人民版必修3 專題六 二、神權(quán)下的自我 教案.doc

課題名稱：專題六第二課神權(quán)下的自我 教學(xué)目標(biāo)三維目標(biāo)知識(shí)與能力目標(biāo) 掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。過程與方法目標(biāo)1、根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。2、課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。重點(diǎn)目標(biāo)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。難點(diǎn)目標(biāo)西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。 導(dǎo)入示標(biāo)思考：什么是“中世紀(jì)”？1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。 恩格斯恩格斯的話反映出中世紀(jì)什么樣的意識(shí)形態(tài)？2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅。三導(dǎo)問題學(xué)做思一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1417世紀(jì)）有人說，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)末的新航路的開辟“人”被發(fā)現(xiàn)指14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)問題探究一： 文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？意大利閱讀材料，思考文藝復(fù)興發(fā)生的原因材料一：文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。 李純武簡明世界通史材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 孔祥民世界中古史原因：（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因） （2）人們開始追求世俗人生的樂趣 （3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化 （4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件問題探究二：閱讀105-106頁，思考：意大利文藝復(fù)興經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？代表人物和代表作品主要有哪些？莎士比亞（15641616），英國大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作哈姆雷特、奧賽羅、李爾王、麥克白等感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一彼特拉克與秘密 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?彼特拉克材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？ 人文主義感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的十日談一書中講過一個(gè)故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問底。父親趕忙編瞎話：“她們叫綠鵝?！闭f來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧清代袁枚在子不語中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存?！蓖黹g回歸山門，禪師問沙彌：“你對(duì)今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得?！?這兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！思考： 1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。問題探究三：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、含義、評(píng)價(jià)材料：文藝復(fù)興（renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見老樹根上，到處產(chǎn)生新芽兒了。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的。 陳衡哲：西洋史根據(jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復(fù)興借助什么形式展開，性質(zhì)是什么？）復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?材料二 文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。 材料三 在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。4、評(píng)價(jià)進(jìn)步：是一場資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。學(xué)做思二：宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）問題探究一：宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？（一）宗教改革的原因1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響2、教會(huì)本身的腐敗此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著；而自教皇以下，個(gè)人道德的喪落，亦差不多不能筆之于書。而教皇又專以一己的私生子及親戚去補(bǔ)充肥厚的教會(huì)官缺。此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全喪失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就漸漸的變?yōu)樵骱蘖恕?陳衡哲西洋史3、教皇出售“贖罪券”激起了德國民眾反抗(二)馬丁路德的主要宗教觀點(diǎn)a.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。b.人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話 。c .自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。d.圣經(jīng)代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治思考1：馬丁路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。思考2：宗教改革時(shí)期人文主義含義:？（提示：閱讀教材107頁）在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。問題探究二：宗教改革性質(zhì)如何 ？有何影響？材料：當(dāng)路德將他的九十五條論綱張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來，后來終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。 陳衡哲西洋史（三）宗教改革的評(píng)價(jià)1、性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。2、影響：（1）傳播和發(fā)展了人文主義；（2）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；（3）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。學(xué)做思三：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？材料：（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。 孔祥民世界中古史他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。恩格斯總結(jié)：學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡單的語言概括一下“人文主義”的主要含義。(提示：看課前提示）批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由 達(dá)標(biāo)檢測1.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ a ）a、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想b、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征c、人定勝天的唯物主義思想d、提倡追求物質(zhì)生