成尚榮：教育家具有永恒的美.doc

教育家具有永恒的美，不是作品美、學(xué)問(wèn)美，而是人格美；不僅追求美，而且要用美作為尺度，時(shí)時(shí)丈量自己、評(píng)判事物、澄明世界。教育家具有了這樣美的品格，就會(huì)漸漸地走向文化自覺(jué)、美的自覺(jué)。教育家要有美學(xué)精神 成尚榮討論教育家有不同的角度，不同的角度其實(shí)是教育家成長(zhǎng)不同的維度。角度與維度建構(gòu)了教育家成長(zhǎng)的不同視野、不同格局。比如，教育家的美學(xué)精神就是一個(gè)不可忽略的角度。我們談教育家的精神并不少，包括教育家的情懷，但真正從美學(xué)精神的角度來(lái)討論的并不多。而美學(xué)精神恰恰是教育家的重要特征，也是教育家成長(zhǎng)的精神動(dòng)力。習(xí)近平在文藝工作者座談會(huì)上提出，文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，這一指示同樣適用于教育家。我們應(yīng)該用美學(xué)精神來(lái)照耀教育家的成長(zhǎng)歷程；換個(gè)角度說(shuō)，教育家的成長(zhǎng)過(guò)程正是培養(yǎng)美學(xué)精神的過(guò)程。在我看來(lái)，美學(xué)精神恰恰是教育家成長(zhǎng)的最高境界。不難發(fā)現(xiàn)，古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都有不少關(guān)于美學(xué)精神的論述。他們都是哲學(xué)家，也都是美學(xué)家，當(dāng)然他們也是當(dāng)之無(wú)愧的教育家。非常有意思的是，師徒三人對(duì)美的認(rèn)識(shí)與論述都有不同的角度和觀點(diǎn)，相互補(bǔ)充，相得益彰，相當(dāng)精彩。這本身就告訴我們，美、美學(xué)精神是多彩的、和諧的，充滿著美的張力。如畢達(dá)哥拉斯所說(shuō)：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)?！边@就不難理解，教育家應(yīng)當(dāng)具有不同的風(fēng)格，各有不同美麗的側(cè)面，諸多不同的風(fēng)格和美的側(cè)面才會(huì)編織成教育家五彩斑斕的圖譜。先說(shuō)蘇格拉底。被稱作“西方的孔子”的他，十分重視道德倫理，甚至提出了“美德即知識(shí)”“美德即智慧”的命題，盡管遭到了后人的質(zhì)疑，但卻透射出他的道德哲學(xué)思想。正如亞里士多德所說(shuō)：“蘇格拉底不研究物理世界，而研究倫理世界，在這個(gè)領(lǐng)域里尋求普遍性，第一個(gè)提出了定義問(wèn)題。”這暫且不論。我們要說(shuō)的是，蘇格拉底對(duì)美的一個(gè)定義：美是正義的行為。其實(shí)，這一定義又延續(xù)了他一貫的道德哲學(xué)思想。蘇格拉底認(rèn)為，美不是指一種正義的思想，而是指正義的行為。而這個(gè)正義的意思就是合適的，發(fā)揮其自己功用的意思。一個(gè)人只有充分地實(shí)現(xiàn)了自己，充分發(fā)揮了自己的功用，就是具有美的人，是個(gè)美麗的人。在蘇格拉底眼里，美學(xué)精神是正義的行為，當(dāng)然，他并不簡(jiǎn)單地排斥正義也是一種思想。教育家必須具備這種美學(xué)精神。由此，自然想到魯迅。魯迅不止一次地發(fā)出“救救孩子”的吶喊，這是正義的吶喊。當(dāng)下，“救救孩子”仍然嚴(yán)峻地考驗(yàn)著我們，考驗(yàn)著教育家，尤其考驗(yàn)著成長(zhǎng)中的教育家。應(yīng)試教育仍然制約著我們，結(jié)果是苦了孩子、累了孩子、傷了孩子，甚至毀了孩子，我們?cè)撛趺崔k？教育家陳鶴琴執(zhí)著地說(shuō)：一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切。一個(gè)連孩子都不放在心里，只計(jì)較分?jǐn)?shù)、注重升學(xué)率的人，怎能稱之為教育家？他的良心到哪里去了？他的正義感到哪里去了？這樣的人不僅不具備美學(xué)精神，而且顛倒、抹殺了真、善、美。美，是一種正義，讓正義這一美的精神成為教育家成長(zhǎng)的試金石吧。再說(shuō)柏拉圖。他是蘇格拉底的學(xué)生，據(jù)說(shuō)在蘇格拉底的夢(mèng)中，他的膝上飛來(lái)一只天鵝，很快長(zhǎng)出了羽翼，唱著嘹亮美妙的歌，飛向了藍(lán)天。這只神鳥(niǎo)就是柏拉圖。多美的故事！也許，柏拉圖是為美而生的。柏拉圖對(duì)美也有不少定義，說(shuō)明他正在不斷地探明、求證。最后，柏拉圖得出一個(gè)結(jié)論：美是永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在彼點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在彼時(shí)丑；在此方面美，在另一方面丑美并不是表現(xiàn)為某一篇文章、某一個(gè)學(xué)問(wèn)美是永恒的尺度，這就是美學(xué)精神。教育家應(yīng)具有柏拉圖式的美，教育家本身就是美的。他不是一點(diǎn)美、一方面美，而是各方面都美；不是作品美、學(xué)問(wèn)美，而是人格美；不僅追求美，而且要用美作為尺度，時(shí)時(shí)丈量自己、評(píng)判事物、澄明世界。教育家具有了這樣美的品格，就會(huì)漸漸走向文化自覺(jué)、美的自覺(jué)。李叔同正是這樣的人，他對(duì)學(xué)生的“溫而厲”，講誠(chéng)信，講人格，體現(xiàn)在自己的一言一行、一舉一動(dòng)中。李叔同是很美的，美學(xué)精神讓他成為教育家。不能忘掉“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的亞里士多德?！案鼝?ài)真理”正是一種美學(xué)精神。而且，亞里士多德還將美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，稱為“創(chuàng)制知識(shí)”。所謂創(chuàng)制，即為創(chuàng)造，藝術(shù)屬于創(chuàng)制的知識(shí)。關(guān)于模仿，亞里士多德不僅不反對(duì)，而且提倡，但是，他更倡導(dǎo)創(chuàng)造，倡導(dǎo)讓情感、意義彰顯在所創(chuàng)造的事物中。創(chuàng)造，是崇高的美學(xué)精神；創(chuàng)造，讓藝術(shù)家獲得真正的美，也讓教育家在美中獲得進(jìn)步與成功。教育是極富創(chuàng)造的事業(yè)，創(chuàng)造是教育的本質(zhì)。所有的教育家都富有寶貴的創(chuàng)造精神。陶行知是一個(gè)創(chuàng)造、創(chuàng)新的典范。“別看小孩小，人小心不小。若把小孩看小了，你便比小孩還要小?！倍嗝畹囊皇自忈寖和?、解讀教育、弘揚(yáng)創(chuàng)造的詩(shī)。當(dāng)下正在成長(zhǎng)中的教育家們，深諳此理，努力探索，積極創(chuàng)造，逐步形成自己的見(jiàn)解和主張，這是了不起的進(jìn)