定的嚴謹制度對我們的修行具有定的指導意義。二、 請銷假佛教有完整的請銷假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清眾，凡有事外出或因生病等不能參加寺院的日常佛事活動，應(yīng)向寺院請假，假期結(jié)束，還要銷假。請假的類別。有香假、殿假、坡假、暫假、長假、事假、病假、參假、私假、公假等?，F(xiàn)以請假外出為例，說明請消假的程序：佛門中的請假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩薩禮拜告假或消假外，應(yīng)向住持和尚及知客稟告。請假外出的僧人，假期結(jié)束回寺后，應(yīng)先到大殿向諸佛菩薩頂禮銷假，次至師父處頂禮銷假叢林中，大和尚外出也一定要向知客(客堂)請假，由侍者代勞，向知客師說：“大和尚請假至。”知客聞言要立即回道：“給大和尚送駕?！贝蠛蜕幸蚴峦獬?，全寺僧眾應(yīng)齊集大雄寶殿，由維那敲磬云：“大眾師排班向上給大和尚送駕，禮佛三拜。”大眾三拜畢，然后大和尚呼：“給大眾師父告假，禮佛三拜?！贝蟊娨积R三拜結(jié)束。大和尚外出回來時，全體僧眾當穿黃海青，齊集山門口列隊迎接。然后跟隨大和尚到大殿禮佛銷假。銷假儀式也是由維那敲磬云：“大眾師排班向上，給大和尚接駕，禮佛三拜?！比萁Y(jié)束后，大和尚再呼：“給大眾師父銷假，禮佛三拜?！比w僧眾一齊禮佛三拜結(jié)束。三、 請退職請退職制度是佛門中的一項基本制度。請職則是于期頭、期尾時的人事調(diào)動，代表任期圓滿，要向住持辭職；圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期。圓職有二義：職務(wù)圓滿到期(任期之內(nèi)做完，圓滿要辭職)；圓滿到期，可以請調(diào)，但獲常住欣賞肯定，要其再續(xù)職留任，也稱為圓職。職務(wù)調(diào)動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣布：“各位老參上座，各位執(zhí)事師父，學人有話打諸位的閑岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規(guī)，所有全寺人等，任期即將屆滿，應(yīng)該依祖訓向住持請辭。”請辭后，于初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經(jīng)長老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續(xù)原有的職務(wù)，亦即不調(diào)動。未圓職者，經(jīng)大和尚協(xié)調(diào)安排新職務(wù)后，大和尚也會擇期請請職者吃飯。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：“奉和尚命，請XX法師為堂主兼副寺；請XX法師書記兼糾察”等等，掛牌以后，當天交接，次日上任。這就叫做“期頭期尾”、“請職圓職”。古代叢林，凡組織系統(tǒng)嚴謹?shù)乃略?，其人事制度有所謂“四十八單”執(zhí)事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無權(quán)，列職則有職有權(quán)。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長于道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權(quán)；列職，代表的是行政能力，是職務(wù)，握有實權(quán)。依傳統(tǒng)規(guī)矩，新任知事(掌管僧眾雜事、庶務(wù)之職務(wù))須一起至住持面前展具，禮拜說道：“某等乍入?yún)擦郑T事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至?！笔潞螅盟拘姓?維那之下，掌諸雜務(wù)之役僧)也會高聲呼：“大眾禮賀新知事。”大眾頂禮一拜之后，又呼道：“新知事禮謝大眾?！背黾覟樯?，大多抱持為法而來的心態(tài)，無論擔任何種職務(wù)，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務(wù)或上或下的調(diào)動，都能以平常心視之，從而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。四、 普請普請是叢林中令大眾從事雜務(wù)勞役。俗稱出坡。如佛誕日摘花、曬藏、平時的灑掃、搬柴、摘菜等，皆是普請的事項。普請的具體規(guī)則，元代幻住清規(guī)云：“公界普請，事無輕重，均力為之，不可執(zhí)坐守靜，拗眾不赴。但于作務(wù)中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身頃眾緣。事畢歸堂，靜默如故，動靜二相，當體超然，雖終日為，而未嘗為也?！彪沸薨僬汕逡?guī)則說得更為明確：“普請之法，蓋上下均力也，凡有需大眾合力而辦者。庫司先稟住持，次令行者傳語首座維那，分付堂司行者報眾掛普請牌?；蚵勀爵~或聞鼓聲，則自趨普請?zhí)幮Γ劐贾碧美喜⊥猓⒁她R赴，當思百丈禪師一日不作一日不食之誡。”關(guān)于僧眾在日常作務(wù)中修行的事例，佛典中亦有類似的記載：一天世尊在逝多林中看見地上的落葉，親自拿起掃帚掃地。舍利弗、目犍連等弟子見狀，亦馬上加入行列，將庭園打掃得煥然一新。隨后，世尊即開示掃地有“自心清凈”、“令他心凈”、“諸天歡喜”、“植端正業(yè)”、“命終之后生天上”五種功德，希望大眾皆能廣植清凈福田。我國自唐朝開始即有出坡佛事，百丈禪師創(chuàng)立叢林制度，奠定道場規(guī)矩，更將砍柴挑水、日常勞動融入佛法當中。直至八十幾歲，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，帶領(lǐng)大眾出坡作務(wù)。在現(xiàn)代叢林中，普請仍然是一種普通的公眾活動。特別是在一些擁有田產(chǎn)的寺院，普請活動更是頻繁常見。在普請之前，客堂都會掛牌通知僧眾普請的具體時間和內(nèi)容。有的寺院是通過開會或表堂的方式通知大眾。此外，大眾一同出坡，亦能放下彼此的執(zhí)持，同舟共濟，不僅廣結(jié)善緣，更能創(chuàng)造和諧的氣氛。金剛經(jīng)云，若能放下人、我、眾生、壽者四相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。可見出坡不僅自利利他，更是成就佛道的重要助緣。五、 普茶普茶是叢林中一項基本的集眾喜慶活動。每逢春節(jié)期間，或特定法會活動之后，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行“普茶”儀式，請大眾喝茶、吃點心、相互談心，在年終的普茶聚會上，住持和尚通常會對僧眾一年來的辛勤工作表示感謝，同時對大眾取得的成績表示祝賀。有時住持和尚還會要求大眾對叢林的發(fā)展提出自己的意見和建議。然后大眾在飲茶、吃點心的溫馨氣氛中相互交談，對寺院的發(fā)展建言獻策。由于每個寺院的實際情況不同，各寺院普茶的時間、地點、形式也稍有差異。普茶最初來源于佛教僧侶的茶文化。早期的僧侶們經(jīng)常在寺內(nèi)舉行茶宴，坐談佛經(jīng)，有時寺院高僧還和文人學士舉行茶會，相互切磋詩藝，談佛論道。以后漸漸形成了佛教的茶道。佛教最早的普茶儀式，是由唐代的百丈大師首創(chuàng)的飲茶儀式，當時僧侶“禪農(nóng)并重”，一邊修行，一邊從事種茶等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，十分辛苦。新年之際，會聚一堂，品嘗自己生產(chǎn)的茶葉，共賀新春，是一樂趣。有名的徑山茶宴先由住持法師親自調(diào)茶、以表敬意。爾后命近侍一一奉獻給赴宴僧侶品飲，這便是獻茶。僧客接茶后先打開碗蓋聞香，再舉碗觀色，接著才是啟口“嘖!嘖！”嘗味，一旦茶三巡，便開始評證茶品，稱贊主人品行，隨后的話題，當然是論佛頌經(jīng)，談事敘誼。近代的普茶儀式，在金山規(guī)約里曾有記載：維那臨上殿時，預命一位悅眾師在堂內(nèi)照應(yīng)，擺和尚桌子、座位、桌、茶以及香花燈果等。大眾師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿云：“外寮諸師，請至禪堂吃普茶?！被靥煤蛲忮紟煹烬R，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那云：“大眾師頂禮和尚?！焙蜕性疲骸安粸槎Y。”辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：“大眾師送和尚回寮?！焙蜕性疲骸懊舛Y。”維那又云：“外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃?！绷?、 嗣法“嗣法”也稱“傳法”，是指弟子對師父所傳之佛法的繼承，此嗣法弟子稱法嗣。禪宗從初祖菩提達摩到六祖惠能大師都是采用“以心印心”的方式，以法衣和缽作為基本的得法信物。所傳的衣指袈裟法衣，缽指食器。師父在臨終前將衣缽傳授給弟子，以此證明傳法授受關(guān)系。據(jù)傳弘忍傳衣缽給惠能時，曾對惠能說當年達摩祖師宋中國傳法給二祖，恐世人不相信其師承關(guān)系，故傳給他衣缽為證明，因此之故，禪宗的嗣法便稱為“衣缽相傳”。后世的禪宗的傳法，衣缽一般不再作為主要的明證，取而代之的是用法卷的形式來作為證明。據(jù)法光法師講，法卷肇始于龍池幻有正傳禪師，他是明末人，他年輕時，從江蘇乘船逆江而行，至湖北荊州，本想去終南山習定，因患眼疾，又遭明武宗滅法，隱住于荊州鄉(xiāng)下的一個縫鞋匠家中數(shù)載。武宗滅法后，有天，他問縫鞋匠，你去城里縫鞋，看見是否有出家人，答道：已看見，師說：我有一物要賣，貨賣出家人，不賣俗人。說著從衲衣中打開背心一處。一塊黃布上有四字“正法眼藏”，你明天進城放在擔子前面。第二天，鞋匠照辦，坐在城南門口做活，不一會兒來了一個“癩頭和尚”，一見此物，便問鞋匠，您這物從何處得來?鞋匠答曰：是住在我家的師父，今日要我賣給出家人，價錢由我?guī)煾该娑?。隨后二人回到鞋匠家，這時幻有禪師坐在堂中，出家人隨即三拜，幻有禪師就勢按住那和尚的頭，說：“好一個癩瓜”。那人休息兩天，收拾背架接幻有禪師乘船而去江浙，弘宗演教，續(xù)佛慧命。那個和尚名叫“密云悟祖”。法卷有兩種寫法，虛云老和尚是傳統(tǒng)寫法：“正法眼藏，佛祖源法”八個大字。從釋迦牟尼佛靈山拈花，迦葉尊者破顏含笑，始為西天初祖，至廿八菩提達磨，至慧能六祖“一花開五葉”，依五宗各宗的祖師傳承順序而寫。如，傳臨濟第四十、傳曹洞四十、傳溈仰第四十、傳云門第四十、傳法眼第四十，再寫法偈一首，某某禪人善自護持，后書法派，佛歷：歲次年月吉日，蓋寺院及傳法師父的印章。謹識!另一種寫法是：“正法眼藏”大字寫在黃綾上，從上諸祖?zhèn)湓趥鳠?，茲不重出，略書近代，以表源流。傳臨濟正宗第四十幾世，空林堂上第幾代，再寫付法偈一首，某某禪人善自護持，后書法派，佛歷歲次年月吉日，后蓋寺院大印章，正法眼藏大印，傳法師父印章。謹識!七、 肅眾肅眾，即對僧眾違犯清規(guī)的處分。古規(guī)，清眾中生事違規(guī)者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾?；蛴兴福匆灾粽日戎?，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門出，以示恥辱。后世遵此，對于三業(yè)不善不可共住的禪僧也以香板相責，并遷單擯出。在清規(guī)中還明定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧中自相干犯，都以清規(guī)律之，隨事懲戒，重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，而榜示之。又擯出犯規(guī)者，還要將擯條實貼山門，鳴大鼓三通，以杖攻出(見清規(guī)證義記卷五)。敕修百丈清規(guī)也載有：有或假號竊邢混于清眾，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也；或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐偏門而出者，示恥辱也。古規(guī)繩頌