言傳身教論文論師說.doc

文章源于科技論文發(fā)表網(wǎng)： QQ:1003 59168 言傳身教論文：論師說摘要: “師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是韓愈師說中的至理警句。也一語道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內涵和其中的天機。關鍵詞：言傳；身教；師說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這是韓愈師說中的至理警句。也一語道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內涵和其中的天機。我也曾多次把這句話分析給我的學生們，希望他們能從中悟出做教師的方法，盡快學成為一名合格的人民教師。教師，不是宣讀一節(jié)書，也不是幫學生做出某個具體題目，更不是從學生的考試分數(shù)多少來判斷教學質量高低，主要是看學生從你那兒得到多少“道”學生的“惑”有沒有得到真正的解決，我認為這才是衡量教師教學水平的唯一標準。有“道”才無“惑”這個“道”就是學生學到的知識，學生運用知識的能力，決不死記硬背的一些膚淺理論，要讓學生從大腦深處理解其內涵和真諦，真正從思想中想通，想明白。更高的境界那就是陶行知先生那句“教師就是培養(yǎng)出自己崇拜的學生”那就是說，教育不是單純的知識灌輸，更是開發(fā)學生智力和拓寬學生視野，讓其知其“道”。有所知才能有所悟，才能有好的運用，才能有更多的創(chuàng)新。這才是老師職責和任務。怎樣才能做一名稱職教師呢？我認為要做到下面三個方面。一、教材：陶行知先生說“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！边@就是說，教科書只是一本主要參考書，不是全部，教師才是活的教材，做為教師要博覽群書，要精通專業(yè)及專業(yè)相關乃至行業(yè)古今，一本書，不論有多厚，不論有多精，總不能面面具到，總不是這門學問的全部，而教師要做到盡量懂得全部，要記得教學不是教某一本書，教完就行，而是要向學生傳“道”，向學生教授這門學問，教師是最好的活的教材，所以教學要先教己，沒有教育好自己就談不上教育學生，名師才能出高徒。也就陶行知先生所說的“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生”。二、學生：教學就是教學生知識，學生不同，教的過程和方法不是一樣的，要根據(jù)學生基礎和特點進行深入細致地分析，這環(huán)節(jié)尤為重要，再好的教師不知道授課對象是什么，那一定不會有好的收效，因材施教是非常必要的，否則無異于“對牛彈琴”。教學要從學生的實際出發(fā)，使教學的深度、廣度、進度既適合大多數(shù)學生的知識水平和接受能力，同時又照顧到所教學生的個性特點和個性差異，使每個學生都得到充分的發(fā)展。更有利于揚長避短，長善救失，有利于多出人才，早出人才，快出人才。三、實踐：宋代詩人陸游有詩云：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|說：“你要有知識，你就參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@都說明了實踐的重要性，在教學上也是如此，“紙上得來終覺淺”。提高認識，切實轉變重理論教學輕實踐教學的觀念。年輕學生頭腦靈活，思維敏捷，對新鮮事物都有著刨根問底的求知欲，然而他們多數(shù)時間都是在校園里渡過的，見之甚少，加之專業(yè)課的理論是綜合性學科，是與實踐不可分割的學習內容，對于實踐就更加重要。相應的實踐學生思維的依據(jù)，思維的源泉，沒有實踐就沒有思維。同時實踐也要分兩種，有時要“先實習后理論”有時“先理論后實習”要把兩者充分結合起來，根據(jù)課程內容的難易程度，有選擇性的實行以上兩種教學方法，做到容易知識讓學生短時間盡快掌握、難點重點知識讓學生通過實習感知其重要性。從感性到理性，再從理性到感性，認識不斷提高，最終達到“靈”與“肉”的完美接合。實踐教育不盡是教育的一種重要手段，它還括多層涵義：在技術層面，實踐教育可以增加學生對知識的掌握，提高學生的實際動手能力；在社會層面，實踐教育可以增進學生對社會的了解，發(fā)展其社會性能力和責任；在道德層面，實踐教育可以增強學生的道德意識，提升學生的思想品質?？傊?，實踐教育旨在提高學生的綜合素質與創(chuàng)新能力，強化其應用知識、造福社會的品質與精神。教學不盡是知識的傳導，也是一種藝術，更是師生心與心的交流，只有做到學生接受老師的教育，教學才是成功的，否則再有學問的教授，再好的教學條件也是不能培養(yǎng)出有用人才的。還是陶行知先生那句話：“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”。在這個過程中一定把握教材，學生和實踐。只有這樣學生才能主動學，才有可能培養(yǎng)出讓自己崇拜的人?！皩捜菔且豁椨篮愕脑瓌t，而不是投機取巧的權宜之計。因為人類歷史上不乏一些在自己的意見處于劣勢、少數(shù)派的時候，以受害者的身份鼓吹寬容，從而騙取人們的同情和支持，一旦這種虛情假意得逞，便嘴臉一變，就視與其相左的意見是異端仇敵，欲置之死地而后快的事例?！?寬容意味著用講理論辯來代替壓制迫害?？v然相互之間的意見截然對立，針鋒相對的爭鳴也不會超出講理論辯的界線，從而變成不共戴天、勢不兩立的仇恨，由口舌筆墨之爭變成棍棒齊飛大刑伺候的迫害打擊。因為人間并不存在盡善盡美的社會和無可指責的圣賢。任何社會都有骯臟陰暗的角落；人類最偉大的天才的頭腦中除了閃爍智慧的火花，也必定摻雜著許多愚不可及的見解，眾生就自不待言了。如果只有思想“正確”，人才有生存的權利，那么，不寬容這暴戾無常的惡魔會使每一個人都可能成為它的犧牲品。我們要想生活在一個文明的社會，就必須明白和相信，并非只有思想“正確”，人才有生存的權利。寬容精神使人們懂得，思想自由是每一個人的權利，強求思想言論的統(tǒng)一是對基本人權的踐踏。未來的國際競爭，實質上是國民素質的競爭；哪個國家擁有高素質的國民，那個國家就能在未來的競爭中處于戰(zhàn)略主動地位。魯迅先生在提出：”最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！?一言以蔽之：國與國的競爭歸根結底是人與人的競爭，而人與人的競爭歸根結底是素質的競爭，作為國民群體中至關重要的大學生群體的人文素質的培育更是重中之重。大學時代是一個人至關重要的“靈魂發(fā)育期”，因此黨的十七大報告中關于在思想政治工作中提出注重對大學生的人文關懷能力的培育當為切中肯綮。參考文獻12摩羅.因幸福而哭泣.北京:中國工人出版社,2002(9):40.