徽派建筑的形成過程.doc

徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的 歷史 地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒有蓓?。這是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局.摘要:徽派建筑是 中國 古建筑最重要的流派之一，是人文景觀與 自然 景觀高度和諧統(tǒng)一的典范。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直都保持著古雅、簡潔、富麗于一體的獨特 藝術(shù) 風(fēng)格。 關(guān)鍵詞:古建筑;徽派建筑 一.徽派建筑的形成 徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的 歷史 地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒有蓓帯＿@是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌入，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風(fēng)光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。 明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨特的建筑體系。 二.徽派建筑的特點 徽州古村落選址一般按照陰陽五行學(xué)說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉兼?zhèn)?，達到“天人合一”的境界。村落一般依山傍水，住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，鱗次櫛比，散落在山麓或叢林之間，濃綠與黑白相映，形成特色的風(fēng)格。同時有大量的文化建筑，如書院、樓閣、祠堂、牌坊、古塔和園林雜陳其間，使得整個環(huán)境富有文化氣息和園林情趣。在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。 徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。這原是為了防火，故俗稱“封火墻”。 天井是徽州民居中最基本的建筑格式，幾乎每一幢宅居都設(shè)有天井。從建筑功能上看，這種設(shè)計使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對天井開放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實地坐“井”觀天。有些家庭還在天井中設(shè)置假山，筑池養(yǎng)殖金魚，擺放盆景，使天井成了搬進室內(nèi)的庭院，這可以說在世界上都是獨一無二的。 徽州民宅的外觀明朗，其布局以中軸線對稱分列，入宅則依天井的位置和布局的形狀可以分為4種類型：凹型、口型、H型、曰型。凹型住宅，即俗稱三間式為“一顆印”，一般是一明間兩暗間，天井兩側(cè)各建廊房，為一進兩層的樓房，樓梯設(shè)在明間背后，或廊房的任何一側(cè)，樓下明間做客廳，左右暗間為兩廂房?？谛妥≌?，多為三間兩進的樓房，其實就是兩座三間式的凹型住宅相向組合，樓下前一進的明間為正間，兩旁為臥室，后一進的明間作客廳；前、后兩進中間有天井。H型住宅，其實就是兩座凹型住宅相背組合，前、后各有一天井，兩旁有廊房，中間為正屋。曰型住宅，也是三間兩進，頭一進與第二進之間、第二進與第三進之間各有天井，各進之間兩邊均有廊房相連。房屋多進式顯得有層次感，可避免一覽無余。 三.徽派建筑的工藝 徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。 徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、博古和山水風(fēng)景、人物故事等 。 四.徽派建筑的文化底蘊 徽州文化是以儒家倫理價值觀為主體的傳統(tǒng)文化孕育和 發(fā)展 的結(jié)果。人們?nèi)粘Ｐ袨橥耆患{入儒教禮儀規(guī)范。建筑的格局與形式，當然地受到宗法制度的浸染。為保持血統(tǒng)的純潔性，增強宗族的凝聚力，抵御外族的侵擾，徽派古村落民居建筑，往往是以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚族而居，雜姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。居第之中，亦嚴格遵循宗法家族的孝悌倫理和禮樂秩序，按照男女長幼、房系嫡庶有序排列，營造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合。 中國 傳統(tǒng)文化的特點是“天人合一”，徽派建筑追求的也是“天人合一”，這里的“天”既是 自然 的，也是人文的?；罩轂樯綅徢鹆甑孛?，溪流水塘遍布，民居多借助山水格局，依山傍水而建。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍天，大自然與建筑完全融為一體。 生活在“ 理學(xué) 文章山水幽”獨特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構(gòu)思村鎮(zhèn)藍圖時最善于抓住山水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈溪水及其支流的“細胞”?；张山ㄖ后w布局時多重視周圍環(huán)境， 參考 山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。 五.徽派建筑的 藝術(shù) 風(fēng)格 徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格，可以概括為：自然古樸，隱僻典雅。不矯飾，不做作，自自然然，順乎形勢，與大自然保持和諧，以大自然為依皈；不趨時勢，不趕時髦，不務(wù)時興，此謂之自然。篤守古制，信守傳統(tǒng)，推崇儒教，兼蓄道、釋，堅持宗族法規(guī)，崇奉風(fēng)水，追求樸素淳真，此謂之古樸。 依山傍水、背山面水是徽派建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的客觀反映，也是其之所以獲得自然稟賦的基本條件。徽州山高路險，溪水回環(huán)，故雖曲徑通幽，富柳暗花明之趣，但卻寂寥清僻、閉塞偏遠。這是造成徽派建筑具有隱僻特色的重要原因。 結(jié)束語 徽派建筑精美如詩，融古典、簡潔、富麗為一體，作為徽州人生存文化最直觀的載體，其固有的審美價值一直吸引著研究者的關(guān)注?；张山ㄖ窬拥奶攸c： 它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征。 以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。 以高宅、深井、大廳為居家特點。 一是和諧流暢，統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。這和當時徽州的社會背景和地域環(huán)境密切相關(guān)：因為徽州是封建宗法制度的理論基礎(chǔ)程朱理學(xué)的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴而完備。為了保持血統(tǒng)的純潔性和宗族凝聚力，預(yù)防外族入侵，徽州人聚族而居。其時徽州已成為全國風(fēng)水文化中心，官商士民對封建風(fēng)水文化頂禮膜拜，篤信不疑，認為村鎮(zhèn)的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內(nèi)涵直接反映了一個宗族的“文化”素質(zhì)，關(guān)系著宗族的榮辱興衰。宗族建筑物統(tǒng)一規(guī)劃眾望所歸。 徽派建筑的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學(xué)效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的。徽州的大部分古村落是齊刷刷的黑瓦白墻，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層迭有序，蔚為壯觀。眾所周知的紫園山莊各種各樣的建筑物規(guī)劃嚴整，排序井然。讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。 二是依山傍水，翠微繚繞的自然美?；罩莸匦螐?fù)雜多姿，境內(nèi)層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這里山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在“理學(xué)文章山水幽”獨特的人 文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構(gòu)思村鎮(zhèn)藍圖時最善于抓住山水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈溪水及其支流的“細胞”?；张山ㄖ后w布局時多重視周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。在這種建筑思想的指導(dǎo)下，徽州“桃花園里人家”式的村鎮(zhèn)隨處可見。它們或鋪展于波光瀲滟的大河之濱，或蟄伏于云遮霧繞的深山一隅，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休寧縣汪村鎮(zhèn)石屋坑村，這里群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯落有致地簇擁在青杉翠竹流嵐飛瀑的懷抱里，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。 三是清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。長期以來，徽州因地勢原因，“力耕所出，不足以供”，民生維艱。生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范，且寫進族規(guī)家訓(xùn)，作為家風(fēng)教育的必修教材，代代相傳。因此即便經(jīng)營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節(jié)儉。建造宅第時往往因陋就簡，就地取材。在堅固實用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣于此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺。徽派古建筑包括徽派古民居、古街巷、私家園林、亭閣樓臺，還包括具有徽派藝術(shù)特色的古宗祠、古牌坊、古寺塔等?；张晒沤ㄖ饕谛掳步饔虻淖匀淮迓?，分布在安徽徽州境內(nèi)的歙縣、績溪、屯溪以及原屬徽州轄制的江西省婺源縣等地?；张晒沤ㄖ蠖际敲髑鍍纱?，元代的已屬罕見，宋代的更是鳳毛麟角。明清的徽派建筑雖然歷經(jīng)滄桑，但大都保管完好。具有代表性、蜚聲中外的徽派建筑主要有屯溪的老街、歙縣的古城、黟縣的西遞村、績溪的胡氏宗祠、歙縣的棠樾牌坊群和巖寺塔等。 1985年，美國一個建筑藝術(shù)考察團來徽州考察，認為徽州境內(nèi)的徽派建筑藝術(shù)構(gòu)成了一個完整而獨特、極有觀賞價值與研究意義的審美文化系統(tǒng)，它在世界建筑藝術(shù)與建筑文化史上應(yīng)占有一席之地。 比起其他風(fēng)格流派的建筑藝術(shù)來，徽派建筑更表現(xiàn)出對山水、自然景觀的依靠關(guān)系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊，都力圖同山水融為一體，保持一種天然和諧。徽派建筑藝人中素有無山無水不成居之說?；罩輦鹘y(tǒng)民居十有八九也確是和山光水色打成一片?；虮成脚R水，或枕山面水，或依山跨水；直至黃山向晚盈軒翠，黟水含春傍檻流，山禽拂席起，溪水人庭流，窗外是山，檻外是水，山山水水都到家了!溪水穿村而過的，有歙縣的唐模、黟縣的西遞、溪水傍村而過的，有黟縣的屏山，休寧的臨溪；村落四周有較大溪水、小澗連于村落的，有黟縣的碧山，歙縣的潛口，等等。總起來看都是：山巒為溪水的骨架，溪水是村落的血脈，村鎮(zhèn)順溪水走向開展，其支流或人工溝渠在街巷中盤曲，好像微血管連接著一串串民居細胞。 那些古村古宅、大小園林、高低樓臺亭閣，乍眼一看，建造得漫不經(jīng)意，具有亭臺到處皆臨水，屋宇雖多不礙山，幾個樓臺游不盡，一條流水亂相纏的隨意性。但是，這些建筑群以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，將建筑和山野、草木、流水、行云等自然景觀綜合為一個藝術(shù)整體。遠觀：白墻灰瓦，色彩和諧，高墻飛檐，錯落有致，依山傍水，簡淡玄遠；近觀：居簡院深，藏露相宜，高墻映水，低樹臨池，雪月風(fēng)花，光景不敗。這一切連同那飛檐翹角、突兀多姿、錯落層疊的馬頭墻，和那裝飾在門框門罩上的石雕，鑲嵌在宅院墻壁上的磚雕，花窗板壁上的木雕，還有那蹬足有聲，精心鋪筑的青石板路，都是那樣古色古香、如詩如畫，從而給人以尋味無窮的美的享受。 徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成，有著多方面的原因： 首先，它和徽州諸縣山逼水激、人稠地隘的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。歙縣志載：全縣山十之六，地二焉，田塘亦僅其二也，人稠地隘。生存環(huán)境既然如此緊張，故而取山前溪邊之地構(gòu)屋成居，好像也是勢在必行。 其次，它和歷史上號稱無徽不成商的徽商的發(fā)展有關(guān)。天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商，而商之通于徽者，取道有二：一從饒州、鄱、浮(均在江西)，一從浙省杭嚴，皆壤地相鄰，溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息。換言之，水運是徽商的命脈，徽州山區(qū)的茶桑木竹要運出去，浙贛等地的鹽米布匹要運進來，都離不開河溪。村鎮(zhèn)沿河溪布置，即方便交通運輸，又有利貿(mào)易集散。不僅如此，這些徽商發(fā)財致富后，紛紛回故里大興土木。但當時商人政治地位卑微，封建制度不能容忍他們建造富麗堂皇的宅第(明代規(guī)定：庶民店舍不許超過三間，不許用斗拱彩色，民居宅院前后左右不許開池塘、構(gòu)亭館，以資遠眺)。于是，巨商們不得不另辟蹊徑，以真山真水為園林，通過大量使用花墻、花窗、天井、虛門這些極為普遍的建筑物，從而收到山隨宴座圖畫出，水作夜窗風(fēng)雨來的奇妙境界。 徽派建筑風(fēng)水 再次，它也和徽州地區(qū)的人文環(huán)境有關(guān)?；杖嗽鴺税窭韺W(xué)文章山水幽。事實也如此。這里是有名哲學(xué)家朱熹、戴震、胡適的故鄉(xiāng)，也是揚州八怪之中汪士慎、羅聘的老家，新安畫派的大師直至近代的黃賓虹在這里師造化而有名天下；黃山、南岳吸引著從李白到徐渭眾多大師；此外一代代民間工匠藝人把磚雕、木雕、石雕、盆景、版畫以及徽墨、龍尾硯、宣紙的藝技都推向極高的水平。這一切對徽派建筑藝術(shù)的形成，都不能沒有影響。 然而，我認為，對徽派建筑藝術(shù)形成有著最直接、最重大影響的因素，恐怕還得首推風(fēng)水。 事實上，自元代當前，全國風(fēng)水文化中央已由江西贛州轉(zhuǎn)移到了安徽徽州。例如本書第八章所開列的明清時期的24位風(fēng)水名流中，安徽人就占去10名，而其中又有7名為徽州婺源人。有如此多的特長于相山度水的風(fēng)水名流集中誕生于這塊土地，因而也難怪徽派建筑會獨得山水靈氣，將人與自然的關(guān)系處理得那么和諧、那么融洽： -徽州許多村落有著奇麗的外景，它的