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教育中的興趣與努力 -杜威一、統(tǒng)一的活動(dòng)與分裂的活動(dòng)在教育上興趣對(duì)努力的訟案中，讓我們考慮一下原告和被告各方的辯護(hù)詞。興趣的一方聲稱，它是注意力的唯一保證；如果我們以一系列的事實(shí)或觀念引起興趣，我們就能完全確信，兒童將運(yùn)用他的能力去把握這些事實(shí)或觀念；如果我們能在某種道德訓(xùn)練或行為方式上引起興趣，我也同樣可以確信，兒童的活動(dòng)就能符合那個(gè)方向；如果我們不能引起興趣，在某咱特定情況下我們應(yīng)該做什么就沒(méi)有保障。事實(shí)上，訓(xùn)練說(shuō)沒(méi)有取得成功。假定兒童在從事一件他所不愿意從事的工作時(shí)較之心甘情愿從事的工作能得到更多智力的和精神上的訓(xùn)練，這是愚蠢可笑的。努力的理論只是說(shuō)，非自愿的注意（去做某些令人討厭的事，因?yàn)樗橇钊擞憛挼模?yīng)該比自發(fā)的注意更重要。實(shí)際上，全然訴諸努力是毫無(wú)意義的。當(dāng)兒童感到他的功課是一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，他去做功課只是出于強(qiáng)迫。一旦外訓(xùn)的壓力中止時(shí)，他那從束縛中擺脫出來(lái)的注意力立即就飛向使他感興趣的事。在“努力”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)長(zhǎng)大的孩子獲得了驚人的技巧，表面上似乎是專心致志于沒(méi)有興趣的功課，而他的能力的真正重心是在忙別的事情。實(shí)際上，這個(gè)理論本身是矛盾的。沒(méi)有一點(diǎn)興趣而要引起任何活動(dòng)，從心理學(xué)上說(shuō)是不可能的。努力的理論只是以一種興趣替代另一種興趣。它以害怕教師的、或希望將來(lái)得到獎(jiǎng)勵(lì)的不純的興趣替代對(duì)提供的材料的純粹的興趣。歸納出這種特性的典型是伊默遜在他的論補(bǔ)償（On Compensation）的開(kāi)頭所引證的典型，在那里他支持流行的補(bǔ)償論，認(rèn)為它的意思是，只要你現(xiàn)在充分作出自我犧牲，就允許你將來(lái)使自己得到更多滿足；或者說(shuō)，只要你現(xiàn)在表現(xiàn)好（好的表現(xiàn)包括注意于枯燥無(wú)味的東西），在將來(lái)的某個(gè)時(shí)候，你就會(huì)得到很多很多更加令人愉快的好處那就是說(shuō)，那時(shí)你可以表現(xiàn)不好。雖然努力的理論總是向我們展示一個(gè)強(qiáng)有力的、生氣勃勃的人物作為它的教育方法的結(jié)果，而事實(shí)上我們沒(méi)有獲得這樣一種人物。我們所得到的或者是除了與他自己預(yù)想的目的和偏偏有關(guān)的事物外顯得固執(zhí)、不負(fù)責(zé)任的、狹隘、執(zhí)拗的人，不然，就是一個(gè)呆滯的、機(jī)械的、笨拙的角色，因?yàn)樽园l(fā)興趣的生命之汁被擠干了?，F(xiàn)在我們可以聽(tīng)聽(tīng)被告的辯護(hù)詞。另一種理論說(shuō)，生活中充滿了不得不面對(duì)的沒(méi)有興趣的事物，要求繼續(xù)不斷地被提出來(lái)，各種毫無(wú)興趣特征的情況必須對(duì)付。除非一個(gè)人事先已經(jīng)受過(guò)專心致志于枯燥工作的訓(xùn)練，除非已經(jīng)習(xí)慣于注意某種事情只是因?yàn)楸仨氉⒁馑还芩欠窠o個(gè)人提供滿足，當(dāng)他面臨生活中的嚴(yán)肅問(wèn)題時(shí)，他就會(huì)卻步不前，或回避問(wèn)題。生活不僅僅是一件愉快的事，或者不斷地滿足個(gè)人興趣的事。在完成任務(wù)時(shí)必須繼續(xù)不斷地運(yùn)用努力以養(yǎng)成應(yīng)付生活中的實(shí)際勞動(dòng)的習(xí)慣。舍此而外，只會(huì)蝕盡人的力量，只剩下一個(gè)蒼白無(wú)力的、暗淡無(wú)光的人；處于一種不斷地要法語(yǔ)娛樂(lè)和消遣的道德依附狀態(tài)。姑且不談未來(lái)的問(wèn)題，即使在孩提時(shí)代，繼續(xù)不斷地求助于興趣的原理是從外部刺激兒童，即是說(shuō)，分散兒童的注意力。活動(dòng)的連續(xù)性遭到破壞。事事都成了游戲、娛樂(lè)。這說(shuō)意味著過(guò)度刺激。意志永遠(yuǎn)不起作用。依靠的是外部的吸引力和娛樂(lè)。一切事情都為兒童裹上了糖衣，而他很快就學(xué)會(huì)了從一切沒(méi)有人為地用有趣的事物環(huán)繞起來(lái)的事情離身而去。這樣做的必然結(jié)果是造就只做他所喜愛(ài)的事情的被寵壞了的孩子。這種理論在智力上道德上都是有害的。注意永遠(yuǎn)不是指向基本的、重要的事實(shí)，而僅僅是指向環(huán)繞著事實(shí)的有吸引力的包裝物。即使一樁事實(shí)是令人厭惡的、索然無(wú)味的，遲早必須面對(duì)這種赤裸裸的事實(shí)。給它加上虛構(gòu)的興趣的裝飾，不能使兒童較之開(kāi)頭時(shí)更接近事實(shí)。二加二等于四，這是本身必須掌握、也必須自行掌握的，給它附加上小鳥(niǎo)和蒲公英的有趣故事，較之向他提供純?nèi)怀嗦懵愕氖聦?shí)，兒童并不能獲得對(duì)事實(shí)的更深的理解。假定兒童對(duì)數(shù)字關(guān)系感興趣，這是自我欺騙。他的注意力僅只向往并接受與這種關(guān)系有關(guān)聯(lián)的引起樂(lè)趣的形象。這樣一來(lái)，這種理論就使自己的目的歸于失敗。更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，一開(kāi)始就得承認(rèn)有些事實(shí)很少或者沒(méi)有興趣又必須學(xué)習(xí)，而對(duì)付它的唯一辦法是通過(guò)努力，通過(guò)不管任何外來(lái)誘惑的影響而獨(dú)立地進(jìn)行活動(dòng)的能力。按照這種辦法所養(yǎng)成的只是擺在兒童面前的生活所必需的訓(xùn)練，即養(yǎng)成對(duì)嚴(yán)肅問(wèn)題作出反應(yīng)的習(xí)慣。我已經(jīng)將爭(zhēng)論雙方的主張分別加以陳述。稍加思考就會(huì)使我們相信，每種論點(diǎn)的長(zhǎng)處不在于它自己所宣稱的主張，而在于它對(duì)對(duì)方理論的弱點(diǎn)所作的攻擊。每一種理論的長(zhǎng)處是在否定的方面而不在肯定的方面。雖然有點(diǎn)令人吃驚但卻并不奇怪的是，在外表看來(lái)互相極端對(duì)立的兩種理論的基礎(chǔ)上，不自覺(jué)地假定有一個(gè)共同原則，這樣一個(gè)共同原則在前面論及的雙方各執(zhí)一詞的對(duì)興趣與努力的理論中可以找到。這個(gè)共同的假設(shè)就是對(duì)于自我控制的對(duì)象、觀念或目的的外在性的假設(shè)。因?yàn)閷?duì)象或目的被假定存在于自我之外，就必須使它變得有趣，使它以人為的刺激和對(duì)注意的虛構(gòu)誘惑力裝飾起來(lái)?；蛘?，因?yàn)閷?duì)象存在于自我的范圍之外，就必須求助于單純的意志力，求助于沒(méi)有興趣而仍作出努力。真正的興趣原理是所要學(xué)習(xí)的事實(shí)或所建議的行動(dòng)和正在成長(zhǎng)的自我之間公認(rèn)的一致性的原理；興趣存在于行動(dòng)者自己生長(zhǎng)的同一個(gè)方向，因而是生長(zhǎng)所迫切需要的，如果行動(dòng)者要自主地行動(dòng)的話。但愿這個(gè)鑒別的條件有一天被人們所掌握，那時(shí)，我們就既不需要求助于單純的意志力量，也不需要忙于賦予事物以趣味。努力的理認(rèn)意味著事實(shí)上的注意力的分割和隨之而來(lái)的在智力上和道德上性格的分裂。所謂努力說(shuō)的一大錯(cuò)誤是它將心理的鍛煉和培養(yǎng)與某些外部活動(dòng)和某些外部結(jié)果等同起來(lái)。它假定，因?yàn)槭箖和瘡氖履骋煌獠康娜蝿?wù)，因?yàn)樗晒Φ卣故舅璧漠a(chǎn)品，他就真正在地形成意志，而一定的智力上和道德上的習(xí)慣就處于形成的過(guò)程中。然而，事實(shí)上，意志的鍛煉不存在于任何情況的外部假想；道德習(xí)慣的形成不能與在別人的要求下顯示成果的能力等同起來(lái)。意志的鍛煉表現(xiàn)在注意力方面，依賴于精神、動(dòng)機(jī)和進(jìn)行工作時(shí)的傾向。兒童可能在外表上全神貫注于掌握乘法表并能在教師要他背誦時(shí)把乘法表背出來(lái)。教師可能自我慶賀兒童已經(jīng)鍛煉了他的意志力以便養(yǎng)成正確的習(xí)慣。不是這樣，除非正確的習(xí)慣與展示某種所要求的結(jié)果的能力一致起來(lái)。在我們知道兒童在從事這一任務(wù)時(shí)內(nèi)心忙于什么事、他的注意力、感情和傾向的主要方向何在以前，我們還沒(méi)有觸及教育性的培養(yǎng)的問(wèn)題。如果這項(xiàng)任務(wù)對(duì)他有吸引力僅僅因?yàn)樗侨蝿?wù)，則兒童只是在從事獲得分裂了的注意力的習(xí)慣，他是在獲得使他的眼、耳、唇、口指向呈現(xiàn)在他面前的事物以便記住它們的能力，而同時(shí)他卻放任他的思想去考慮真正使他感興趣的東西，這在心理學(xué)上是確定無(wú)疑的，正如物理學(xué)上作用與反作用的定律是確定無(wú)疑的一樣。若不承認(rèn)是培養(yǎng)兒童的注意力的分裂，若不正視這種分裂的價(jià)值可能是什么這個(gè)問(wèn)題，關(guān)于實(shí)際取得的教育性培養(yǎng)的任何理由都是不充分的。對(duì)于不得不完成的任務(wù)的外部的、機(jī)械的注意，不可避免地伴隨著沿著愉快事物的方向胡思亂想。兒童本能的力量、他實(shí)現(xiàn)自己的沖動(dòng)的要求，是壓制不住的。如果外部的條件使得兒童不能將他的活動(dòng)用于要做的工作，他就令人十分驚奇地學(xué)會(huì)了為滿足教師的要求而對(duì)外部教材僅僅給予恰如其分的注意，同時(shí)卻留下其余的力量去窮究使他感興趣的聯(lián)想的事物。我不是說(shuō)，在養(yǎng)成這種外部注意的習(xí)慣時(shí)其中絕對(duì)沒(méi)有包含道德的培養(yǎng)，我是說(shuō)，對(duì)于形成智力浪費(fèi)的習(xí)慣，也是一個(gè)有道德含義的問(wèn)題。當(dāng)我們?yōu)閮和@得的培養(yǎng)得很好的習(xí)慣（根據(jù)他應(yīng)別人的要求復(fù)述功課的能力來(lái)判斷）而自我慶賀時(shí)，我們忘記了憐憫自己，因?yàn)閮和母顚拥谋拘愿緵](méi)有獲得任何培養(yǎng)，而是聽(tīng)任他去追隨自己的胡思亂想和轉(zhuǎn)瞬即逝的雜亂無(wú)章的聯(lián)想。我看不出任何人怎能否認(rèn)，想象力的習(xí)慣和感情放縱的限度的培養(yǎng)至少與某些外部的行為習(xí)慣的發(fā)展是同樣重要的。至于我自己，不涉及到道德問(wèn)題而不僅僅是實(shí)惠的問(wèn)題時(shí)，我認(rèn)為道德問(wèn)題更加重要。我也看不出，凡是對(duì)大量現(xiàn)存學(xué)校的工作十分熟悉的任何人怎能否認(rèn)，大部分學(xué)生都在養(yǎng)成注意力分裂的習(xí)慣。如果教師是熟練的、機(jī)智的，如果她是所謂優(yōu)秀的嚴(yán)格訓(xùn)練的信奉者，兒童就會(huì)實(shí)實(shí)在在地學(xué)會(huì)將他的本來(lái)會(huì)集中注意于有意義的教材的思想注意到別的方面去。假如我們正視已經(jīng)離校的大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況，那將是十分有趣的。我們會(huì)看到這種注意力的分裂，就會(huì)看到造成的分裂是如此異乎尋常，以致我們可能懷著極其厭惡的心情不再?gòu)氖陆虒W(xué)工作。雖然如此，我們最好還是承認(rèn)事情的這種狀況確實(shí)存在，承認(rèn)它是那種強(qiáng)求注意力的刺激而未得其精神實(shí)質(zhì)的各種情況必然造成的結(jié)果。使對(duì)象和觀念變得有趣的原理同樣意味著對(duì)象和自我的分離。當(dāng)事物必須被賦予興趣時(shí)，那是由于事物本身缺乏興趣。而且，這句話用詞不當(dāng)。事物、對(duì)象并不比它原先更令人感興趣。它的感染力只是被附加在兒童對(duì)某種其它事物的愛(ài)好上面。他在某方面受到激勵(lì)，同時(shí)希望在激勵(lì)過(guò)程中以某種方式吸收不如此就令人厭惡的某種事物。存在著兩種類型的愉快。一種是活動(dòng)的伴隨物。凡是取得成功的成就、優(yōu)勝、前進(jìn)的地方，都可以看到這種愉快。它是身體方面的能量的消耗。這種愉快往往是聚精會(huì)神于活動(dòng)本身。它的存在是完整而沒(méi)有分裂的。這就是在合理的興趣中可以看到的那種愉快。它的源泉在于能滿足有機(jī)體的需要。另一類型的愉快是從接觸中產(chǎn)生的。它是感受性的特征。它的刺激是外部的。它是作為愉快本身而存在，而不是作為活動(dòng)產(chǎn)生的愉快而存在。僅僅被某種外部的刺激所激發(fā)，這不是建設(shè)性地對(duì)付外部對(duì)象的任何活動(dòng)的特質(zhì)。當(dāng)對(duì)象是被賦予興趣時(shí)，后一種類型的愉快就開(kāi)始起作用了。對(duì)任何器官的一定數(shù)量的刺激都是愉快的，這一事實(shí)被利用了。由此產(chǎn)生的愉快是用來(lái)填補(bǔ)自我和某種本身沒(méi)有興趣的事實(shí)之間的鴻溝的。其結(jié)果是能量的分裂。在不愉快的努力的情況下，這種分裂是同時(shí)發(fā)生的；而在這種情況下，它是相繼發(fā)生的。它不是同時(shí)既有機(jī)械的、外部的活動(dòng)，又有隨機(jī)的內(nèi)部的活動(dòng)，而是在激動(dòng)和冷漠之間搖擺不定。如象在某些所謂的幼兒園中見(jiàn)到的那樣，兒童在過(guò)度刺激期和呆滯期之間相互交替。而且，對(duì)任何特定器官，例如眼或耳的這種刺激本身都產(chǎn)生對(duì)更多同類刺激的進(jìn)一步要求。在眼、耳方面也可能產(chǎn)生對(duì)愉快刺激的嗜好，猶如在味覺(jué)方面一樣。有些兒童離不了經(jīng)常呈現(xiàn)的鮮艷的色彩或悅耳的聲音，就象酒鬼離不了他的酒壺。這就是這類兒童所特有的能量分散和浪費(fèi)的原因，因?yàn)樗麄冸x不了外部的暗示，由于他們?cè)讵?dú)立行動(dòng)時(shí)缺乏應(yīng)變能力。討論至此，可以對(duì)它作出如下的概括：真正的興趣是自我通過(guò)行動(dòng)與某一對(duì)象或觀念融為一體的伴隨物，因?yàn)楸仨氂心莻€(gè)對(duì)象或觀念維持自我主動(dòng)的活動(dòng)。從與興趣相反這個(gè)意義上說(shuō)，努力意味著自我和所要掌握的事實(shí)或所要完成的任務(wù)之間的分離，并引發(fā)一種習(xí)慣性的活動(dòng)的分裂。從外部講，我們得到的是沒(méi)有精神上的目的或價(jià)值的機(jī)械的習(xí)慣。從內(nèi)部講，我們得到的是雜亂無(wú)章的能量或心神恍惚，即一串完全沒(méi)有目的的觀念，因?yàn)闆](méi)有使它們?cè)谛袆?dòng)上指向一個(gè)中心點(diǎn)。作為努力的對(duì)立面，興趣僅僅意味著一方面是過(guò)度緊張?jiān)斐傻?、另一方面是沒(méi)精打采造成的為提供愉快而對(duì)感覺(jué)器官的刺激。但是，當(dāng)我們承認(rèn)在兒童內(nèi)部有某些迫切要求發(fā)揮出來(lái)、需要表演出來(lái)以及使它們自己產(chǎn)生效用、獲得訓(xùn)練的力量時(shí)，我們就有了一個(gè)可以依靠的牢固基礎(chǔ)。在正常情況下，努力產(chǎn)生于使這些力量充分發(fā)生作用因而使之生長(zhǎng)、完善的企圖。充分地按照這些沖動(dòng)去行動(dòng)包含著目的的嚴(yán)肅性、專注性和明確性；它導(dǎo)致形成堅(jiān)定性和服務(wù)于有價(jià)值的目的的堅(jiān)持的習(xí)慣。但這種努力決不會(huì)淪為單調(diào)乏味的工作或死板生活的傾向，因?yàn)榕d趣繼續(xù)保持充分考慮了自我。我們的第一個(gè)結(jié)論就是：興趣就是統(tǒng)一的活動(dòng)。二、直接興趣與間接興趣現(xiàn)在我們討論第二個(gè)重要問(wèn)題，即興趣心理學(xué)。我從簡(jiǎn)短的描述性的陳述開(kāi)始。興趣首先是積極的、投射的、或推進(jìn)的，是我們感到興趣。對(duì)任何事物感興趣就是積極地與那個(gè)事物發(fā)生關(guān)聯(lián)。對(duì)于一個(gè)事物僅僅有感情，這種感情可能是靜態(tài)的、無(wú)生氣的，而興趣是動(dòng)態(tài)的。其次，它是客觀的。我們說(shuō)一個(gè)人有很多興趣要關(guān)心或照料。我們談?wù)撘粋€(gè)人的興趣的范圍，他的商業(yè)興趣、鄉(xiāng)土興趣等等。我們把興趣與事物或事務(wù)視為一件事。興趣不象赤裸的感情那樣僅以自身為目的，而是體現(xiàn)在一個(gè)相關(guān)的對(duì)象中。第三，興趣是個(gè)人的，它意味著直接的關(guān)心；意味著對(duì)某種事情的得失攸關(guān)的承認(rèn)；意味著某種其結(jié)果對(duì)個(gè)人具有重要意義的事情。它既有其情緒的方面，也有其活動(dòng)的、客觀的方面。專利法或電的發(fā)明或政治可能是一個(gè)人的主要興趣；但這包含著他的個(gè)人幸福和滿足是以某種方式與這些事情的興旺發(fā)達(dá)密切相關(guān)。這些就是普通意義上使用的興趣這個(gè)詞的各種不